吉林佛教简介

吉林佛教简介
　　佛教基本情况
　　目前，全省信仰佛教群众约45万余人，大多数属于净土宗。还有少数天台宗、禅宗、曹洞宗及其它宗派，但宗派特点已不明显。省佛教协会由吉林省著名的僧人澍培等人发起，成立于1981年，1984年召开第二次代表会议，1996年召开第三次代表会议,现任会长是长春市般若寺方丈成刚。全省有佛教协会9个，（其中省级1个、市级5个、县级3个）。全省共有寺院105座，其中比丘（男僧）46座，比丘尼（女僧）59座。全省有僧人1253人，其中男僧311人，女僧942人。年龄结构情况：17岁至18岁有18人，19岁至21岁100人，22岁至60岁有975人，61岁以上有160人。文化程度情况：文盲26人，小学301人，初中570人，高中（中专）244人，佛学院（大专）112人。
　　佛教历史沿革
　　公元372年(东晋咸安二年)传入我省今集安境内，此后，佛教逐渐传播到吉林省各地，距今已有1600余年的历史。全省现有信教群众约45万余人，寺庙110座。主要分布在长春、吉林、四平、松原等地区。现有出家僧人1292人，其中，僧351人，尼941人。全省有各级佛教团体9个，其中，省级1个(即吉林省佛教协会，地址在长春市般若寺，会长释成刚)，市级4个，县级4个。
　　佛教的基本教义
　　（一）佛教的基本教义
　　释迦牟尼出家的目的，就是为了寻求解脱生老病死等痛苦之道。佛教教义的基本内容简单地说起来，就是说世间的苦（苦谛）和苦的原因（集谛），说苦的消灭（灭谛）和灭苦的方法（道谛）。佛教的经典非常繁多，其实不超过这四圣谛，而四谛所依据的根本原理则是缘起论。佛教的所有教义都是从缘起论这个源泉流出来的。
　　佛教的基本教义主要有：
　　1、缘起
　　“缘起”即“诸法由因缘而起”。简单地说，就是一切事物一切现象的生起，都是相对的互存关系和条件，离开关系和条件，就不能生起任何一个事物或现象。因缘一般地解释，就是关系和条件。缘起的定义是：若此有则彼有，若此生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭。这四句话就是表示同时的或者异时的互存关系。
　　2、十二因缘
　　亦称“十二缘起”。包括：（1）无明，即愚痴无知；（2）行，为由无明而产生的善不善行为；（3）识，即托胎之时的心识；（4）名色，为胎中的精神和物质状态；（5）六入，即眼、耳、鼻、舌、身、意生长完备等；（6）触，为出胎后开始接触事物；（7）受，即感受苦乐等；（8）爱，为贪等欲望；（9）取，即追求取着；（10）有，由贪等欲望引起有善不善等行为；（11）生，即来世之生；（12）老死。其中（1）（2）是过去因，感现在果；（3）至（7）是现在果；（8）至（10）是现在因，感未来果；（11）（12）为未来果。
　　3、三法印
　　印就是印玺。国王的印玺是可以证明文件的真实（有通行无阻的作用），借以比喻佛教的主要教义，也以符合“法印”而证明其为真正佛法（掌握了它，便能对一切法通达无碍），所以称为法印。“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，并称三法印。或者加上“有漏皆苦”，亦称四法印。
　　4、三学
　　即佛教修行方法的总称，包括戒学、定学和慧学。用戒止恶修善，用定息虑澄心，用慧破惑证道，三者有相互不离的关系。
　　①戒学：戒是调整身心，使身心养成好的习惯。不只要避开宗教上、道德上的不善与恶德，在经济、法律及肉体健康方面，也不做与理想相违的事，即防非止恶。戒本来的意思，也即是防非止恶。
　　②定学：如果依戒调整身心，接着就会产生统一的定。为了得到定，而要调身、调息、调心，也就是调整身体，呼吸与精神，这可说是广义的戒。
　　③慧学：佛教最后的目的在于获得悟的智慧，不论三学或十无学法、六波罗蜜，均将智慧置于最后。但智慧有多种：世俗欲界的有漏智慧，初步证悟的智慧，声闻阿罗汉的智慧，辟支佛（像觉）的智慧，菩萨种种阶段的智慧，佛最高的智慧等。
　　5、四谛
　　释迦牟尼用缘起论来观察人生，得出“四谛”、“八正道”。谛：是真理的意思。四谛指苦谛、集谛、灭谛、道谛。四谛被称为佛教教义的总纲，又称为佛学的“四个真理”。
　　（1）苦谛：是对社会人生以及外部环境所作的价值判断。认为世俗世界本性是苦。
　　（2）集谛；解释人生充满痛苦的原因。
　　（3）灭谛：指解除痛苦，也就是佛教徒追求的最终归宿。佛教认为最高的理想境界就是涅槃。
　　（4）道谛：指超脱“苦”、“集”的世间因果关系而达到出世间之涅槃寂静的一切理论说教和修习方法。
　　6、八正道
　　佛教8种通向涅槃解脱的正确方法或途径。包括（1）正见：对佛教教义的正确理解；（2）正思维：对佛教教义的正确思考；（3）正语；说话要符合教义，不说一切非佛理之语；（4）正业：从事清静之身业，按佛教教义采取正确的行动；（5）正命：符合佛教戒律规定的正当合法的生活；（6）正精进：按照佛教教义努力学习和修行；（7）正念：铭记四谛等佛教真理；（8）正定：集中精力，专心致志修行。
　　（二）佛教的主要经典
　　佛经，就是佛教经典。指释迦牟尼的弟子们所传述的释迦牟尼在世时的说教，并包括以后佛教徒称为释迦牟尼言行的著作。也有把其他佛教著述（包括律、论）都称为佛经的。佛经主要有《楞严经》、《法华经》、《华严经》、《大般涅槃经》、《圆觉经》、《金刚经》等。
