清净法师：朝圣楞严——《大佛顶首楞严经》讲义 卷七

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清净法师：朝圣楞严——《大佛顶首楞严经》讲义 卷七

 

　　本卷提要：世尊说四百三十九句大佛顶陀罗尼。此即大白伞盖佛顶陀罗尼经。并说安立坛场法则及持诵功德。次因阿难请问修行位次，佛先为说十二类众生(胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想)颠倒之相。

　　一、建立楞严道场的规则

　　1﹒持戒除魔事障

　　【阿难！汝问摄心，我今先说入三摩地，修学妙门，求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰霜，自不能生一切枝叶，心三口四，生必无因。阿难！如是四事，若不遗失，心尚不缘色香味触，一切魔事，云何发生？】

　　阿难！你问我摄心的事，我现在先说入三摩地修学妙门，如求菩萨道，要先持这四种律仪，必要使身心都皎洁如冰霜，自然不能生一切枝叶，贪、瞋、痴、妄语、两舌、恶口、绮语，便没有生起的因。阿难！如此四件事，假若不遗失心尚不攀缘色香味触等一切尘境，一切魔事，怎会发生？

　　“入三摩地修学妙门”：欲入三摩地之前，须先修学之妙法门，也就是所谓“前方便”，即前面所说的四种清净明诲。

　　“四种律仪”：四重禁戒。

　　“皎如冰霜”：持戒清净、有如冰霜一般洁白无瑕。

　　“自不能生一切枝叶”：如果持戒清净，则修三摩地时，自不会横生枝节，芜杂的牵扯、葛藤，令菩提道树不能顺利生长。

　　“心三口四生必无因”：“心三”，心之三毒：贪、瞋、痴。“口四”，口之四过：妄语、两舌、恶口、绮语。“生必无因”，便没有生起的因。

　　“心尚不缘色、香、味、触”：其心尚且不缘取外五欲、六尘，及诸尘所作事业。

　　在这里，佛开示阿难及大众：“你问到收摄心念，那我现在先对你说，要证入正定正觉三摩地，修持学习佛法妙门，求证菩萨无上觉道，就要先持守上述四种威仪，持身若能皎洁如冰霜般的清白莹澈，自然就不能生一切枝叶，这样，无论是心的贪、瞋、痴，还是口的绮语、恶口、两舌、妄语等等恶业就都无从而生。阿难，这四种戒律如果不遗失，心也不去攀缘色、香、味、触等诸尘物，那么，一切魔事又怎么会发生呢？”

　　佛在这个讲解的过程中，说的非常清楚，不管什么人，只要你想通过修行，尽快地成就佛果，首先你就要在自己的思想和行为上断除十戒中最为关键的杀盗淫妄四条的违犯可能性。要想真正地断除它们，你必然就要对他们的本质进行彻底深入地分析和思维，必然就要阅读相关的经典论著，这其实也就是对一个初学者的见地方面的锤炼和提升。

　　然后，在你能够有所认知和把握的情况下，就需要寻找一个合格的善知识来引导自己。所谓“善知识”，就是了知因果轮回和般若空性，并且能指导我们修行的人。

　　《华严经》中，文殊师利菩萨告诉善财童子说：“善男子，若欲成就一切智智，应决定求真善知识。”《摩诃般若波罗蜜经》说：“当远离恶知识，当亲近供养善知识。何等是善知识？能说空无相无作无生无灭法及一切种智，令人心入欢喜信乐，是为善知识。”

　　我们学习佛法，不论出家在家，都要看佛经。面对浩如烟海的经典，如果没有善知识的引导，从哪里开始？怎么学呢？怎样才能进行有次第的学修呢？善知识犹如一条路、是我们和法之间的桥梁，顺着他的指引，才能真正体悟佛法，到达涅槃的彼岸。善知识能够善巧地、深入浅出地、契理契机地引导我们，理解博大精深的佛法理论体系与浩瀚无涯的佛典，让我们知道学习佛法的下手处，以及怎样用功，明白人生的真相。《宗镜录》说：“佛法无人说，虽智不能了。”

