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  • 略论菩萨自利与利他

    妄想不复生，是菩萨自得无所得，亦令众生得无所得，是名第一利益众生。57　　即指明求佛道者有三种人，一者仅为爱著佛陀功德，自为自利而愿成佛；二者为自利利他而愿成佛；三者但为利他而修行佛道，这样的人是清净...a)。　　57 《大智度论》卷95，(大正25，726c)。　　58 《大智度论》卷73，(大正25，572a)。 　　59 《大智度论》卷73，(大正25，572b~c)。 　　60 《大智度论》卷...

    释本密

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  • 论净土 念佛法门在菩萨道的定位

    无上菩提，发愿往生。(4)习学阿閦佛因地之菩萨行，殖诸德本，愿生彼国。57　　B. 极乐世界之生因：叙述极乐世界的往生要因，如：(1)《大宝积经》〈发胜志乐会〉云于十种心随成一即得往生。58(2)《佛说...8)。　　55 《除盖障菩萨所问经》卷17 (大正14，745c27~746a7)。　　56 《大智度论》卷29 (大正25，276a2~b19)。　　57 《大宝积经》卷20〈不动如来会〉(大正11...

    释宗证

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  • 吴汝钧著：天台智顗的心灵哲学（2）

    净心分析出即空即假即中的真理来，不必经过一种综合的处理。(57)智顗又谓：　　一念禅心具十界五阴。诸阴即空，破界内四倒，成四枯。诸阴即假，破界外四倒，成四荣。诸阴即中，非内非外，非荣非枯，于其中间，而...意义下，十界与一心是同在的。《心把捉の展开》这便有我们所说的心与一切法同起同寂的意味。　　(56)《摩诃止观》一下，《大正藏》四六·一0b。　　(57)关于即空即假即中，参看下面讨论一心三观问题的部分...

    吴汝钧

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  • 以罗祖为例管窥其对晚明佛教之冲击

    阿弥陀佛，罗祖想“念得慢了，又怕彼国天上无生父母，不得听闻。”（注57）当时禅净二宗并行，罗祖首先接触净土法门，可惜无明师加以指导，诚如王源静所言：“祖家（指罗祖）念佛，不比寻常人念佛。当有、当无。祖念...，页 22-23。注 45 《明英宗实录》，卷二三九，页 5219。注 46 间野潜龙：〈中国明代?僧官???〉《大谷学报》，1956， 第 36卷，第三期，页57。注...

    释见晔

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  • 百丈清规》与中国佛教僧团的管理创新

    回到原始的阿兰若(Aranya)型，但中国的僧侣们合理化了其经济的方面。"57这是《百丈清规》之管理创新的第一点。　　2、它设计了一种新的组织机构并使之有效运转。　　在寺院、僧团的组织方面，除政府机构外...

    王永会

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  • 阿含经的集成与大乘经典源流的研究

    觉法？谓名与色。云何二灭法？谓无明、有爱。云何二证法？谓明与解脱。（T1,57b） 　　此经由「一成法、一修法、一觉法、一灭法、一证法」一直增至「十成法、十修法、十觉法、十灭法、十证法」。同样，在《...

    林崇安

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  • 赵州录（1）

    众生。”学云：“现关次。”师云：“更觅什么佛！”　　校记　　①“皈依”，永乐本误作“皈依”。　　②“归依”，径山本作“皈依”。永光本误作“皈依”。　　57、问：“还有不报四恩三有者也①无？”师云：“有。...

    不详

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  • 佛教之生命伦理观──以“复制人”与“胚胎干细胞”为例

    , 27S, 29S, 56-57S；严久元（1996），《当代医事伦理学》台北：橘井文化，pp. 139～140。 　　页465 佛教之生命伦理观──以“复制人”与&...

    惠敏法师

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  • 略探受“迦絺那”仪式所得

    皆是羯耻那衣利养。[56]　　“得别众食”是关于波逸提法第36条：“若复苾刍别众食者，除余时，波逸底迦。余时者，病时、作衣时、道行时、船行时、大众食时、沙门施食时，此是时。”[57]　　“得数数食”是... 关于这五项权利的内容，尚有许多细节方面的问题，且各部律略有出入。详细的解说，可参平川彰《二百四十五戒ソ研究》III，页352～375、页493～504；《二百四十五戒ソ研究》II，页57～100。　...

    释继献

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  • 唐代天台忏法

    净身、9.诵经，未见于《圆觉忏》中以外，其余应可看出《圆觉忏》具有《法华忏》五法十科的组织形式。　　此外，镰田先生亦认为：在九世纪初确定佛教礼仪具有重大意义的《圆觉忏》[57]　，多处依用天台思想及《...c-357b）。　　[55]) 《大疏钞》卷一，（新卍9，476b）。　　[56]) 关口真大，（1974，页285-302）。　　[57]) 镰田茂雄，（1975，523）　　[58]) （新卍续...

    不详

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