　　（三）佛教的戒律
　　佛教的戒律比较严格。它把遵守戒律做为一个佛教信徒的基本条件，特别是对僧尼而言尤其如此。
　　戒有五戒、十戒，具足戒三级。佛教的戒律因对象不同而不同，不出家的男女信徒称居士，要遵守五戒：（1）不杀生；（2）不偷盗；（3）不邪淫；（4）不妄语；（5）不饮酒。这五条戒律也是佛教最基本戒律。未正式受戒的出家人称沙弥、沙弥尼，要遵守十戒，除以上五戒外还有（6）不涂饰香鬓；（7）不歌舞观听；（8）不卧高广大床；（9）不非时食；（10）不蓄金银财宝。
　　僧人正式受戒称“具足戒”，又称“大戒”，意思是所受戒条已经完备。具足戒男僧二百五十条，女尼三百四十八条。
　　佛教的礼仪节日
　　（一）主要宗教活动
　　1、日常活动
　　僧团内部的宗教活动主要是早晚功课，也叫朝暮课诵或上早晚殿。早课的内容是念诵《楞严经》、《大悲咒》、“十小咒”、《心经》，目的是以念诵经咒的功德，回向护法龙天及诸鬼神，以祈愿寺中安静无难。晚课的内容是单日念《阿弥陀经》和念佛，双日拜八十八佛和念《忏悔文》，蒙山施食每日均有，目的是申述自己改悔过恶的愿望，忏悔罪障，并为自己和众生往生西方净土祈愿。除了早晚上殿外，僧众于每日早斋和午斋（早饭、午饭）时，要依《二时临斋仪》以所食供养诸佛菩萨，为施主回向，为众生发愿，然后方可进食。
　　2、公众性的活动
　　佛教的公众性活动统称为道场。目前经常举行的是法会——佛教所举行的各种宗教仪式的集会。法会多在寺院庆祝佛教节日时举办。主要是在每月初一、十五和诸佛菩萨圣诞日，四众弟子按照佛教传统法事仪规进行吉祥或荐拔法会。在法会上，还经常请法师为众人讲经说法。
　　（二）主要节日
　　在一年之中，佛教大的节日有3个：
　　1、浴佛节（农历四月初八）
　　汉族地区相传农历四月初八为释迦牟尼诞生日，寺庙于此日举行“浴佛法会”，在大殿中用一水盆供奉太子像（释迦牟尼诞生时像），全寺僧侣以及信徒要以香汤沐浴太子像，以纪念释迦牟尼的诞生。
　　2、盂兰盆会（俗称鬼节、农历七月十五日）
　　盂兰盆会是根据西晋竺法护译的《佛说盂兰盆经》，为追荐历代祖先举行的。据该经说，目莲的母亲死后生为饿鬼，目莲尽自己的神通不能救济其母，佛告知要在每年七月十五日僧自姿时（七月十五日僧众集合一堂，任凭他人检举自己所犯下一切过失，从而忏悔），以百味饮食供养十方僧众，即可解脱。
　　3、释迦牟尼成佛日（农历腊月初八）
　　佛经中说释迦牟尼的诞生日、出家日、成道日、涅槃日同是四月初八。但汉地习惯以四月初八为诞生日，二月初八为出家日，二月十五日为涅槃日，而以腊月初八（十二月初八）为成道日。寺庙常于成道日这一天举行诵经，并效法释迦牟尼成道前牧女献乳糜的传说故事，取香谷及果实等造粥供佛，名腊八粥，以此来纪念释迦牟尼成道。后演变为一种民间习俗，以农历十二月初八日吃腊八粥为庆丰年之意。
　　（三）名词解释及其他
　　1、名词解释
　　佛：梵文音译“佛陀”的简称，过去有译做“浮屠”或“浮图”的。佛，本是“觉者”、“觉悟者”之意，但佛教给它加上了特定的涵义，说佛不但能够自己觉悟，还能启发他人觉悟，并且这种“自觉”和“觉他“的能力都是至高无上的，十分圆满的。因此，佛成了释迦牟尼独占的称号。虽然后来也泛指佛经中提到的一切佛，但实有其人者仅释迦牟尼一人。
　　法：“法”字的梵语是“达磨”（Dharma）。佛教对这个字的解释是：“任持自性、轨生物解。”这就是说，每一事物必然保持它自己特有的性质和相状，有它一定的轨则，使人看到便可以了解是何物。
　　菩萨：菩萨是菩提萨（Bodhisattva）的简称。简单地解释，凡是抱着广大的志愿，要将自己和一切众生一齐从苦恼中救度出来，而得到究竟安乐（自度度他），要将自己和一切众生一齐从愚痴中解脱出来，而得到彻底的觉悟（自觉觉他），这种人便叫做菩萨。
　　沙门：佛教出家人的另一种称号，也有译做“桑门”的。现不常用。
　　施主：僧人称送财物给寺院和僧人者为施主。
　　居士：本指正式受过戒不出家的佛教信徒，现泛指所有不出家的佛教信徒。男性叫优婆塞即男居士，女性叫优婆夷即女居士。
　　同参：僧人之间的相互称呼。
　　法师：本是一种学位的称号。指通晓佛法并善于讲解以及致力修行传法的僧人，不是任何人都可以称的。精通经藏的称为经师，精通律藏的称为律师，精通论藏的称为论师，精通经、律、论的称为三藏法师。
　　三宝：佛教称佛、法、僧为三宝。“佛”指佛教创始人释迦牟尼，也泛指一切佛；“法”即佛教教义；“僧”指佛教出家人。通常三宝即指整个佛教。
　　刹：佛教寺院的另一种叫法。如宝刹、大刹、古刹等，刹是梵文的音译，地方的意思。
　　居士林：佛教在家信徒仿照僧团建立的宗教组织，成员并不限于正式受戒的居士。居士林一般不单独组织公众性宗教活动，主要从事经籍和宗教用品的流通，协助寺院办道场等活动。
　　皈依：也称“三皈依”、“三皈”或“皈依”，即信仰佛教。意思是对三宝的归顺依附、归命依靠。
　　超度：僧人说通过诵经拜忏，可以使死者脱离地狱之苦，故称超度。
　　舍利：梵文的音译，意指死者的骨灰，佛教用以专指高僧的骨灰。“舍利塔”即藏有舍利的塔。
　　南无：梵文的半译，念做“拿摩”，是表示尊敬的用语。佛教把其加在佛、菩萨名号之前，以示敬意。
　　涅槃：梵文的音译，本意是“死”，但佛教给它加上了特定的涵义，指经过修行，脱离了人生，进入一种不生不灭的幸福境界。涅槃通常只用来指佛的死或指修行的目的。僧人的死称为“圆寂”。
