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博晓经藏,尤精阿毘昙学,讽持禅经,略尽其妙”(59),但也是到中土多年后才通习华言,又昙柯迦罗、康僧铠、昙帝、帛延等人活动在汉末魏初时期,译出律学的经典后,就不知所终,中土僧侣要向其请教,自是不可能的事...《大正藏》第五十册,第三二二页下。(59)《高僧传·译以上》,《大正藏》第五十册,第三二三页中。(60)《高僧传·译经上》,《大正藏》第五十册,第三二五页上。(61)《高僧传·译以上》,《大正藏》第...
蓝日昌
|佛学论文|因明|五明|
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佛心佛??,所以不必另用参究的方法了。"[59]出于应机的不同,莲池、蕅益从不同角度阐释了事持、理持,但是在对事持、理持的结果--事、理一心不乱的界定上并无矛盾,蕅益本人的一段言论也证明了这一点: ...。 [58]《阿弥陀经要解》,第85页。 [59]《明末佛??研究》,释圣严著,第167页,东初出版社,台北,1981年。 [60]《梵室偶谈》,《灵峰宗论》卷四之三,第175页。 [61]《...
刘红梅
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堂奥,最少亦能解疑惑、明真假、辨邪正,即此一点可以自利,亦可利人。[58] 本文的作者陈道圆,原是星岛中和堂的堂主,后来皈依了佛教,[59]他的呼吁是全面性的,加上其熟知先天道(派)的教义,内容颇具...谰言〉,《海潮音》第36卷5月号(1955年5月15日),页2-3。 [58] 道圆:〈先天道同道们醒来吧!〉,〈菩提树〉第33期(1955年8月8日),页3-8。 [59] 〈编者的话〉,《...
阚正宗
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换句话说,「祭」是「祀」的本义,正如最古的训书《尔雅.释诂》所载:「『祀』,祭也。」[57]然而,老子对「祀」的看法却是:『子孙祭祀不辍是也』」[58]。显然这已是将「巳」为「万物之已尽也」[59]的...考证就是《契丹藏》(见释道安着,上引书,第80页)。还有,辽代石经不祇一种版式,每版27行~28行,每行16~17字不等,为横长型,跟一般常见的藏经版式相似(见「房山云居寺石经」图版56~59,蓝吉富...
吴昫意
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对轮回学说的接受 李申 中原文物 (特刊) (魏晋南北朝佛教史及佛教艺术讨论会论文选集) 页51-59 1985 ? 东晋萧梁间名衲达士对于善恶报应命运穷通之论述选辑 陈祚龙 海潮音 73:4 页5...
纪志昌
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以机械因果论西方净土出离心乃中国佛教出世之因」,[59]印顺导师在批判阿弥陀佛,他是直接连结到他力信仰的宗教,这种定义在刘氏看来「是何其狭隘」![60] 既然印顺导师将宗教看成是一种「自我意欲的表现...刘绍桢,〈大乘三系说与净土三系说之研究〉,页50。 [57] 刘绍桢,〈大乘三系说与净土三系说之研究〉,页61。 [58] 廖阅鹏,《净土三系之研究》,页85,90-93。 [59] 刘绍桢,〈大乘...
释禅林
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表明中原文化艺术在石窟中有着重要的影响作用”。[59]吕明明女士在临摹克孜尔第77窟甬道券顶的菱格山水壁画过程中,通过对克孜尔石窟对面的雀尔达格山的观察并与菱格形式的变化相比较后发现:“菱格画源于层峦...]《新疆文物》1991年3期,第68页。 [58]徐永明:《克孜尔石窟壁画中的菱形格源流初探》,载《新疆文物》1987年3期,第83页。 [59]王征:《龟兹石窟菱格画形式与中原文化的关系》,...
不详
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的经典、以慧能及自己为正脉的传法系统,这倒是使北宗不能不认真对应,所以当天宝四年(745年) 也就是滑台大会十一年之后神会到了
页59
北宗禅大本营洛阳时.北宗禅师就开始运用各种手段对神会...
不详
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46座,比丘尼(女僧)59座。全省有僧人1253人,其中男僧311人,女僧942人。年龄结构情况:17岁至18岁有18人,19岁至21岁100人,22岁至60岁有975人,61岁以上有160人。文化程度...
不详
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,想悉收到。(59)”但见弘一大师三游厦门以后,广为书法结缘,性愿更是不失时机,反复函求。比如一九三五年一月,弘一大师就曾在厦门万寿岩,接连写下二批书作,委托觉彻法师二次封包寄交泉州承天寺性愿法师。...、(47)、(48)、(59)、(51)、(52)、(53)、(54)、(55)、(56)、(58)、(59)、(60)、(61):弘一大师《致性愿法师信》,同(12)。 (28)弘一大师《惠安弘法...
秦启明
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