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  • 略论唐代巴蜀地区的佛道之争

    1973.  [4][唐]道宣.续高僧传[A].大正新修大藏经[C],台北:台北佛陀教育基金会印赠.  [5][清]董诰等.全唐文[M].北京:中华书局,1983.  [6][唐]慧立本,彦悰笺.大唐...

    陈艳玲

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  • 如何持不偷盗戒

    龙主!士夫补特伽罗,远离偷盗获得如是十依止法,以彼善根于诸佛法自能证知,当得无上正等正觉。”  守持不偷盗戒之功德如此殊胜,岂能轻易错过?!   5、自净其意,戒除贪心   佛教认为,一切不良行为(如...

    愚子

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  • 中华文化海外传播的历史规律

    刺激动力;   (4) 启发了各民族进行文化创造的灵感和智慧;   (5) 促进了各民族文化参与世界性的文化交流,获得世界性的文化价值和文化意义。   文化传播的生命之桥   人是文化的载体,也是文化...

    武斌

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  • 从达摩禅与般舟三昧之融通——论禅凈统一的必然性

    一世纪前后编篡(参慈怡主编《佛光大辞典》,书目文献出版社影印本,第5册第4301页。)流行中土者,前后有七个译本,以支娄迦谶于后汉灵帝光和二年(179 )于洛阳译出的《般舟三昧经》最有价值。唐代南岳...

    徐荪铭

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  • 净土法门的胜概

    ,加以敷陈发挥,演绎承传,故有大小二乘及显教圆密,共成为十大宗门。即是:1.俱舍,2成实,3.律宗,4.法相宗,5三论宗,6.天台宗,7.华严宗,8真言宗,9.禅宗,10.净土宗等是也。净土宗为...

    潘慧安

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  • 明末的菩萨戒

    而不等于一切心念的自体,这实在是禅宗的观点[5]。因此有人问他禅宗以什么为宗,他用华严的教判把《梵网经》及禅宗,同判为顿教,而且是圆顿,不是但顿。它们是一切乘所不能收,一切教所不能摄,所以不仅超过顿教...

    圣严法师

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  • 明末中国的戒律复兴

    灵芝元照[5],四分律宗一度复兴,自此以后  ------------------------------------------------------------------------------...

    圣严法师

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  • 法海寺青铜梵钟辨析

    原因,还派遣伯家奴到杭州雕造石像,供人们顶礼膜拜。”既然胆巴与麻曷葛剌有如此众多之因缘,加之藏传佛教从元到明的发展传承关系,因此法海寺大钟上二者名号同时并现,就不足为奇了。  5、六观音  总合梵...

    苗天娥

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  • 北京两处明代周吉祥塔考辨

      北京有两处建于明代的周吉祥和尚塔,一处坐落在海淀区北安河乡大觉寺南15公里处的山坡上,称“周云端和尚灵塔”,(图一)为海淀区文物保护单位(以下简称“海淀周吉祥塔”),塔南侧假门之上有石质塔铭一块。(图二)另一处坐落在房山区上方山脚下的孤山口村北,为房山区文物保护单位(以下简称“房山周吉祥塔”),塔上正门有石质塔铭一块,上刻楷书:“僧录司左善世钦命掌印第一代住持周吉祥大师塔”,塔前一碑仆地,...

    舒 小 峰

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  • 略论西夏壁画艺术

    由于来自今西藏地区的喇嘛教的影响,也出现了一些密宗新题材。据调查统计,西夏壁画的主要题材约二十余种,而较为流行的不过十余种。可分八类:(1)尊像;(2)本生故事;(3)说法图;(4)经变画;(5)千佛;...

    刘玉权

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