　　般若：梵文的音译，念做“波惹”。译为中文是智慧的意思。
　　六度：度，梵文音译，“到彼岸”之意。佛教指通过修行，脱离人生的苦海，进入所谓的幸福境界，因此也译做“渡”。佛教说有六种途径可以到达幸福的彼岸，称为“六度”，即：布施、忍辱、持戒、精进、禅定、智慧。
　　法器：指僧人举行宗教仪式时所用的钟、鼓、磬、木鱼等。
　　念珠：也叫佛珠或数珠，佛教徒念经咒或佛号时用来计数的工具，多用香木或玉石制成。有18、21、108颗之分。现在也流行为佛教信徒的一种装饰品。
　　合十：又称合掌，两手当胸，十指相合，佛教徒的普通礼节。僧俗之间、僧人之间相遇的礼节。
　　顶礼：佛教徒的大礼，即跪拜礼，多用于信徒敬师或僧敬佛。
　　布施：俗人送财物给寺院或僧人叫布施。僧人把自己对俗人进行宗教宣传也称为布施，意思是施法于人。
　　化缘：僧人向俗人求布施称化缘。佛教宣称出布施的人可以与佛结缘。
　　放衬：居士送钱给僧人称放衬。
　　供斋：信徒送食物给僧人称供斋。
　　2、佛教四大圣地
　　①佛陀诞生处——蓝毗尼
　　蓝毗尼是梵名，意译为花果等胜妙事具足、乐胜圆光、解脱处、可爱、花香、断、灭、盐。位于东印度之林苑，地处古印度拘利与迦毗罗卫之间，乃善觉王为其夫人蓝毗尼建造的花园。亦即佛陀诞生处。据经典记载，迦毗罗卫国净饭王娶拘利国天臂城主之女摩耶为夫人，摩耶夫人年45岁有孕，于蓝毗尼园中无忧树下，自右胁产悉达多太子。该圆曾荒废一时，直至阿育王石柱被发现后，始知其为佛陀的故迹，乃悉心加以保护管理。蓝毗尼位于今尼泊尔境内，近年，尼泊尔政府已予修复。今园址（东西约30公尺，南北20公尺）内有方形的浴池、塔基数座及赤砖的堂宇。堂宇称为鲁穆米迭祠堂，其内部正面壁上有摩耶夫人石雕像，为笈多王朝时代或其后的作品。
　　②佛陀成道处——菩提伽耶
　　菩提伽耶，又称菩提道场、佛陀伽耶、摩诃菩提、菩提场。为佛陀成正觉之地。位于印度比哈尔南部伽耶市近郊7公里处的布达葛雅，面临恒河支流尼连禅河，其地原为古印度摩竭陀国伽耶城南方的优楼频螺聚落。据经典记载，佛陀经历六年苦行之后，行至此地，于毕钵罗树下的金刚座上结跏趺坐，证悟十二因缘、四谛法等，而得正觉。所以毕钵罗树又称菩提树，即“觉树”之意。
　　伽耶城于中世纪为婆罗门教徒所拥有，为与婆罗门教徒之伽耶城区别，特将佛成道的圣地称为佛陀伽耶，而与佛陀之生处（蓝毗尼园）、初转法轮处（鹿野苑）、涅槃处（拘尸那城娑罗双树林）并称为佛陀四大圣迹。佛陀入灭后，历代纷纷在此地起塔供养，建造精舍伽蓝，虽屡遭毁坏，迄今尚存多处遗迹。
　　③佛陀初转法轮处——鹿野苑
　　鹿野苑，为释尊成道后初转法轮之地，即今之沙尔那斯，位于今印度瓦拉那西市以北约6公里处。关于地名的由来，诸说纷异，《出曜经》卷14以此地乃诸神仙及得道五通的学者游止之所，非凡夫所居，故称之为“仙人住处”；又谓昔有婆罗奈国王游猎至此，网鹿千头，经鹿王哀求以日送一鹿供王食用，王始放群鹿，故地名“鹿野苑”；《大毗婆沙论》卷183博采众说，以佛过去世为最胜仙人，尝于此地初转法轮，故称“仙人论处”；以佛未出世或出世时，恒有诸神仙住此不绝，故称“仙人住处”；以昔有五百仙人飞行空中，至此处见王的女，发欲心而失神通，遂坠于此，故称“仙人堕处”。此外，《大唐西域记》卷7以鹿王为代有孕之母鹿舍身就死，因而感动梵达多国王，使王释放群鹿，并布施树林，而称之为“施鹿林”。
　　鹿野苑自阿育王起，即备受景仰崇拜。8世纪初，玄奘西游时，此地层轩重阁，连垣周堵，垣中有高约70米的精舍，其西南有阿育王所建高23米的石柱，石含玉润，鉴照映彻，僧徒千余众，为最隆盛的时代。至13世纪顷，遭到印度教徒的蹂躏，尽成废墟，今仅存周壁镂刻右旋字之二层圆塔一座，及以铁栏围护的半截阿育王石柱等，供人凭吊。
　　现今鹿野苑中，寺院林立，有中华佛寺（华裔李俊成创建）、缅甸佛寺、摩诃菩提协会、印度教古物保存所、耆那教教堂，与佛教古物馆等。其中，佛教古物馆藏有千年佛像及各类法器、石柱，均系佛教珍贵的遗物。
　　④佛陀涅磐处——拘尸那
　　拘尸那全称拘尸那揭罗，中印度都城名，乃佛陀入灭之地。此城位于佛世16大国中的末罗国，系末罗种族的领土。据《法显传》载，自佛生处的迦毗罗卫城东行五由延，入蓝莫国，自此东行七由延而至灰炭塔，更东行十二由延至拘夷那竭城。成北西连河边的双树间，即佛陀涅槃处。又据《大唐西域记》卷6载，此城周围十余里，城郭颓毁，邑里萧条，居人稀旷。城东北有无忧王（阿育王）所建的佛塔，西岸建有精舍，内有如来涅槃像。
　　拘尸那揭罗附近尚有准陀的故宅，如来修菩萨行时的救火处、救鹿处、贤善得道处、金刚力士地放杵处，以及诸天停金棺七日供养处、佛母哭佛处、佛陀荼毗处、八王分佛舍利处等遗址。此外，据新罗慧超《往五天竺国传》载，常有禅师洒扫佛塔，每年八月八日僧尼道俗皆诣该处，大设供养，为印度八大灵处之一。我国法显、玄奘西游时，皆曾至其地巡礼圣迹。
　　于迦斯阿的西南方发现一堂宇，成为涅槃堂，堂中供奉巨大的涅槃像，其上的铭文刻于5世纪时。又于涅槃堂附近发现古泥印、铜板等，泥印上刻有“大涅槃寺”等字。故一般主张迦斯阿为拘尸那揭罗故地。
　　3、佛教四大名山
　　四大名山又称四大道场。山西五台山、四川峨眉山、浙江普陀山、安徽九华山，合称我国佛教四大名山。
　　①文殊菩萨道场——五台山
