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  • 论依法不依人

    戒定慧解脱，解脱知见，衣食知足，是谓善知。何谓识？若识善识知共行，慈重行慈，究竟行慈，常敬不离，是名善知识。”（《舍利弗阿毗昙论》卷一四）19“善知识者，能救护我，令我不坠一切恶趣。善知识者，能引导我，... 见《新约圣经．马太福音》廿七章三至五节。 　　19、《大正》二八，六二○中。 　　20、《大正》一○，七二二中。 ...

    吕沛铭

    |五明研究|

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  • 定州开元寺历史沿革考

    多，其中大的维修四次，官方出资的有成化十四年（1478年）御用监太监梁芳、御用监典簿罗钦、定州知州韩文等重修塔级[19]，嘉靖十五年（1536年）定州卫致指挥施铎主持铸造塔刹上的束腰仰覆莲纹铁钵；民间...卷20《金石篇下》，第17页。 　　［18］《毗卢寺壁画水诗石刻》，民国二十三年《定县志》卷20《金石篇下》，第24页。 　　［19］《梁芳等人维修开元寺塔功德碑》，现藏定州市博物馆。 　　［...

    贾敏峰　贾宝峰

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/08020195192.html

  • 禅宗美学对语文教育的启示

    不露顶，雨滴阶前渐渐深”[19]。在一定积累之后，随着某种机缘一点即破，表现出静默的、富有戏剧性的美来。只有经由这种独特的途径，才能达到真实的本体的境界。这种境界在禅宗看来就是“永恒在瞬刻”或“瞬刻...]慧能.坛经·顿渐品第八 [M].北京：北京燕山出版社，1995. 　　[16]慧能.坛经·机缘品第七[M].北京：北京燕山出版社，1995. 　　[18]，[19]李泽厚.瞬刻永恒的最高境界[A...

    杨道麟

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/08020495201.html

  • 凤阳宗教史话

    原系太监，传说叫接驾寺。寺庙占地4顷，殿宇19间，殿内供有杜斋公肉胎像，正中供如来佛像。寺殿历代都曾有修建。清咸丰年间，毁于兵火。建国后，政府重新修建，1951年改建为总铺乡寺山小学。该寺主持鸿宾，后来有鸿仙、鸿禅等，生活等费用均由国家承担。 　　灵泉寺　建于汉代，位于武店镇东2.5公里燕山西，占地100亩，殿宇19间，观音殿堂宏伟壮观，其后历代均有建造。明代香火最盛，方圆百里，善男信女均到此寺...

    不详

    |五明研究|

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  • 广仁寺法脉源头——格鲁派的传承

    在临逝前，以法衣付弟子甲曹吉【19】，殷重嘱咐发扬善规。甲曹吉继承法座。宗喀巴逝世后，弟子们本着大师遗愿，发扬其宗风，又分头建寺，先后建立的哲蚌寺【20】、色拉寺【21】与母寺之甘丹寺，合称为卫部的三...学论》为行道之本。教授派有修见行，见为十二缘起、四谛、二谛；行为修菩提心、七义修心、八座法。见行双重的为《菩提道炬论》。 　　【19】甲曹吉：本名达玛仁钦(1364－1431)。为第二任甘丹赤巴，他...

    不详

    |五明研究|

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  • 龙树《回诤论》中“量”之理论的研究

    弟子——提婆，曾经在他的《百论》卷下当中，举了一个实例；相信这个实例是正理学派所提出来的（注19）：外曰：汝无成是成；如言室空无马，则有无马。如是，汝虽言诸法空无相，而能生种种心故，应有无。是则，无成...如火自照，亦能照他；量亦如是，自成、成他（注32）。　　正理学派所提出来的这一反驳，几乎一字不差地出现在《正理经》当中（注33）。《正理经》Ⅱ。Ⅰ。17—19。说：反对者（指龙树等中观派）接著说：如果...

    杨惠南

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  • 『宗鏡録』の資料價値

    與覺、如眼目異名。衆生不解、謂心非是佛、將心逐佛。若解時、心即是佛。故我説、衆生自性清淨心。從本已來、原无煩惱。若心非是佛者、異心之外、更不知、將何物名之爲佛。 　　19)智禪師曰、凡聖二因果、无始法尓...もごく簡單である。『祖堂集』においても事情は變わらぬが[18]、『景徳傳燈録』に到って大いに增廣される[19]。いずれも慧能との師資關係をいい、その語は『六祖壇經』および『宗鏡録』にも殘されている。こ...

    沖本 克己

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  • 莫高窟隋代经变画与南朝、两京地区

    卷子收藏目录[M].台北：新文丰出版社，1957.　　[18]　夏鼐.咸阳底张湾隋墓出土的东罗马金币[J].考古学报，1959,(3).　　[19]　大正藏[M]：第50册.　　[20]　宿白.“莫高窟...牙角身尾合境通瞩。具表上闻。嶷住寺多年常思定慧…末以年事高迈励业弥崇。寺任众务并悉推谢。唐初卒也。七十余矣。”[19][P676]　　据上述文献资料，可知隋文帝仁寿元年(601)，在他60岁的生日时，令...

    梁银景

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  • 观相念佛：盛唐至北宋一度流行的净土教行仪——敦煌写本《佛说相好经》新探

    册[M].　　[15]大正藏.第46册[M].　　[16]大正藏.第13册[M].　　[17]大正藏.第37册[M].　　[18]大正藏.第45册[M].　　[19]大正藏.第15册[M].　　---...0022：首残尾全，全卷上端有残损，存98行，每行24字左右，写经体，书法端秀，尾题：《相好经一卷》。　　2.S.2461：首残尾全，存106行，每行19-20字，写经体，书法工整，尾题：《佛相好经一卷》...

    张先堂

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  • 法稱唯識立場之研究

    功用 (vyāpāra) 性故。正如這裡所說的，(在識體上)所顯現的是所量，而(識體的)能取形相和(自)證則是(種種)的量與果。 p. 92(此)三者並非別體。[19] 陳那很明顯地認為唯一...，頁19-20 [6] 所謂對象認識是如何呢？ "kā'rthasaṃvid" 直覺的經驗就是，這個對象認識。和此(對象)同一相之故，它是雜亂的。 "yad evê&#...

    陳宗元

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06293343919.html
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