　　善知识有什么标准呢？根据《瑜伽师地论》里讲的，善知识有八种德相：“何等为八？谓如有一安住禁戒，具足多闻，能有所证，性多哀愍，心无厌倦，善能堪忍，无有怖畏，语具圆满。”

　　具德善知识，我们如果按以上标准寻找，能否找到呢？很难。在末法时代，因为众生共业的关系，具量的善知识不是没有，但是示现的相却不一定圆满。那我们如何去寻找善知识呢？正确的方法：

　　一、大家都公认的善知识。比如太虚大师、印光大师、虚云老和尚、弘一大师等。

　　二、由大家都公认的善知识介绍的老师，可以说是善知识。

　　三、是由你依止且深受教益的善知识介绍的另外一位老师。

　　寻找善知识错误的心态和做法：

　　第一：找明星。《摩诃般若波罗蜜经》说：“汝善男子，莫以世利心故随逐法师，但为爱法恭敬法故，随逐说法菩萨。”

　　第二：盲目拜师。跑很多地方，到处品头论足、谈论是非，造下恶业。

　　第三：观善知识的过失。观过是我们亲近善知识的时候最容易犯的毛病，对自己伤害极大，也最危险。如佛陀身边的善星比丘。

　　大善知识示现在世间，就看你有没有善根发现，有没有条件随学。问题的关键还在于在善知识面前，弟子够不够虔诚。众弟子求密勒日巴：“上师呀，请加持我们。”密勒日巴说：“弟子呀，我需要你们的虔诚。”

　　佛法讲业感缘起，既然一切都是自己业感的，当你看到善知识示现过失的时候，有没有反省这是因为自己的业不清净而导致？如果不培养自己反观内省的习惯，看到别人过失的时候，你的矛头永远是对外的，会一直被烦恼牵着鼻子走，自己却不知道。以这样的等流习性寻找善知识，永远都找不到。

　　要知道一切外境都是自己内心的显现，一切见闻都是唯识所变。正因为一切外境都是自己内心的显现，所以外境是无自性的，它本身没有好、坏，你安立它是好就是好的，安立他是坏就是坏的，就看你的心是与烦恼相应还是与善法相应。当你看到善知识有过失的时候，其实正是自己有过失，这时候最重要的事情就是好好地反省忏悔！如同偈颂所说：“己过如山己不见，师过秋毫亦明察，法不相应实由此，勤加忏悔常忆念。”

　　我们今生如果能够如理如法亲近依止善知识，学修佛法，是非常幸运的。在未来的生命中，这种善业得到相续增长，乃至生生世世得到善知识的摄受，跟随善知识走上成佛之道，直至成就无上菩提。

　　名医扁鹊的故事：

　　魏文王问名医扁鹊说：“你们家兄弟三人，都精于医术，到底哪一位最好呢？”

　　扁鹊答说：“长兄最好，中兄次之，我最差。”

　　文王再问：“为什么你最出名呢？”

　　扁鹊答说：“我长兄治病，是治病于病情发作之前。由于一般人不知道他事先能铲除病因，所以他的名气无法传出去，只有我们家的人才知道。我中兄治病，是治病于病情初起之时。一般人以为他只能治轻微的小病，所以他的名气只及于本乡里。而我扁鹊治病，是治病于病情严重之时。一般人都看到我在经脉上穿针放血，在皮肤上开刀敷药等大手术，所以以为我的医术高明，名气因此响遍全国。”

　　文王说：“你说得好极了。”

　　2. 持咒除宿业障

　　【若有宿习不能灭除，汝教是人，一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒，斯是如来无见顶相，无为心佛从顶发辉，坐宝莲华所说心咒。且汝宿世与摩登伽，历劫因缘恩爱习气，非是一生及与一劫，我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。彼尚淫女，无心修行，神力冥资速证无学，云何汝等在会声闻，求最上乘决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险。】

