-
说是情人所乘或是歌人自己所乘，则意味顿失。众所周知，日语的特点——朦胧意味——也被此歌所活用。在31音中，包含了丰富的内容，以暗示气氛和情绪。扁舟远去之时，黎明的景色，笼罩于雾气蒙蒙中，增强了读者的某种...传入中国， 是在东汉初期，汉明帝永平10年( 公元67年)以前。详见任继愈：《中国佛教哲学简史》(上海人民出版社1985年版)第 29～31页。6世纪以后，佛教经百济传入日本，详见〔日〕家永三郎...
姜文清
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23385540703.html
-
养圣胎，任运过时，更有何事”〔31〕，乃是一种自然适意的生存方式和心灵境界。道一的法嗣大珠慧海进一步说明了连吃饭睡觉这种最平常、最普通的生活，只要是极为自然，毫无造作，也就是解脱成佛境界。他十分强调“自然... 〔18〕 权德舆《唐故洪州开元寺石门道一禅师塔铭并序》，《全唐文》卷五○一。 〔19〕〔20〕〔21〕〔29〕〔30〕〔31〕〔42〕〔43〕〔67〕〔68〕〔69〕 《景德传灯录》...
皮朝纲
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23392240741.html
-
”、“言直理旨，不加润饰”〔31〕，早期的“格义”，就是要用中国人习惯的话语把天竺的佛教真理传达给中国的文化人。道安所说的“三不易”中，一要“删雅古以适今时”，二要“以千岁以上之微言，传使合百王之下末...记》卷二十一引，507页，中华书局，1962。 〔30〕《续高僧传》卷二《彦琮传》，上海古籍出版社《高僧传合集》影印本，118页。 〔31〕《高僧传》卷一《译经上》记载安世高、支谶、竺佛朔、康巨，...
葛兆光
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23392640746.html
-
遍访名山”、“云游丛林”为乐;（31）特别是中唐以后禅宗独盛，许多禅僧先是访师学道、后又离师布道;通过谈案斗机谋求它过佛寺住持之位;更有语多禅僧不愿再过独处幽居、与世隔绝的苦行生活，而奔官府，与士大夫...,90页。 31《宋高僧传》“皎然传”。 32陆元浩《仙居洞永安禅院记》，见《全唐文》卷869。 33钱起《过长孙宅与郎上人茶会》同20卷237。 34《景德传灯录》，卷十。 35齐己《尝茶...
潘林荣
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23401340805.html
-
理思淹融，故能统详决矣。使夫持律之宾日填堂宇”。智首长安独步，三十余年，“无敢抗衡，敷演所被，成匠非一，所以见迹行徒知名唐世者，皆是首之汲引”(31)。智首弟子有名的有道宣、慧jìn@⑥(初事洪遵)、...出版社，1990年版。 (31)《续高僧传》卷22。 (32)《如净传》，卷14。 (33)汤用彤：《隋唐佛教史稿》第179页，中华书局，1982年版。 (34)《如净传》，卷14。 (35)...
李映辉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23402440820.html
-
前后衔接〔31〕。这种调和世俗情感与本体发露的企图也是汤显祖中期文论的重要特征之一，而通过他与罗汝芳思想的联系，则事实上已隐含着对佛学精神方式偏爱的心迹。但这则文字仍不曾掩盖他与心学背离的事实，即一般...29〕《调象庵 级序》。 〔30〕《光霁 亭草叙》。该文原句为：“童于之心，虚明可化。乃实以俗师之讲说，薄士之制义，一人其中，不可复出。使入不见泠 泠之适，不听纯纯之音。” 〔31〕包括罗汝芳...
黄卓越
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23404340848.html
-
于任何法，不執取其自性，不管這些法是經驗的抑是先驗的。『八千頌』便曾透露這種無住邏輯： 當知是菩薩畢竟住不退轉地，住無所住。[30] 如來無所住。無住心名為如來。[31] 是心不住，住于寂滅，無所...大正』8.569上。 [30] 『大正』8.537下。“住無所住”的前一“住”只是虛說。 [31] 『大正』8.540中。 [32] 『大正』8.558上。“住于寂滅”的“住”，亦是虛說。...
吳汝鈞
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23443441094.html
-
曾經殺兄害弟；阿闍世王（未生怨），弒父篡位，[31]都和李世民在奪權爭位時期的作為，可作對照。但是玄奘在「大唐西域記」中，對這些故事，都避開不談。可見三藏法師真是小心謹慎。其實，這也難怪，李世民的晚年是... 同上。 [29] 同上。 [30] 參閱李樹桐著：「玄武門之變及其對政治的影響」，收在「唐史考辨」 (台灣中華書局，民六十一年排印本)，頁一五三 ─ 一九一。 [31] 參閱「阿育王傳」...
冉雲華
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23443741098.html
-
缘起、四圣谛），那麽这种看法就同当年攻击龙树的实事论者的理解方式（go-lugs）是一样的。 宗喀巴说，如果说承认某法由自体成立的自性本无（ye-med,根本无、究竟无）(注 31)，就一定意味著承认...分析的盲目态度只能表明是未经思择的胡言乱语（bab-col）。而且这种非有非无第三聚（phung-gsum）也是受龙树论师等批判的。(注 33)───────────────(注 31) 宗喀巴经常使用...
王尧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23461041209.html
-
“心之精神是谓圣”，此心无体虚明，洞照如鉴，万象毕见其中而无所藏。[31] 十万世界诸如来心，于中显现，如镜中像。[32] 身是菩提树，心如明镜台。[33] (3)毋意、毋念 意如云气，能障太...》 [29]《圆觉经》卷上 转引自崔大华：《南宋陆学》 中国社会科学出版社 1984年版 [30]《华严经·普贤菩萨行品第三十一》 转引自崔大华：《南宋陆学》 [31]《慈湖先生遗书》卷...
王心竹
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23472341309.html