　　五台山位于山西五台县，周围约300公里，以五峰高耸，顶巅皆平坦如台而得名。又以五峰巍然，拔乎群山，盛夏仍不知炎暑，故别号清凉山。为古来文殊菩萨道场，广受海内的信仰。《华严经·菩萨住处品》及《宝藏陀罗尼经》谓文殊菩萨住处为五顶，名清凉山；此为文殊信仰的由来。五台为：东台望海峰，又称无恤台、常山顶；西山挂月峰，又称山，上有泉群山；南台锦绣峰，又称系船山；北台叶斗峰，又称夏屋山、覆宿；中台即翠岩峰。自北魏文帝游中台，创建大孚图灵鹫寺后即佛寺林立，极盛时，五峰内外佛刹多达300余寺，迄今约存100余寺。其中大佛光寺与显通寺的无梁殿、铜殿著称于世。罗喉寺、清凉寺、金阁寺、北山寺、望海寺、大文殊寺亦颇为著名。与此山有关系的名僧很多，如：不空、法照等。
　　元代成宗皇太后尝建大万圣国寺，并重修五台诸寺。八思巴亦曾驻锡于此。明万历年间，重修大塔院寺，建护国释迦文佛舍利塔，塔台上筑有球形的塔身，上安十三级相轮，塔高90米，周围80余米，为西藏式喇嘛塔，是山中最为壮观之地。清康熙以后，历代皇帝行幸不绝，捐资营修，满蒙的佛教徒亦常至此礼塔，活佛亦屡次巡驻。今住僧中分青衣、黄衣两派。青衣僧住大显通寺、大塔院、金阁、灵境等十刹；黄衣僧为喇嘛僧，住菩萨顶、金刚窟、罗寺等十大刹。自古以来蒙古王公每岁朝山，布施甚厚。
　　②普贤菩萨道场——峨眉山
　　峨眉山位于四川峨眉县西南约7公里处。为普贤菩萨显灵说法的道场。佛教称为光明山，道教称为虚灵洞天。山脉由岷山伸展而出，岗峦叠起，气势如虹，蜿蜒180余公里，周圆五六百公里。全山突起三主峰，称为大峨、中峨、小峨，一脉相连，主峰万佛顶海拔3099公尺。自山麓至山顶50余公里有70余寺院、40余山洞、百余石龛。其中圣寿万年寺为普贤菩萨示现的中心道场；其起源乃因晋时蒲翁见普贤菩萨显现，遂于此山建白水普贤寺，后历经各朝代重修。明万历年间，改称万年寺。寺中铜铁佛像，造型优美，铸造精良，为珍贵的佛教文物。此外另有伏虎寺、报国寺、清音阁、黑龙江栈道、仙峰寺、金顶、光相寺等，皆极著称。
　　③观世音菩萨道场——普陀山
　　普陀山位于浙江定海县舟山群岛，又称补陀山、补陀洛迦山、梅岑山，小白花山。为观世音菩萨的圣地。唐以前传有梅福、葛洪寄隐修道，故称梅岑山。唐大中年间（847------860）有一印度僧至此自焚十指，而亲睹观世音菩萨现身说法，授以七色宝石，遂传此地为观世音菩萨显圣之地。五代后梁贞明二年（916），日僧慧锷从五台山持观音像归国时，船行至该地，展转不前，乃就地建宝陀寺供养，而仿印度观音住地的补陀洛迦取名。南宋以降，历朝布施财务颇多，宝刹林立，僧徒日众，遂成大道场。古来祈求安全航海之例繁多，朝拜亦甚盛行。
　　南宋绍兴元年（1131）将普陀山佛教各宗统一归于禅宗。嘉定七年(1214)又规定该山以供奉观音为主。历朝相继建立寺院，一度有寺院、庵堂、茅蓬218所，僧尼2000余人。其中著名者有三大寺、72小寺。佛寺始立于五代后梁贞明年间（915—920），全山纵横18公里左右。三大寺为普济寺（前寺）、法雨寺（后寺）、慧济寺。每年春夏之交，由各地前来普陀进香避暑的善男信女络绎于途，成为江南诸省香火最盛的佛寺。
　　④地藏菩萨道场——九华山
　　九华山位于安徽青阳县西南，占地一百余平方公里，原名九子山。山有99峰，以天台、莲花、天柱、十王等九峰最雄伟。主峰十王峰，海拔1342公尺。九华山原名九子山，系因九子峰而得名。此峰顶有九小峰，状如婴儿，回环向背，团聚而戏，故名九子。唐代李白至此，以九峰耸立如莲花，更名为九华山。九华山峰峦奇丽，高出云表，李白题诗云：“昔在九江上，遥望九华峰，天河挂绿水，绣出九芙蓉。”唐代刘禹锡赞其“奇峰一见惊魂魄”，宋代王安石誉之为“楚越千万山，雄奇此山兼。”山中多溪流、瀑布、怪石、古洞、苍松、翠竹，山光水色独特别致，遍布名胜古迹。其山川之秀，素有“东南第一山”之称。
　　此山最早开发于东晋隆安五年(401)，杯度在此创建化城寺。据《宋高僧传》卷20《池州九华山化城寺地藏传》记载，地藏为新罗国王金氏之一族人，名金乔觉，喜欢九华山的幽翠，得山神之助，栖止于山。至德（756—757）初年，诸葛节来此，见地藏修苦行，遂构建禅宇。建中（780—783）初年，张公严闻地藏高风，移旧额，并上章奏请建寺。贞元十九年（803）地藏示寂于此，此金氏地藏被认为是地藏菩萨的化身，并广被尊崇。自是九华山被认为是地藏菩萨应化度生的道场、地藏信仰的中心。同时大规模建筑寺宇，历经宋、元、明、清而日益兴隆。鼎盛时期，佛寺达300余座，僧众4000余人，香烟缭绕，经年不绝，故有“佛国仙城”之誉。现尚存化城寺、祗园寺、肉身宝殿、慧居寺等78座古刹，佛像1500余尊。
　　4、佛教的禁忌
　　中国佛教的禁忌一方面来自于佛教本身的戒律仪规，另一方面也受到中国本土传统民间风俗的影响。皈依佛门的人，无论在家出家，为了发慈悲心，增长功德，都要持佛教的戒律。佛教最基本的戒律是“五戒十善”。五戒，就是杀生戒，偷盗戒，邪淫戒，妄语戒，饮酒戒。十善实际上是五戒的分化和细化，分为身、语、意三业的禁忌，其内容包括，身体行为的善（禁忌）：不杀生，不偷盗，不邪淫；语言方面的善（禁忌）：不妄语，不两舌，不恶口，不绮语；意识方面的善（禁忌）：不贪欲，不嗔恚，不邪见。