　　若有因为多生宿习，不能完全灭除淫杀盗妄四种宿业的，你可以教此人，一心念诵我佛顶光明摩诃萨怛多，般怛罗，无上神咒。这是如来无见顶相，无为心佛，从顶上发出光辉，坐在宝莲华中，所说出的心咒。况且你过去与摩登伽多生累劫的因缘，其恩爱习气，不是一生和一劫的关系，其恩爱习气之深，生生世世，气分不忘，所以刚一会还，即淫躬抚摩，将毁戒体。然而一听我宣扬此咒，即能爱心永脱，而证四果阿罗汉。她还是淫女，并没心想修行，受了神力暗助，使她很快即证到无学位上，何况你们在会的罗汉们，已发大心，求最上乘，决心定要成佛。这样就如扬尘土于顺风中，立刻吹尽，有什么困难和险阻呢？

　　“若有宿习不能灭除”：“宿习”，宿世的习气，习气也就是惑业的种子。

　　“佛顶光明摩诃萨怛哆，般怛啰，无上神咒”：“佛顶”为尊中之尊。“摩诃萨怛哆”，大白伞盖。“大”，表如来藏心；“白”者，清净的意思；“伞盖”，能遮止一切烦恼，荫护一切如法受持的行者，立得清凉寂止。“无上神咒”，即指大佛顶首楞严咒。“佛顶光明摩诃萨怛哆，般怛啰，无上”这些都是形容词，用来表显首楞严神咒之体、相、用。“神咒”的“神”字，表奥妙、深密、灵明、透达，不是世间凡夫所能思议测度的。

　　“历劫因缘，恩爱习气”：阿难与摩登伽女双堕生死的因缘，是由于彼此宿世所结恩爱的习气种子。

　　“非是一生，及与一劫”：夫妻的缘通常都是多生多劫的事。

　　“我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉”：佛一宣说神咒，敕文殊持咒往护，恶咒立即消灭；摩登伽女一闻神咒，由于咒力加持，宿习的种子即得灭除；接着见佛、闻法，于是爱河干枯，而顿三果。最后经文殊抉择究竟的圆通法门后，又大悟而证四果。

　　“譬如以尘扬于顺风，有何艰险？”：比喻习气和业力如果遇到神咒，全都飘散，有何困难、险阻呢？

　　这是如来无见顶相的无为心佛，从顶发辉无量宝光，光中涌出千叶宝莲，有化如来，坐宝华中，所说的神咒。佛对阿难说：“就如你阿难和摩登伽女的历劫因缘，恩爱习气，不只是一生二生或一劫二劫的累积。我才宣扬神咒，伽女的爱染宿习，立即消除，终成阿罗汉果。”

　　经中讲述，当文殊师利菩萨持咒去救护阿难时，阿难顿悟，即随文殊师利菩萨归佛处。这时，摩登伽女追踪而至。

　　佛问伽女：“你要什么？”

　　答：“我爱阿难。”

　　佛说：“你爱阿难何处？”

　　答：“我爱阿难眼、耳、口、鼻，以及身形等。”

　　佛说：“阿难眼中有泪，耳中有垢，口中有涎，鼻中有涕，身中只有屎尿。成夫妻便有浊漏，有浊漏便生子女，有子女便有死亡。既有死亡便有啼哭，有何可爱呢？”

　　伽女闻法，恍然明白，爱念顿消，便证三果阿罗汉。

　　佛说：“她原是一个淫女，并无心修行，但得神咒加持之力，尚且能速证无学果位，何况你们在会的声闻，祈求最上乘法，有决定心想成就佛道。譬如顺风扬尘，尘自飞去。如果遇神咒，你们的宿习也自然去尽，有何艰险困难呢？”

　　1﹒因戒生定

　　【若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者，第一沙门，以为其师。若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。戒成已后，著新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神咒一百八遍，然后结界，建立道场，求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。】

　　假若末法时期，有人想坐道场，首先必须要持比丘的清净禁戒，必须要选择戒律清净的第一沙门，以其为师。假若你不遇见戒律真正清净的僧人作师，你的戒律仪，就必然不能成就。戒律完成以后，身穿新的净洁的衣服，点燃香净处在室内，口念此心咒一百零八遍，然后结界建立道场。求十方现在国土无上如来，放大悲光来灌他们的顶。

