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注31) 前面说过，智 曾以本、迹，来分判传说是释迦晚年所说的《法华经》：宣说释迦早已修习菩萨道、早已成佛，是本 (〈地踊品〉之後 )；除此之外，是迹 (〈地踊品〉以前 )。 这是天台宗第 (1) ... 『亦可界法 (法界 ).... 即是实相。 』 (引见前书，页 293 上。 )注31: 引见《大正藏》卷33，页697上。 15页(3) 更有甚者， 不管是粗浅的...
杨惠南
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所乐。( 注 31) 深心趣向一切智， 故深心亦名「一心」，前述《妙法华》第 二例中谓: 「我等志愿如来知见， 深心所念，佛自证知」。 发心向道， 若产生不善心念或懈怠，则不能一心...419a。 注31: 《大论》，页 598a。 注32: 《大论》，页 597c。 注33: 《大论》，页 263c。 注34: 《大论》，页 ...
蒋义斌
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不能自勉。不如弥陀净土，水鸟树林、风声乐响，众生闻者皆生念佛发菩提心、伏灭烦恼。又无女人二乘之心，纯一大乘清净良伴。为此，烦恼恶业毕竟不起遂至无生之位。”（31） 另外 ，蕅益大师在《阿弥陀经要解》...271—P272，上海佛学书局印，1992。 （30）《佛学大辞典》（丁福保编）P1660.b ，华藏佛教视听图书馆。 （31）《净土十疑论》（《净土十要》第四）P11—P12，灵岩山寺印。 （...
净空法师
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(注31)。然而不要以为叫做智慧的作用真的会动，它只是随境反映的作用，不是对境起执的作用。反映是外境本身的现象，起执就是内在烦恼的作用；既然只是反映，它没有真正的动。如镜中的像，水面的影，与镜和水本身...一四，五五○页中至五五一页下。 (注29)大正四八，三五二页下。 (注30)行由品，大正四八，三四九页上。 (注31)参看《坛经》般若品及定慧品，讲解般若、真如、定及慧之与心性之关系。 (注...
释圣严
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目____录 玄奘法师的家庭环境(1) 出家和研究佛经(2) 西游过五烽(4) 高昌王的苦留(10) 进入北印度(14) 中印度的盗险(17) 在那烂陀寺(19) 曲女城大会(22) 回到祖国(25) 光芒万丈的翻译事业(27) 法显法师传(31) 弧苦伶仃的身世(31) 踏上艰苦的旅程(32) 在印度的学习(34) 返国途中的虚惊(35) 法显法师的翻译工作...
不详
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p. 31 提要 「佛性」為中國佛教的核心思想課題。自南北朝初年（五世紀初葉）開始，有關佛性的諍論此起彼落，到唐朝初年（七世紀中葉至八世紀初葉）達至高峰。初唐時期的佛性論爭關涉多方面論題，其中...？故不違理。[31] 說不定性二乘轉生色界並「不違」經論之「教」，是因為《瑜伽師地論》祇提到不定性聲聞留身欲界的贍部洲，並沒有明確排除他們會有生於其他洲或其他界的情況。說不定性二乘轉生色界並「不違」...
廖明活
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吾侪学佛，不可不先辟异端，以其讹传有损人天眼目之危险也。如从本觉著力，犹之磨砖作镜，期明何世？众生心妄，未曾本觉，榨沙取油，宁可得乎？即还其本面亦不过一虚妄分别而已。」（注31）在这里吕把他反对「本觉」...页1417。
（注30）同（注24），吕4月13日函。
（注31）见（注23），吕，＜禅学述原＞，页178。
（注32）同（注28），页1423，注4。...
林镇国
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需求的自觉意识。最后，中国佛教在盛唐时不失为三大主流之一，此时则被排挤到更为边缘的地位，自顾不暇。佛教作为理智信仰的特徵直到十九世纪后期才被知识份子所重视，其本含的对社会改革的助力才开始释放。（31） ...路德：现代化视角下的中德宗教改革比较》，载《世界宗教研究》二零零零年第一期。 （30）参见拙著，《传统佛教与中固近代化·结束语》（上海：华东师大出版社，一九九四年版） （31）参见拙著，《传统...
不详
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畏罪心 所谓“罪”或“过失”，指 非善的行为，如《中.214鞞诃提(衣)经》所说︰ 拘萨罗王波斯匿问曰︰“阿难！云何不善身行耶？”尊者阿难答曰：“大王！谓身行有罪。”[31] “畏罪心”就是害怕种...或者忏悔一下就可以净
[30] 见《大正》1,773b7f. 参阅相当经《M.54 Potaliya sutta》。 [31] 见《大正》1,798a-4f. [32] 见《大正》2,...
杨郁文
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尘埃”(30)，另方面又强调“除却从前谄狂心永断”(31)，“莫心行谄曲”(32)。总之，在慧能禅那里，般若以空为根本与楞伽以心为根本的思路还没有完全融通。因此，在他的心性论中，一方面强调世俗之人心为美...即佛；成一切相即心，离一切相即佛”。 (27)参见拙著《禅宗美学史稿》第一章《六祖“革命”与南禅生命美学的诞生》， 电子科技大学出版社1994年版。 (28)(29)(30)(31)(32)敦煌...
皮朝纲
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