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  • 唐大圆居士用名示略

    取名风俗之常例。   2.唐蔚鸿;渐陆粲六   此为唐大圆居士之学名与表字,亦见载于唐氏族谱。唐大圆父亲唐存书、母刘素真共育五男二女,男儿取名均含“蔚”字,即蔚鸿、蔚龙、蔚麒、蔚骏、蔚械,大圆为长子... (页68) 《读感应类编偶吟》 (页77);署名“方震”者共2篇:《佛学之由来及革命》 (页24), 《礼千佛圆满回向偈》 (页77)。首先,通观此四笔名取意,均与此时唐大圆居士所倡“东方...

    尹晓彬

    |五明研究|

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  • 《佛国记》中求法僧考述

      法显,昔在长安,慨律藏残缺,于是遂以弘始元年岁在己亥(2),与慧景、道整、慧应、慧嵬等,同契至天竺寻求戒律。(3)   法显在这里说明自己在弘始元年(东晋隆安三年,399)从长安出发西行求法,...第三章第四节,后者发表于2005年戒幢佛学研究所《戒幢佛学》第三卷,最后一篇在2007年10月12日—14日在临汾举办“山西临汾法显纪念馆奠基仪式暨法显学术座谈会”上发表。   (2)原误作“弘始二年...

    杨曾文

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07543992701.html
  • 索达吉堪布:《现观总义》讲记 第十二课

    更没有随应根基而(将众生)安置于三种菩提果位[2]中的任何一种果位[3],所以连四种法相中的一种都没有具备。   六波罗蜜多中,即使是布施,凡夫也不能真正行持,因为不具足《经庄严论》所讲的四个条件:...--------------------   [1]《入行论·智慧品》中的教证:指“此等一切支,能仁为慧说”一句。   [2] 三种菩提果位:指声闻、缘觉与...

    索达吉堪布

    现观庄严论|空性

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/19552892808.html
  • 《现观庄严论》略义

    基道果般若为主的经论,也即以所宣说的名称、词句以及文字而显现的种种有表色,就是经典般若的法相。其界限,是从未入道直至最后有际[2]; 道般若:能够抵达现证一切万法离戏智慧的无住涅槃之法,即为道般若...作之境具有的部分,则是从未入道开始就存在的。 [1]大乘三圣道:见道、修道、无学道。 [2]最后有际:物质和心识蝉联演变的最后边际,从此第二刹那...

    华智仁波切著

    |现观庄严论|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/11/11455093276.html
  • 论善导大师的佛学思想与净土宗的教义特征

    凡夫、女人通通可生净土。充分体现了佛教的众生平等理念,并由此而奠定了净土教迅速发展的基石。   2、称名念佛   善导认为,念佛是万行中之行,念佛可以往生、可以脱离生死,直到成佛。口念(包括心念)“...   (2)、六时礼忏之法   善导主张昼夜六时必须拜佛忏悔,为此制定了各时唱诵之赞文及其礼拜之法,故称《往生礼赞偈》,是为净土宗之每日课。并常常附以曲调,在法会时使用,此为净土宗举行法会时所必用的...

    崔玉卿

    |五明研究|

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  • 再谈敦煌摩伽陀国放光瑞像与菩提瑞像

    功德。”(图版13)莫高窟中唐第237窟主室龛内东坡北起第12格(南起第2格)内,绘结跏趺坐佛于石台上,右腿压左腿,有圆形头光与身光,顶戴一菩萨面,着袒右式袈裟,颈有云肩,饰臂钏与手镯,左手作禅定印,...掌心朝上,作禅定印,右手下垂至膝前,掌心朝内,作降魔印(图版18)。大致相同的形象还见于第23.1与237窟主室龛内东坡北起第2格内(图版工9、20),第231窟内榜题为:“业力自远牵将来业自/近牵将...

    张小刚

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/13170393605.html
  • 南阳佛教建筑

    图书馆各类殿堂房舍120多间,佛像、菩萨像120多尊(其中大型精雕缅甸白玉佛像堪称中原一绝),大型木刻金刚12面,历代僧人传承保存的频伽藏1部,日本版大正藏两部经书2万余册。寺周围有石塔6座,石拱桥5...面积约2万平方米。入寺院由下而上步步登高,自山门至藏经楼四进大院。山门外两株高大的古银杏,参天矗立。寺前石阶百余级,拾级而上,徐达寺前。入山门,步“迎风待月桥”,迎见二佛殿、大雄宝殿、法堂、菩提寺、...

    不详

    |五明研究|

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  • 雪峰义存一系禅密兼修僧人事迹考述

    ‘长耳和尚,定光佛应身也。’王趣驾参礼,行修默然,但云永明饶舌。俄顷跏趺而化。久之,益脂肤津泽,爪发复长,月必三净。寺僧恐其久而毁也,乃髹涂其骸体。”(2)概括地说,即生来就与众不同,有异人之相。出家...雪峰义存门下及其后学盛行禅密兼修,就是势所必然之事了。   ——————————   注释:   (1)《宋高僧传》卷30《汉杭州耳相院行脩传》。   (2)《十国春秋》卷89,《僧行修传》。 ...

    谢重光

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/10281793776.html
  • 重温虚云和尚对禅净关系的教导

    正文,题目曰〈禅宗与净土〉,内容则与帖子所录,一模一样。[[2]]   乙未年即公元一九五五年,可见帖子中的“我”,乃是岭南梁翰昭居士。[[3]]帖子以第一人称自叙,且末尾有说明,“本文摘录自香港...年谱》台湾屏东能净协会2003年印本,第374页。   [2] 《年谱》说“答问二则”,但不知是何因缘,书上只见到〈禅宗与净土〉一则,以后流传的,也就是这一篇文字。   [3] 梁翰昭(1886-...

    顾伟康

    |五明研究|

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  • 虚云禅师与近代佛教

    。这是老人自己毕生的志愿。”[[2]]   第二,他每次将寺院修好,总是功成身退,从不留恋,这既表现出他的超然心境,同时也是为祖师道场、十方丛林树立了楷模。   第三,修建的寺院建筑以“房舍为轻,...佛教的复兴必将指日可待,届时虚云老和尚对中国佛教的贡献将会更加显现出来。   [1] 净慧:《虚云老和尚的禅风》,《虚云和尚全集》第十册,《追思录》(上),第281页。   [2] 怀西:《师尊对我...

    纪华传

    |五明研究|

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