佛法修行止偏法要 执理废事罪岂有极

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佛法修行止偏法要 执理废事罪岂有极

　　世有一班掠虚汉，闻得心佛众生三无差别之理，或由阅教参宗，悟及此理。遂谓我与佛同，而了无所用其若修若证。遂放心恣意于一切境缘之中。误谓六尘即觉，贪嗔痴即戒定慧[1]，何须制心摄身，无绳自缚？此种见解，最为下劣。谓之执理废事，拨无因果。如以画饼充饥，陵空[2]作屋。自误误人，罪岂有极？（复永嘉某居士书八）

　　[1] 贪嗔痴即戒定慧：出自《圆觉经》，原经文为“善男子，一切障碍即究竟觉。得念失念，无非解脱。成法破法，皆名涅槃。智慧愚痴，通为般若。菩萨外道所成就法，同是菩提。无明真如，无异境界。诸戒定慧及淫怒痴，具是梵行。众生国土，同一法性。地狱天宫，皆为净土。有性无性，齐成佛道。一切烦恼，毕竟解脱。法界海慧照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性”。结合“ 诸戒定慧及淫怒痴，具是梵行”的前后经文来看，显然这些都是从“法性”即真如理体上来说的，一切诸法皆由自性而生，法性同一，不是从事相上来说的。并非表示“淫怒痴行”，即是“戒定慧行”，所以佛在《圆觉经》中对弥勒菩萨说“若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命”。另外，许多人还喜欢举《维摩诘经》中的经文“若无增上慢者，佛說淫怒痴性即是解脫”，但是注意“淫怒痴”后面有一个“性”字。《楞严经》云：“若得妙发，三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭，尚无不杀、不偷、不淫，云何更随杀、盗、淫事？”

　　[2] 陵空：同凌空，高入天际。

　　狂妄者，谓我本是佛，何须念佛？心净则土净，何须求生净土？此系执理而废事。其弊至拨无因果，坏乱佛法，疑误众生。此人必堕阿鼻地狱，永无出期。以善因而招恶果，诚可怜悯。（复智正居士书三）

　　今之聪明人，虽学佛法，以未亲近具眼[1]善知识，率皆专重理性，拨弃事修及与因果。既拨事修因果，并理性而失之。所以每有才高等辈，词惊鬼神，究其行为，与市井无知无识者无异。其病根皆由拨事修因果之所致也。俾（bǐ使）上智者徒生怜愍（同悯），下愚者依样妄为。所谓以身谤法，罪过无量。《法苑珠林》一书（一百卷，常州天宁寺订作三十本，苏州玛瑙经房订作廿四本，玛瑙经房板残伤模糊，天宁寺板系新刻），详谈因果，理事并进。事迹报应，历历分明。阅之令人不寒而栗。纵在暗室屋漏[2]，常如面对佛天，不敢稍萌恶念。上中下根，皆蒙利益。断不至错认路头，执理废事，归于偏邪狂妄之弊。梦东[3]所谓“善谈心性者，必不弃离于因果。深信因果者，终必大明乎心性”此理势所必然也。梦东此语，乃千古不刊（修改）之至论，亦徒逞狂慧者之顶门针也。（复邓伯诚居士书一）

　　[1] 具眼：具有慧眼。

　　[2] 屋漏：屋，小帐也。漏，隐也。泛指屋之深暗处。

　　[3] 梦东：净土宗第十二代祖师彻悟大师号梦东。

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