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  • 由认识到信仰

    追求的智慧；B、道种智，大乘菩萨由断尘沙烦恼，获得了彻道俗世间一切事物差别的智慧，亦名俗谛智，近似科学家所追求的种种科学技艺的智慧；C、一切种智，是佛陀透视真俗事理，圆明无碍的智慧，亦名中谛智，近似宗教...

    竺摩法师

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  • 真正的快乐

    。以纯净心全力为后盾，慈悲心变得强而有力，能产生安祥和谐的气氛，来利益众生。 有人觉得保持平等心就无法过多彩多姿的生活，就好像画家有许多色彩可挑选，却只选用灰色。或有人会弹钢琴，但是只选择弹奏C中音...

    葛印卡

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 《中阿含经》之业观初探

    认为我以外的他作，或是无因缘生。佛教根本否认有一个实我的造作者，故非自作，亦非他作，以中道缘起说明有情的生死流转。就如《杂阿含经》卷12〈303经〉(大正2，86c)，释尊曾说：　　苦乐非自作，亦非他...畜生，或业生饿鬼，或业生天上，或业生人间。　　所以同样是生在人间，也会依此共业中，而有各个不同的别业。但是同样身为人，为什么会有美丑、富贵贫贱等差别呢？如在《中阿含经》的〈鹦鹉经〉(大正1，704c）...

    释大律

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  • 试析当代佛教与科学对话现象

    里许多超乎经验法则的说法，如“一即一切”、“芥子纳须弥”等，可以在“分形理论”(F用c以S)中得到说明;佛教的因果观可以用当代...的对话将结束目前的“前范式”阶段，产生一批具有更高学术价值的研究成果。 　　①王守益.物理与佛学[c]，台北:慧炬出版社，觉文教基金会，1哭珍。 1983。⑧陈昌祈.知识的...

    王萌

    佛学论文|因明|五明

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  • 《大乘本生心地观经》简介

    经〈观心品第十〉末所说观心陀罗尼（唵　室佗　波罗底　吠惮　迦卢弭，Om% cittaprati vedham% karomi），与《真实经》卷中（大正18·273c）之法身求心真言（陀罗尼）大体一致；...品第十一〉说心法不可得之理与说菩提心，也与《真实经》（大正18·273c）一致。（中略）次说初发心清净陀罗尼（唵　菩地　室多　牟致波　陀邪弭，Om% bodhi cittam utpada-yami），...

    不详

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  • 《中阿含经》之业观初探－－以〈业相应品〉为主

    关系。不是为我所幻化的自作，就是认为我以外的他作，或是无因缘生。佛教根本否认有一个实我的造作者，故非自作，亦非他作，以中道缘起说明有情的生死流转。就如《杂阿含经》卷12〈303经〉(大正2，86c)，...〈鹦鹉经〉(大正1，704c）说：　　瞿昙！何因何缘，彼众生者，俱受人身而有高下，有妙不妙，所以者何？瞿昙！我见有短寿、有长寿者；见有多病、有少病者；见不端正、有端正者；见无威德、有威德者；见有卑贱族...

    释大律

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  • “不可”补证

    拙编《禅宗词典》收入“不可”词条，释其义为：难道，表示反问。这是未见他人揭示过的义项。词典体例，释例从简，今细加考论以证成之。 　　“不可”作为疑问副词，多置句首；句末或有“耶，邪”等疑问助词，前后配合，表示反问语气，例如： １．不可离文字言语别有意耶【《景德传灯录》卷二八《慧海和尚》，《大正藏》卷五一，443c。】？ 　　２． 问：“如何是诸佛师？”师曰：“不可更拗直作曲邪？”【...

    不详

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  • 止观相即

    大正藏》卷四六，1c～2a。】。 　　在“圆顿止观”里，止观的层次差异，只有逻辑上的先后，就其根本而言，止与观“体性不二”、“纯一实相”，彼此相即，并没有物理时间意义上的先后关系。 　　北宋复兴...

    不详

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  • “一心二门”与陆九渊的“心本论”

    精神实体。 　　在《起信论》中，众生心“摄一切世间法出世间法”【 《大乘起信论》，《大正藏》卷三二，575c。】，而且“一切法皆从心起，妄念而生。一切分别即分别自心，心不见心，无相可得。当知世间一切...

    不详

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  • 《百丈规绳颂》与《禅门规式》辨析

    开示。’肃恭侧立谛听垂诲，毕，进前插香，大展九拜，谓之谢因缘，免则触礼，次诣侍司致谢。”【《敕修百丈清规》卷五，《大正藏》卷四八，1143c。】可见其规式之严。 　　其阖院大众，朝参夕聚，长老上堂...）、展转相教、展转忏悔，这样佛弟子众才能得到佛法利益的增长【《五分戒本》，《大正藏》卷二二，195c；《摩诃僧祇律大比丘戒本》，《大正藏》卷二二，550b；《四分律比丘戒本》，《大正藏》卷二二，...

    不详

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