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圣谛如实显现，此苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实显现。(36)
在禅修时，如何如实知苦、苦集、苦灭、苦灭道迹？舍利弗对摩诃拘絺罗说︰
云何苦如实知？谓生苦、老苦、病苦、死苦、恩爱别苦、怨憎会苦...─────36《大正藏》册 2， 页112 上。《会编》中册，页 144。37《大正藏》册 2， 页95上。《会编》中册， 页 50。38《大正藏》册 2， 页115下。《会编》中册， 页 164。
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林崇安
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无常性、有漏皆苦性、诸法 无我性、涅槃无生性）、(4) 解脱清净（由于成为须陀洹而断 三结，成为斯陀含而贪、嗔、痴薄，成为阿那含而五下分结断 ，成就阿罗汉而五上分结断乃至诸漏尽、究竟苦边）。(36...参阅〈阿含要略〉 pp.2-53f. 36 参阅《杂 558 经》〈大 2 〉 p.148c；〈阿含要略〉 p- 2-80
页157 嗔恚、愚痴 [ 缠， 其心正直，得如来正法，于如来正法...
杨郁文
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khan
［译文］支那人建立的Ra mo che的伽蓝)。(注 36)
这座 Ra mo che 就是小昭寺， 在布顿著的《佛教史大宝藏论》(注 37) 中，也谈及文成公主修了拉萨小昭寺( 页...Cidon dmar yul gyi rgyal po 的王妃深厚的保护。(注 39)───────────(注 36) 参考佐藤书页798～799。
参考立花秀孝“唐蕃两国佛教之交涉”─《宗教研究所...
释慧严
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法轮》是日本临济宗妙心寺派的机关刊物，其中部份内容提及妙心寺派在台活动情况！ 5. 王见川＜台湾民间信仰的研究与调查──以史料、研究者为考察中心＞页33-35，《宜兰文献》36期，1998年。温国良...入籍，是中国人，故形式上不能具名而以成圆挂住持名！[36] 虽然如此，但这并不妨碍他行使权力。开元寺在他的住持之下，渐具新气象！从现存史料来看，传芳法师在开元寺推动的第一个活动是传戒！《台湾日日新报...
王见川
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实相”论，既然随举一法皆即实相，那么，当然也可以说“心即实相”36、“心即大乘，心即佛性”37，“观心”当然也就可以体达诸法实相。 不过，在另一方面，按照天台圆教的“诸法实相”论，不仅“心即实相”，...，第52页上、中。 36 《法华玄义》卷一上，《大正藏》卷33，第685页下。 37 《摩诃止观》卷三下，《大正藏》卷46，第31页下。 38 《天台传佛心印记》，《大正藏》卷46，第935页下...
张风雷
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（经义）’的趋势。（注36）如果这个论断大体无误，那么，牟宗三可以算是处于这项趋势的外缘（这正是牟宗三与钱宾四、徐复观等人不同的地方所在）。在这方面，劳思光的立场与牟宗三是一致的，他说：...;创谓”为前提，证成“当谓”之后，才去探讨“实谓”与“意谓”的问题（注40）。（注36）〈史学研究前景的我观：方法及...
朱文光
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超越此心之虚妄[34]。另在《六祖坛经》中，慧能虽有“识自本心”之说[35]，惟本心系指心之寂静，与空理、无生缘起的佛教真理合致的心。至于一般之心的作用，并未限定于善的方面[36]。禅宗文献中常见的“...号、昭和43年。 [35] 宗宝编《法宝坛经》，〈般若品〉第2，“智慧观照，内外明彻，识自本心，若识本心，即本解脱”，大正藏48册，351页上。 [36] 同上，〈定慧品〉第4，“心不住法...
邓克铭
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无量寿国 无量寿如来菩提流志 安乐国 (往生)
页 36
由以上九部经典中，不难发现前三部后汉时代所译的经典，对这两个词句大都译为“阿弥陀佛国”、“...品的偈颂：“当得斯净土”，一于第十六品：“我净土不毁”。（注 36）但在梵文本Saddharmapu.ndariika (法华经 ) 中 K.setravara、k.setra...
不详
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合一，是“理禅、事禅方面的禅思惟，是即应该称为华严禅的”。[36]不过，克勤在描述心性、禅悟时，虽然带有许多华严色彩，但是对华严并不是全盘接受，亦有所取舍与批评。克勤与无尽居士张商英谈华严旨要时，便以...，《世界宗教研究》，1992年第2期，页28～33。 [36] 《中国禅宗史》（台北：东大出版，1986），页526～527，注16之说明。 [37] 《罗湖野录》卷上，佛光《禅藏?林间录外...
高毓婷
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何以故？此是我亲，有机缘故。其事火人说有业用，有因，有缘，有策励果故。此等不劳共住，即与出家，并受近圆。”[36] 又《善见律》云： “若结发外道、事火外道，不须波利婆沙。何以故？此二外道有业信...阙行事钞》“尼众别行篇”卷下四（大正四○，一五五上）。《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》卷一八（大正二三，一○○四下）则说要“乞六法、六随法， 页36 为正学女”。 8. 《四分比丘尼羯磨法》卷一“...
释昭慧
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