　　佛教对出家僧人的要求和禁忌更为严格，这里仅介绍一部分内容。一、饮食方面的禁忌。佛教规定出家人饮食方面的禁忌很多，其中素食是最基本、最重要的一条。素食的概念包括不吃“荤”和“腥”。“荤”是指有恶臭和异味的蔬菜，如大蒜、大葱、韭菜等。《楞严经》说：荤菜生食生嗔，熟食助淫。所以佛教要求禁食。所谓“腥”是指肉食，即是各种动物的肉，甚至蛋。对此类食物，出家二众也不能吃。不过素食的范围也比较广，例如：辣椒、生姜、胡椒、五香、八角、香椿、茴香、桂皮、芜荽、芹菜、香菇类等都可食用。豆制品、牛奶和乳制品，如奶酪、生酥、醍醐等也都不在禁止之列。此外，佛教还要求僧人不饮酒、不吸烟。不饮酒也包括不饮一切能麻醉人的饮料，比如粳米酒、果酒、大麦酒、啤酒等。麻醉神经与分泌系统的各种“毒品”更在禁忌之列。吸烟虽然不是五戒范围的内容，但是吸烟是一种精神依赖和不良习惯或嗜好，体现了一种精神的追求和贪欲，同佛教要求的清净无我的境界不相符，因此吸烟当然也是佛教的禁忌之一。不吃零食也是佛教对僧人的要求，这既是僧人威仪的需要，也是僧人的修行需要。所以，同出家人共处时，不宜向僧人敬烟；同桌就餐时，不宜将素菜荤叫，不宜对僧人敬酒，劝酒，也不宜提议同僧人干杯（茶、饮料等）。
　　佛教在个人生活方面的禁忌主要有：不结婚，不蓄私财等。佛教认为出家僧众担负着住持佛法，续佛慧命的重大责任和终身事业，因此必须独身出家才能成就，积蓄私财是违背出家本意的。除此之外，这方面的禁忌还包括不自歌舞，不观看听取歌舞，不坐卧高级豪华床位，不接受金银象马等
　　财宝，不作买卖，不看相算命等。僧人出家受戒后，戒律还要求比丘、比丘尼分别住在各自寺院中，不能同住一个寺院。因此，与僧人交往时不宜问是否已经结婚之类的话，不宜邀请僧人唱歌、跳舞或参加其他不符合佛教清规戒律娱乐活动。同比丘尼交往要注意，男性公民不能进尼众的寮房，同比丘尼说话时要有另外的人在场，不要主动与比丘尼握手，到比丘尼寺院参观、拜佛，应衣冠整齐等等。女士们到男众寺院也要注意，不要随意到僧人关闭的地方去。
　　对于在家的居士，佛教只要求在每月一定的日子里实行一种克制的生活，即不涂香装饰，不观听歌舞剧，不坐卧高广床座。持斋的日子一般是阴历朔日、初八、十四、望日、二十三、二十九日。
　　对出家众的称谓，佛教也有一些讲究。中国人一般称呼男出家众为“和尚”，女出家众为“尼姑”，或者称“姑子”，其实这种称呼是不准确的，特别对尼众的称呼更是一种不尊重的表现。
　　其实遵照佛教的制度，只有大丛林（寺院）的方丈才能称为“和尚”。此外，沙弥的剃度师也可称为和尚；比丘的得戒师也称“戒和尚”。所以，其他僧人一般都不能称和尚，和尚实际上是很尊重的称呼。对于和尚可称为“和尚”、“大和尚”、“方丈”，教外人可称“大法师”、“法师”，居士可统称“某某师父”。凡是剃度出家的男性，年满20岁，受了具足戒的则称做“比丘”。受具足戒五年之内的比丘，还没有资格收授徒弟的，居士可称他们为“师父”，教外人可称“某某法师”。应该注意的是，教外人同僧人交往中，不要直呼其号。
　　对于女众出家人，称其为“尼姑”并不合乎佛制。正确的称呼是：年满18岁，在受了十戒的基础上再加六法，为随学比丘尼。居士称“某某师父”、教外人称“某某法师”。受过具足戒的就是比丘尼，教外人可称“某某尼师”、“某某法师”、“某某师父”“某某师太”也有称尼众寺院的住持为和尚的。
　　以上所讲的各种禁忌主要是中国汉传佛教所规定的。
　　5、佛教的服饰
　　根据佛教的制度，比丘衣服有大中小三件，一是用五条布缝成的小衣，我国俗称为五衣，是打扫劳作时穿的。一是七条布缝成的中衣，我国俗称七衣，是平时穿的。一是九条乃至二十五条布缝成的大衣，我国俗称祖衣，是礼服，出门或见尊长时穿的。三衣总称为袈裟（kasaya）。袈裟本是一种颜色的名称，因为佛制僧人必须穿染衣，避用青黄赤白黑五正色，而用一种杂色，即袈裟色。我国旧译袈裟色是赤色。据我国佛典记载，佛教在印度分了部派后，各部派衣色便有了区别，有的是赤色，有的是黄色，有的是青黑木兰色，但据六世纪印度来华高僧真谛法师说，各部派衣色实际都是赤色，所谓青黑木兰，仅是些微的差别。现在缅甸、斯里兰、泰国、柬埔寨、老挝、印度、尼泊尔诸国的僧服都是黄色，仅有深浅的不同，我国汉族僧人的袈裟，祖衣是赤色，五衣七衣一般都是黄色。蒙藏僧人的袈裟，大衣是黄色，平时所披的中衣近赤色。北方气候寒冷，僧众三衣不够，所以我国僧众在袈裟里面另穿一种常服，这种常服是就古代俗人的服装略加改变的。常服的颜色，明代皇帝曾作过规定，修禅僧人常服为茶褐色，讲经僧人蓝色，律宗僧人黑色。清代以后，没有什么官方规定。但律宗寺院自清初见月律师重兴后，一般僧人常服均为黄色。缅甸佛教徒特别忌穿黑衣，因为在缅甸古代曾有一种邪教僧人穿黑衣，多行非法之事，后来严行禁绝。蒙藏教徒也忌穿黑色衣服。
　　6、佛教殿堂、佛教组织及主要佛、菩萨和人物
　　（1）寺院殿堂
　　在我国，汉传佛教寺院的格局大体一致，寺院的正门叫山门，在一条中轴线上依次向前为天王殿，大雄宝殿，藏经楼。
　　天王殿:供奉四大天王、弥勒菩萨、韦驮菩萨。
　　大雄宝殿：供奉释迦牟尼佛、阿难、迦叶二侍者及十八罗汉等。
　　观音殿：供奉观世音菩萨、善财童子、龙女。
　　地藏殿：供奉地藏菩萨、闵公、道明。
　　伽蓝殿：供奉伽兰菩萨（三国演义关羽形象）。
　　祖师殿：供奉达摩祖师。
　　（2）寺院组织
　　大型寺院的组织人数众多，有些寺院中设置的职位多达四五十个。寺内僧侣组织因宗因地亦各不相同，一般都有：
