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铜厂河出口处两岸。东寺和西寺隔河相望。它也叫雀梨大寺、昭怙厘寺。
苏巴什佛寺,建于库车河(铜厂河)东西两岸,依山傍水,面积约2平方公里。苏巴什东寺与西寺隔河相望,东寺建筑规模略小,现遗址上...
瞿学忠
|五明研究|
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清净的戒、无量无边的戒德庄严。像这样，其它无量无数的功德都修到了究竟圆满，无人能比。
2、赞叹佛功德甚深
“深谛善念，诸佛法海”，指趣证的方便。“深谛&...普行此愿。一切恐惧，为作大安。
这里，前一颂是发愿求佛果，后一颂是发愿求佛因。在发愿求佛果中又有两个内容：1、求福慧圆满成就佛果；2、求利他圆满普度众生。
“愿我作佛，齐圣法王&...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|佛说无量寿经讲记
http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/100512325693.html
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所双方的对待，生的意义就无从成立。所谓：“生即不自，自即不生”。
2、若法是从自体而生，不需要因缘条件，那就应念念之间，生生不已，无穷无尽，一切时中，可自己生出来。故知，...
果慧
诸法缘起|无生|佛教|智慧
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烦恼所控制，不由自主地生起嗔恨以及伤害他人的心，他们因此沉溺在无尽的痛苦深渊中，我们应该对他们生起悲悯心，而不是嗔恨心。
2）亲善想。众生都曾经做过自己的母亲，做我母亲时对我极其慈爱，好的食物先...
明如居士
灭除嗔心|三要义|永不抱怨|放生心语|明如居士
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了。”象这样具足成见、我慢贡高的人，现今比比皆是。如此之人虽然闻法，法水不入，难得法益。 (2)纵然向上然不净洁：如《广论》云：“及虽入内，或为不净之所染污，不能成办余须用事。”谓喻邪见众生虽能听法，...，生死流转无有停息，苦不堪言，极为可怕。如《入菩萨行论》云：“若遭常病逼，尚须依医言。况长遭贪等，百过病所逼。”是以知病才会想方设法去求医，佛子为求解脱，亦应作如是思维。(2)于说法师住如医想：谓我等...
妙音
|道次第|
http://www.fjdh.cn/article/2005/08/215612684.html
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观音”。其后大概是在《心经》中出现的观世音菩萨称号(1)。然信众对观世音菩萨有较多的了解和广泛的信仰，则是在《法华经》译出之后(2)。尤其是在鸠摩罗什的《妙法莲华经》译出后不久，其中的《观世音菩萨...此译本亡佚已久。不过鸠摩罗什也译有《心经》，起首即称“观世音菩萨行深般若波罗蜜时”。其译出时间与《妙法莲华经》不会相去很远。
(2) 考现存史料，在西晋竺法护译出《正法华经》之后，社会上即...
楼宇烈
|观世音|
http://www.fjdh.cn/article/2005/10/1856381588.html
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已经说完，但是历史底客观规律是要着重事实的。实际是不是和以上理论结合的呢？让我们举出下面三段提法：
（1）天台宗文字相似老庄 （2）贤首宗文字相似儒家 （3）宋代理学多承禅学
（1）...所以不但义理多用老庄参证，连润文也很和老庄底笔墨相似。
（2）贤首开宗的贤首，他底师承是智俨，智俨师承是帝心，帝心研究儒家很深，所以帝心底著作言简意赅，很像中庸。就到了贤首底著述也是这样的。
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温光熹
|大乘|
http://www.fjdh.cn/article/2005/10/1901001589.html
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即会有关于菩萨的艺术展现。(2) 小林认为唐末与五代是大悲信仰的“黄金时代”，他将三位僧侣的宗教热诚视为典型的例子（小林1983:85 ）。以持诵经咒、塑造菩萨像与毁损自己的身体来供奉菩萨，用这三种...华是指“欲得往生十方净土”，红莲华则是指“往生诸天宫”。（ Reis-Habito 1991:49 ）
(2) 约在婆伽梵达摩翻译《千手经》的同时，尉迟乙僧在长安慈恩寺塔前画了一幅千手千眼大悲像...
于君方著 徐雅慧 译
|大悲咒|
http://www.fjdh.cn/article/2005/10/2228091675.html
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菩提心 尽此一报身 同生极乐国
本文引用的著作
1、净土“五经一论”（印光大师 编定） 2、《净土十要》（藕益大师 编定 印光大师 增益） 2、《印光大师文钞》（印光大师亲授） ...
觉平法师
|净土|道次第|
http://www.fjdh.cn/article/2005/10/1044491701.html
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奉行，自净其意，是诸佛教”，则是佛教道德的总体精神，也是道德的标准。
2．善恶定义
善是顺益义、顺理义，即顺益此世他世的有漏、无漏行法。性离垢秽，清净无染，故名为善。反之，其行为对此世、他...，做一个奉公守法的善良公民；去世后免堕三途，常生人天，受胜妙乐，乃至超凡入圣，完成高尚的人格——人格的完成就是佛了。若人人能奉行五戒十善，人格高尚，定能使社会稳定，人类幸福，世界和平。
2．以...
惟贤
|道德|
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