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佛教发源于公元前 5 、6 世纪，公元前 3 世纪发展为世界性的宗教，公元前后开始传入中国内地。佛教传入中国以后，经过漫长的时期与中国传统文化、习俗的结合，发展为中国的富有鲜明民族特色的重要...功德）即一成一切成；理性即一显一切显，并普别具足，始终皆齐。初发心（按：大乘入教之初发誓定当达到觉悟）便成正觉。〞（《华严五教章》）这种理论对于争取统治阶级的支持和吸引更多民众入教都是有利的。
3．...
杨曾文
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悟入的，是渐。(2)宗密把顿渐分成四种，就是顿悟顿修、顿悟渐修、渐修顿悟、渐修渐悟。而近代胡适先生十分赞成渐修顿悟，说它“尤其可能”。(3)这种禅法修行的观点，在近现代是有...ldquo;平常就是长远。一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。”修持的人“能无造作，无安排，无改变，无花言巧语等，这就是平常心，就是道，也就是直心的道场。”(3)...
刘元春
佛学论文|因明|五明
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智岩、慧方、法持、智威、慧忠。经近代的研究，从史实的观点，道信与法融，法融与智岩，智岩与慧方，有关师资传授的问题，不无可疑之处[3]。但道信传法融的这一传说，又代表些什么意义？由于禅者一向重师承，为了...无道本”与道家色彩，3、“丧我忘情”为修与“无心用功”为方便。
1、从“心境本寂”的论述到“绝观忘守”的禅修
牛头法融的禅法，是立足于“心境本寂”的般若三论思想而展开。在《心铭》中，法融...
满升法师
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认识。由师劝说并助其赴卫藏深造。先后游学了当时有名的噶当寺院，如德瓦坚【3】、桑浦【4】、聂塘【5】、纳塘【6】、玖莫隆【7】等，依止聂塘巴?扎巴僧格【8】、耶协僧格【9】、聂温?衮噶白【10】、顿桑巴...)不相待性，不相互关待性，不相互依存是孤立存在的实体；(3)不变易性，没有生、住、异、灭等变化，是永恒不变的。自性有则不承认万有是缘起而有，也不承认有空性。佛教反对自性论，说这是破坏缘起论，认为世间...
不详
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text）的過程中，則會適度採取高達美（H. G. Gadamer）所謂的「視域融合」（fusion of horizon ／ Horizontverschmelzung）的解釋學觀點[3]。
p. ...內跡」或「外跡」來看），實在不出上列 1 至 3 項概括之情況[23]，而聖嚴的論點皆堪與之相對質。
例如第一項疑點，由於牽涉到義理內部的諍論，向來就是聚訟的核心，可是聖嚴以為：
p. 206
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朱文光
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2690）、乙１（P.3645）與乙３（巴輯S.5572）予以合校，並附錄了數則相關文獻[3]。除了以上各家的校錄以外，尚未發現更進一步的研究成果。至於《法身禮》為什麼會有「無相禮」等等不同的名稱，它究竟...
文殊師利菩薩無相十禮C01[C01]
文殊師利禮法身佛文
2
南無清淨法身毗盧遮那佛
南無清淨法身毗盧遮那佛
3
南無圓滿報身A02[A02]盧舍那佛
南無圓滿寶(...
汪娟
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見心服，遂禮為師。[3]
兩傳的說法截然不同。有學者權衡二者後取〈諦觀傳〉之說。如蔣維喬曰：
蓋吳越王據《永嘉集》「同除四住」之文，求天台教籍於海外，此天台書籍之所以得再傳於中國之故也。但遣使日本...情況，也可以有更為深入的瞭解。
[1] 《宋高僧傳》卷7〈義寂傳〉頁162，中華書局，1987年。
[2] 《佛祖統紀》卷8，《大正藏》冊49，頁190～191。
[3] 《佛祖統紀》卷10，...
沈海波
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後世遂沿用至今。
觀世音菩薩，有不可思議威神之力，於過去無量劫中，已經成等正覺，而為「正法明佛」，為了發大慈願力，濟度眾生，故仍現菩薩之身[3]。又將於未來現成佛之相，當西方極樂世界阿彌陀佛滅度...到精巧，時代愈後愈華麗、多彩。
(3)菩薩的圓光，有花紋圖案為飾，畫像上之天冠甚美，髮型不顯，塑像上輒髮髻高聳，多至三層，上加飾物，雕像則或冠或髮不一。
(4)菩薩上身均不著衣服，以巾帶披之，...
陳清香
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法门加以研究，而有禅诗、禅画、禅寺庭园、禅的管理、茶艺等等论著问世，琳琅满目，不胜枚举。
本文将就禅画的研究作一回顾，分别介绍：
1 禅画的缘起
2 禅画的发展
3 禅画研究的...
3. 禅画研究的近况：主要是介绍现代人对禅画研究的成绩，分别收集中外文献目录列出：(1) 我国的禅画研究，以台湾地区为主；(2) 日本的禅画研究，并包括有英文资料；(3) 现代禅画展的情况。
...
吴永猛
佛学论文|因明|五明
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相关人士并为文回应，后集部分文章为《现代大乘起信论》[2]一书。而由释昭慧、释性广领导的弘誓学团，率先在《弘誓》通讯双月刊中，发表对如石法师各项质疑的学术“反批评”。[3]相关回应文章并在2002年...，这样来的自然、恰当些。”[24] (2)《中论》义理与《般若经》义理极为契合，二者基本思想都可归于“空”之一字。而《阿含经》思想无法以一字“空”来规范。且与《中论》思想有粗、细之别。 (3)《阿...
黄瑞凯
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