　　住持：寺院的主持者的称谓，意为久住护持。
　　方丈：意谓所住的地方狭小，只有方丈之地。原指寺院的长老或住持所居之处，后用为一般寺院内主持寺院者的称谓，是寺院的最高负责人。
　　监院：方丈的主要助手之一。总管寺院内部一切事务者的通称，侧重于行政事务。
　　首座：方丈的主要助手之一。宗教活动的主持人，地位仅次于方丈。
　　知客：专管接待宾客事务的负责人。
　　维那：“维”，“纲维”，意为统摄僧众；“那”读作“诺”，意为授事。管理僧堂中僧众的起腔领念。
　　典座：负责寺院僧众斋饭的管理者。
　　（3）佛教的主要佛、菩萨和人物
　　①释迦牟尼
　　释迦牟尼佛教创始人。姓乔答摩、名悉达多。“释迦牟尼”是他获得觉悟后，佛教徒对他的尊称，意为“释迦族的圣人”。
　　②阿弥陀佛
　　又称“甘露王”，意为“无量寿”或“无量光佛”，西方极乐世界的教主，中国佛教净土宗信仰的主要对象。
　　③观世音菩萨
　　阿弥陀佛的左胁侍，“西方三圣”之一。佛教把观世音描写成大慈大悲的菩萨，每当遇到困难之时，只要念其名号，她立即前来拯救。在中国佛教中她总以女像出现。
　　④地藏菩萨
　　是大乘经中所说的他方世界的菩萨，形象一般是跏趺坐，右手执锡杖，表爱护众生，也表戒修精严，右手持如意宝珠，他救度天上以至地狱一切众生的菩萨，并认为他象大地一样，含藏着无量善根种子，故名。
　　⑤文殊菩萨
　　全称“文殊室利菩萨”，又名“曼殊室利”，意为“妙吉祥”，它与普贤菩萨是毗卢遮那佛的胁侍，大乘佛教著名的菩萨。
　　⑥菩贤菩萨
　　佛教大乘菩萨之一，以“行愿”著称。他和文殊菩萨并称，作为释迦的胁侍，右手执念刚杵，左手执念刚铃，头带五佛宝冠，骑六牙白象。向征着菩萨救渡众生的行愿力。
　　⑦玄奘（公元602---664年）
　　通称三藏法师，俗称唐僧。唐佛教学者、旅行家，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家，唯识宗的创始人之一。本姓陈，名，洛州缑氏（今河南偃师缑氏镇）人。他在国内遍访名师，感到所说纷歧，难得定论，便决心到天竺学习，求得解决。唐太宗贞观三年，在那烂陀寺从戒贤受学。后又游学天竺各地，并同一些学者展开辩论，名震五竺。经历了17年，贞观十九年回到长安。译出经、论七十五部，凡一千三百三十五卷。多用直译，笔法谨严。所译经籍，对丰富祖国文化有一定贡献，并为古印度佛教保存了珍贵的典籍，世称“新译”。他是中国佛教法相宗创始人，中国四大佛经翻译家之一。
　　⑧达摩（公元？---528年）
　　中国佛教禅宗的创始者。相传为南天竺人。南朝宋末航海到广州，又往北魏（旧说达磨过金陵时，与梁武帝面谈不契，遂渡江北去）洛阳，后住嵩山少林寺。传说达摩在此面壁打坐九年。后遇慧可，授以《楞伽经》四卷。慧可承受了他的心法，于是禅宗得以流传。
　　⑨龙树
　　是公元二、三世纪的南印度人，原来是一个婆罗门学者，后来归依佛教，出家受戒，在雪山从一位老比丘受到大乘经典，由此智慧无碍。当时许多哲学家们都被他的雄辩所折服。他感到所读到的佛经虽然深妙，但是道理还有未尽发挥的，随后又从别处得到许多大乘经典，他便造了许多论著以阐明发挥经义。
　　⑩释道安（约公元314----385年）
　　东晋、前秦时高僧、翻译家。本姓卫，常山扶柳（今河北冀县）人。十二岁出家受戒后，从佛图澄受业。后在襄阳、长安等地传布佛教，主张“本无”（即性空）之学，为般若学六大家之一。著述很多，参加多次翻译工作。他对当时佛教作了许多贡献，主要有：总结了汉代以来流行的禅法与般若二系学说；整理了新旧译的经典，编纂目录；确立戒规；主张僧侣以“释”为姓，为后世所遵行。是“本无宗”的创始人，是位颇负盛名的佛教徒和学者。
　　○鉴真（公元668—763年）
　　中国唐代名僧，日本律宗创始人。本姓淳于，扬州江阳县（今江苏扬州市）人。十四岁出家，二十二岁受具足戒。寻游两京，遍研三藏。后住扬州大明寺，专宏戒律。唐天宝元年（公元742年）应日僧荣壑、普照等邀请东渡，几经挫折，至唐天宝十二载（公元735年）第六次航行，与比丘法进、昙静、尼智首，优婆塞潘仙童等始达日本九州萨摩秋妻屋浦（今日本九州南部），翌年在奈良东大寺建筑戒坛，传授戒法，为日本佛教徒登坛受戒之始。于公元759年建唐招提寺，传布律宗。并将中国的建筑、雕塑、医药学等介绍到日本。鉴真东渡日本时带去了许多佛经、佛像、药物等，为中日两国文化交流作出了卓越贡献。
　　吉林省佛教部分活动场所简介
　　1、般若寺
　　长春般若寺是近代高僧虚法师创建的一座寺院。“般若”乃是梵语，中文就是智慧的意思。该寺始建于1922年，由于修建费用不足和修路迁址，1936年才正式建成开光。当时，虚正在长春讲《金刚般若波罗密经》，故取“般若”两字来做寺名。它与哈尔滨极乐寺、营口楞严寺、青岛湛山寺并称为北方四大佛教丛林。长春般若寺第一任方丈释澍培、其后有善果、妙禅、仁信等，现任方丈释成刚。“文革”中，该寺遭到了破坏。1979年后，国家先后拨款27万，般若寺自筹21万元，总计48万元。从1980年开始维修至1987年全部竣工。1987年9月23日，举行佛像开光和寺院正式对外开放仪式。
