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  • 略论科学

    行为与行为倾向，以消解2.211。　　B，唯物主义根本将主体归入客体范畴中，以消解2.21.　　C，唯心主义[13]则常常将客体归入主体范畴中，以消解2.1。　　但这些修正都破坏了主客分离学的基础。　　...妙有学则远远超出西方哲学之上。　　[2] 近代科学传统奠基人之一弗兰西斯·培根的名言：“知识就是力量”（“Knowledge is power.”）最清楚地表明了科学知识的性质。与古代希腊哲学追求真理...

    明心斋主人

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 法藏 大乘起信论义记 及元晓与见登的相关述记关于一心开二门的阐释:

    登讨论了更多玄奘所传唯识学如何整合进去 ?大乘起信论? 的具体课题。 　　贰. 法藏的 ?大乘起信论义记? 所见法藏当时印度之佛教与“如来藏缘起宗”的判教思想提出 　　法藏的 ?大乘起信论义记? 描述...下列四宗，于有宗与空宗之外别立探讨真空妙有的“如来藏缘起”，法藏的 ?大乘起信论义记? 的“第三显教分齐”说:　　第二随教辨宗者……宗途有四。一随相法执宗……二真空无相宗， …….三唯识法相宗……四如来...

    赖贤宗

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06504546643.html

  • 方以智思想中“不落有无”与境界超越的问题

    史》，p.455。　　注16、同上，p.456。　　注17、朱伯昆著，《易学哲学史》修订本第三卷，p.394。　　注18、同上，p.502。　　注19、同上，p.395-396。　　注20、同上，p....

    谢仁真

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06504746649.html

  • 唯识五义

    表示“执著”意义的语根li演变而成），或指所执的对象。原始经典说“众生爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶、即难悟入缘起之理”（Majjhima-nikaya， I.P.167），又说“如来说非阿赖耶法，众生恭敬摄耳，住求解心”（Anguttara- nikaya， II.P.131，无著《摄大乘论》即引此义以建立所知依），则阿赖耶之本义可以想见。但原始经典中，有时又以阿赖耶为栖息之处、住处、贮藏...

    霍韬晦

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  • 天台三大部所反映智者大师的心灵哲学

    Honolulu:Tendai Institute of Hawaii/Buddhist Studies Program, University of Hawaii. 1993, chap.V, pp.99～105. ． 页314 我见为诸见本，一念惑心为我见本。从此惑心，起无量见，纵横稠密，不可称计。为此见故，造众结业，堕地三途，沈回无已。……知心无心，妄想故心起。亦知我无我，...

    吴汝钧

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  • 佛教的医疗保健──以《根本说一切有部毗奈耶》广律为主（2）

    不听。 四依陈弃之言，即是陈故所弃之药，意在省事，仅可资身。 上价自在开中，啖服实非成损。... 大师既缘时御物，讥丑先防，岂遣服斯而独乖时望。 不然之由，具如律内， 用此惠人，诚为可鄙，勿令流俗，...时代， 印度的医疗文明，已有相当水平，我们从侍缚迦替阿难开刀治疮； 释尊教导僧众改良病床，方便病人大小解；利用运动器材健身治病... 等，可见一斑。 又根据律典记载 ， 北印的得叉尸罗国 ( ...

    释悟殷

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  • 从初禅相应之心所谈修定前方便

    1册，No.1。　　2. 《杂阿含经》50卷 (刘宋?求那跋陀罗译) 大正藏第2册，No.99。　　3. 《增一阿含经》51卷 (东晋?瞿昙僧伽提婆译) 大正藏第2册，No.125。　　4. 《瑜伽师地论》100卷 (弥勒菩萨说，唐?三藏法师玄奘译)大正藏第30册，No.1579。　　5. 《大乘阿毗达磨杂集论》16卷 (安慧菩萨糅，唐?三藏法师玄奘译)大正藏第31册，No.1606。　　6. 《...

    释见法

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  • 印度密教管窥

    投身接足，奉为本师, 　　......后乃授畏总持瑜伽三密教也。”开元四年，无畏将大毗卢遮那梵夹经等来至中国，唐玄奘礼为国师，为大毗卢遮那曼荼罗灌顶大阿阇梨。此乃承传胎藏界一部普门大法者也。　　（三）不...

    唐普式

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  • 释法照著：缘起法之认识论探究

    定义，日本学者宇井伯寿先生认为《增一阿含经》的说法是接近巴利系的尼柯耶，40此经的相当经为《中部》的《正见经》，依据P.T.S版的《巴利藏》显示如下：　　VedanA saJJA cetanA phasso manasikAro, idam vuccat' Avuso nAmaM.41　　笔者试以对此句经文翻译为：受、想、思、触、作意，此五项被称为“名”。42这与日译《南传大藏经》所说相同：　　受...

    释法照

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  • 有关业的若干考察

    拟考察其中被认为是特殊的无记业或无漏业，以及业与烦恼的异同。 　　一般所谓的因果业报的业，被认为是十二缘起的行支，它是由三种阶段性要素所组成。3 此三种是： 　　a. 善恶的意志，或者行为的动机目的 　　b. 依于身语的实际行动 　　c. 实际行动之后的残存习惯力 　　a 即思业（cetanā-karma），属于身、语、意三业中的意业。 b 与c 是思已业（cetayita-karma）...

    水野弘元

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005648008.html
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