　　长春般若寺座落于市中心的人民广场东侧，占地15000平方米。它的建筑风格是传统的殿宇式，以天王殿、大雄宝殿、经藏楼为一中轴线，东西两侧配有观音殿、地藏殿、伽蓝殿、达摩殿、客堂，斋堂、禅堂、钟鼓二楼等建筑。该寺藏有大藏经二部，玉佛1尊。天王殿内弥勒菩萨像两旁，分立着四大金刚塑像。“大雄宝殿”牌匾出于已故全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初居士之手，大殿内中设有释迦牟尼佛像，两侧塑有十八罗汉像。另外，其它殿堂设有地藏菩萨、观音菩萨、伽蓝菩萨和达摩祖师像。
　　目前，长春般若寺是全国重点开放寺庙之一，我省最大的佛教丛林和佛教活动中心。除佛教三大节日外，每月初一、十五和诸佛、菩萨均举行法会。省佛教协会和长春市佛教协会也设在此庙。同时，它还是我省重点文物保护单位之一，长春市一日游一景。
　　2、吉林市北山庙群
　　吉林北山，此山在世界名山中虽不见经传，却以其特殊的庙群而闻名于世。庙群即：关帝庙、玉皇阁、药王庙、坎离宫。此地是吉林市佛教活动的中心。
　　关帝庙：从北山东峰拾级而上便是威严壮观的关帝庙。该庙始建于清康熙四十年（1707年）。占地面积为2801.17平方米，建筑面积1303.28平方米。关帝庙正殿供奉关公塑像：头戴通天冠，身着蟒龙袍，并配法物铜质偃月刀一柄。左右两侧分立着火神和龙王。庙内还有清代著名书法家铁保撰书《泽被松江、文武圣神》等匾额。
　　药王庙：穿过关帝庙而上即是药王庙。该庙建于1738年，占地面积为1474.60平方米，建筑面积为507.164平方米。有正殿三间、东西配殿各三楹，灵仙堂一间、山门一座。正殿奉三皇，即人皇轩辕氏、地皇神农氏、天皇伏羲氏，两侧是华佗等十位古代名医。正殿是有乾隆五十三年（1788年）吉林将军都尔嘉题《民生永赖》的匾额。
　　坎离宫：位于玉皇阁和药王庙之间。始建于光绪二十三年（1897），占地面积为334.88平方米，建筑面积为248.532平方米。设有正殿三楹、厢房三楹。正殿正中原祀太阳神，两侧祀土地、山神、龙王、雷公和火德神。
　　玉皇阁：是清代乾隆四十一年（1776年）由僧人宽真所募建，是北山古庙群中最大的庙宇。玉皇阁自乾隆年间建成后，至解放前为止，曾多次修葺，民国十五年（1926）做了一次较大规模的重建。重建后的玉皇阁占地面积为5124.00平方米，建筑面积为1527.00平方米。有正殿楼房六间（上下各三间），佛堂五间，客厅五间，东西配庑各三间，祖师殿三间，老郎殿三间，观音堂一间，灵仙堂一间，山门三间，钟鼓楼各一。
　　正殿为朵云殿，楼上原祀玉皇大帝像，墙壁绘画二十八宿。楼上原祀云宵、琼青、碧宵娘娘像，附祀子孙娘娘、痘疹娘娘和眼光娘娘像。山门两侧祀奉四大天王塑像。阁内立有三通石碑，记载当初建阁以及后来两次重修的经历。
　　原玉皇阁内，匾额充梁，楹联嵌柱，为北山增添无穷佳趣，排门上的“天下第一江山”扁额出自名人张书坤之手。1985年以后，改建了一些殿堂。吉林市副市长李显杰为改建后的“大雄阁”写了牌匾。
　　“文革”期间，北山庙群遭到破坏。1985年，落实宗教政策，将北山庙群归还佛教。1961年被列为吉林市文物保护单位，1985年被列为省重点寺庙和文物保护单位。玉皇阁为吉林市佛教协会所在地。
　　3、辽源市弥陀寺座落在辽源市龙首山北侧，是辽源市一座最大的佛教寺院，始建于1932年。该庙由开山祖师王芝兰（法名：释昌般）等人各方募化得资而建。1937年至1942年，又陆续修建了大雄宝殿、斋堂和僧众宿舍。
　　正殿建筑正脊东西两端大吻，脊部中间为桃形建筑构件，卷檐四角为龙首形，龙首底部均挂有铜钟，顶上有走兽。西厢房是禅堂、起居室、厨房，东厢房设经堂、功德堂、浴室。正殿东西各有两间简易佛堂，东佛堂供奉药师佛，西佛堂供奉阿弥陀佛。大殿正中供奉八尊高1.5米铜佛像，正坐释迦牟尼佛像，配祀200余尊小法身。寺内曾收藏佛经7000余册，香火最旺时有尼僧40余人。
　　“文革”期间，该寺被砸毁，僧人被赶走。1979年，党和政府落实宗教政策，弥陀寺归还佛教，1986年至1987年又扩建了大雄宝殿。1992年经市政府批准，新建了一座150余平方米的天王殿及126平方米的斋堂。目前，弥陀寺占地面积4566平方米，建筑面积845平方米。寺内设有释迦牟尼、东方药师佛、西方阿弥陀佛以及文殊、普贤、日光、观音、大势至、地藏菩萨等佛像。
　　辽源弥陀寺在省内有一定影响，每当佛教节日，周围各地教徒纷纷前来烧香拜佛，特别是每年四月初八和十八日，前来拜佛的香客及游客达2万余人。该庙是我省重点寺庙和重点文物保护单位。
　　4、敦化正觉寺
　　敦化正觉寺为佛教尼众道场，始建于清末。原座落于敖东古城（敦化市区）内。现建筑为一九九二年恢复重建。
　　新建正觉寺位于敦化市区南四公里六顶山，一面傍水，湖光山影，风光秀丽，景色旖旎。与之隔湖相望的还有唐海渤国古墓群。
　　正觉寺占地面积8万平方米，群体建筑面积2万平方米。共分殿堂、佛诞用地、生活和塔林区。殿堂区有山门殿、天王殿、大雄宝殿、观音殿和藏经楼等雄伟建筑，还有钟鼓楼、五百罗汉洞、九龙壁、牌楼、影壁墙和配殿等。
　　正觉寺是一座独具特色的佛教寺院。整个建筑汇国内能工巧匠、采各地名贵材料、集古典建筑艺术、融当代先进科
　　学于一体，是一座别具风格的殿宇群体，是东北佛教寺庙景观之一。
　　正觉寺是东北最大的佛教寺院，是九十年代中国建立的较大的寺院，又是我省较大佛教尼众道场。
　　1994年9月10日举行大雄宝殿开光典礼，从此开始接待国内外游客。
　　5、松原扶余县蔡家沟慈云寺
　　扶余县慈云寺位于蔡家沟镇铁道西，建于1925年，1927年竣工，开山尼僧妙严，号圆明，俗名车淑清。
　　1921年车淑清之父车式平病故，1924年兄妹分家。车淑清迁居蔡家沟村，购地1、2公顷，修建土房五间。1925年落发为尼，在原住址修庙，有天王殿、大雄宝殿、三圣殿、
　　寮房、斋堂。妙严在寺内曾举办僧伽班，收学僧30余人，终生收徒106人。
　　在解放战争期间停止了宗教活动。1955年部分尼僧回寺。“文化大革命”期间，寺庙遭到破坏，尼僧散去。1981年落实宗教政策后，政府拨款修缮，今有佛堂一座，建筑面积135平方米，东西厢房各五间，建筑面积180平方米。总占地面积5000平方米。
　　6、四平市净业莲寺
　　净业莲寺始建于1940年，寺址在四平市铁东区八马路。开山建寺者是昌性、昌慧、昌如三名僧尼。三名尼僧出家于辽阳县观音寺，1937年到洮南县慈云寺持单，1938年到四平街清云庵挂单。在盖平县龙潭观乾道王理峰资助下，于1939年破土动工建寺，1940年工程告竣。佛殿三间是砖瓦房，东西两厢各三间是僧人起居室，皆是土坯平房，周围筑高5尺的土坯墙，院外有七间土坯平房出租，做为寺庙经费的来源。院外东南建临街七间红砖瓦房，（今是四平第三中学校址）。1940年农历九月三十日举行佛像开光仪式，请千山佛爷洞僧人常普开光。初期尼僧7人。1943年请吉林玉皇阁僧人了因讲经，1947年请开原普觉寺僧人明悟讲《地藏经》。四平普静寺僧人寂光（圆寂于缅甸）也曾被请入寺内讲经。
　　“文革”期间寺院遭到破坏，佛像被砸，寺院被工厂和居民占用。直到1981年落实宗教政策后，部分住户相继迁出，1983年重修佛堂及东西厢房。1985年恭请长春市般若寺法师开光。1996年重建大雄宝殿，1999年竣工，建筑面积300平方米，青砖垒砌，磨砖对缝，歇山屋顶，翘脊飞檐，雕梁画栋，金碧辉煌。殿内三如来、十八罗汉精塑金身，灯光闪烁。2001年建山门、天王殿等，还有部分配殿在筹建。
　　净业莲寺现占地面积4744平方米，建筑面积621平方米。
　　7、通化梅河口市龙泉寺
　　原址在山城镇团结街，始建于清光绪5年（公元1872年），原寺有庙宇54间，占地7000平方米，“文革”期间被毁坏。1992年为落实宗教房产政策，梅河口决定易地重建。新建龙泉寺位于梅河口市湾龙乡莲河村五奎山上，新建庙分三层大殿，占地8万平方米，建筑面积2000平方米，共有殿宇52间。第一层为天王殿，正殿3楹，四周回廊，单层单檐。正位前面是弥勒菩萨坐像，背面是韦驮菩萨站像，四面为四大天王像。第二层为观音殿，正殿五楹，四周回廊，单层单檐，属歇山式建筑，大殿正位是观世音菩萨坐像，左为文殊菩萨，右为普贤菩萨像，最高处为大殿宝殿，正殿七楹，四周回廊，单层重檐，七彩斗拱。殿上琉璃金瓦，红墙朱柱，仿古宫殿花格门窗，大殿正中有一释迦牟尼坐像，左为药师佛，右为阿弥陀佛坐像，前有阿难、迦叶二尊者站像。
　　8、白城洮北区华严寺
　　华严寺始建于民国初，位于市区民生路三胡同。1945年，有佛教徒12万余人，每年农历四月初八、十八、二十八均举行庙会，香火不断。50年代，因破除迷信，僧侣还俗，寺庙改作他用。
　　进入90年代，为满足信教群众过正常宗教生活的需要，白城市政府决定无偿划拨16700平方米土地，经省政府批准，同意移地重建华严寺。
　　重建后的华严寺，座落在图乌公路白城南支线13号，占地面积16700平方米，建筑面积5000平方。按南北轴线为主体，左右对称配套，宫殿式建筑。有山门、大雄宝殿、观音殿、地藏殿、功德堂、藏经阁、斋堂、寮房、流通处。山门上方，悬挂着原中国佛教协会会长赵朴初的题词华严寺额匾，大雄宝殿采用双层歇山建筑。殿顶重檐斗拱，大殿四角悬挂风铃，黄瓦灰墙，宫庭彩绘。殿中供奉释伽牟尼、阿弥陀佛和药师佛，塑像高6米，大佛两侧塑有十八罗汉像，建筑面积700平方，可容四千余人参加佛事活动，东西配殿为观音殿和地藏殿，各供奉大佛一尊。寺内西北角建有二层小楼，建筑面积1000平方米，一楼为斋堂，二楼为经堂，可容纳300人诵经。经房有《频伽大藏经》、《楞严经》等500余册，并配有现代化电脑设备，可直接上网。寺院东侧还建有竂房和法物流通处。
　　9、白山市青山寺
　　青山寺位于白山市八道江区青山湖，地处本省东南部著名的长白山，是长白山区唯一的一座佛教寺院，始建于清朝（1902年），当时是由采参伐木人集资建造的佛教寺院，因该寺处在群山环抱之中，故取名“青山寺”。
　　该庙建成后，一位河南籍的慧恩和尚进驻青山寺，当时寺内只有正殿三间，寮房一间，正殿供奉释伽牟尼佛、药师佛、弥勒佛等五尊泥塑佛像，庙会香火和佛教信徒的捐赠只可供和尚半年生活费用，十分艰难。数十年青山寺香火未断，前来拜佛络绎不绝，“文革”期间青山寺被毁。
　　1990年政府为落实党的宗教政策，为满足信教群众过宗教生活的需要，同意修复青山寺。由信教群众集资65万元，经过多方努力，终于在1993年建成。开光时，原中国佛教协会会长赵朴初亲自为青山寺“大雄宝殿”题字并来电祝贺，使青山寺再展雄姿。
　　建成后的青山寺占地面积3200平方米，有大雄宝殿、观音殿、天王殿、地藏殿、伽蓝殿、祠堂、念佛堂、钟鼓楼，东西寮房，藏经阁、龙藏、大正藏等法宝。寺内供有66尊佛像，栩栩如生，还有高大的露天观音石雕像和铁铸宝鼎矗立院中，为青山寺增添了光彩。