　　“坐道场”：在修道的处所身心不动。

　　“先持比丘清净禁戒”：由戒生定，由定发慧；故先持戒，净身语二业，再进修禅定，以禅定水洗涤心垢，垢尽心明，本智显发。是故欲修无上法，最先须持佛戒。

　　“要当选择戒清净者，第一沙门，以为其师”：于这个法门的修学，不但须要出家，且须依最清净大德求得净戒。

　　“戒成已后”：如法登戒坛，成就最清净戒体之后。

　　“著新净衣”：穿的衣服，里里外外都须清净。

　　“然香闲居”：坐道场修行的人，放下一切世间作业，故能“闲居”，静坐摄心。

　　“诵此心佛所说神咒一百八遍”：先诵咒，以神咒之威神力，感得天龙八部、护戒神王、金刚明王，都来拥护，故道场严净。

　　“然后结界”：“结界”，在建伽蓝（寺院）之前，或举办传戒的戒场，或计划设立修道的场所，即依显教、密教的“作法”或“仪轨”，或毗尼中所制的“羯磨法”，而定其道场的区域与界限，并清净、加持之，称为“结界”。

　　“求于十方现住国土无上如来，放大悲光，来灌其顶”：此时，由得咒力加持，及已之定心，而得住于止观：于止观中，求祈现在十方佛国中之如来，不违本誓，放光加持。

　　“灌顶”，也就是如来以其一切智海之水，灌行者顶，令速得如来的一切智智，这是一切加持中的最高的。

　　2﹒因定发慧

　　【阿难，如是末世清净比丘，若比丘尼，白衣檀越，心灭贪淫，持佛净戒，于道场中发菩萨愿，出入澡浴，六时行道，如是不寐，经三七日，我自现身至其人前，摩顶安慰，令其开悟。】

　　阿难！如此末法时期，清净持禁戒的比丘，或比丘尼，和白衣居士，心中灭除贪淫，奉持佛的净戒，发菩萨的大愿。在坛场出入都要澡浴，如此行持，夜晚不要睡觉，经过二十一日，我自亲身到此人前，摩顶安慰，令他开悟。

　　“白衣檀越”：此为在家男女二众。

　　“心灭贪淫”：行梵行，如来的清净明诲。

　　“持佛净戒”：并且不论出家、在家，都须持佛的一切净戒。

　　“发菩萨愿”：发菩萨的四弘誓愿。这四愿为一切菩萨大愿的根本，须发此四大愿，方具菩萨种，堪修大行，绍佛种性。

　　“出入澡浴”：如果出了道场又再进来，须沐浴以净身，以免在外面染上不净物。

　　“六时行道”：昼夜六时行道，包含经行、礼佛、诵咒等。

　　“如是不寐”：“寐”有二义，一、昏睡；二、忘失。修道时若作短时养息，也不可如常人昏睡不觉，须右肋而卧，心作光明想，以除无明及昏忱盖。除此之外，于一切时中，念念之中都不能忘失“返闻自性”，所以称不寐。

　　1﹒净地、结坛

　　【阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证无学道成，末法修行建立道场，云何结界，合佛世尊清净轨则？】

　　阿难启白佛说：世尊！我受了如来无上慈悲的教诲，心已得到开悟，自己已知道修证无学道已得成就。但末法时期的众生，要想修行建立道场，要如何结坛界，才合乎佛世尊的清净明确的教诲法则？

　　下面佛讲述的是如何启建殊胜庄严的楞严坛城。楞严坛城的本质是诸佛密义如来藏。启建坛城的步骤、方法及所用器材，都是象征性法器，都是围绕心性的展开和回归。

　　【佛告阿难：如果末世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草，此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪，和合栴檀，以泥其地。若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地。别于平原，穿去地皮五尺已下，取其黄土，和上栴檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、及鸡舌香，以此十种细罗为粉，合土成泥，以涂场地。方圆丈六，为八角坛。】

　　佛告诉阿难，假若末法时期的人，愿意建立道场，先应该取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草，此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可以取其粪，和合旃檀，以泥其地。若不是雪山，那牛就臭秽，不能用以涂地。那就另外在平原上，穿去地皮五尺以下，取出黄土，再和以旃檀，沉水，苏合，熏陆，郁金，白胶，青木，零陵，甘松，与鸡舌香等共是十种香，用细罗将它们加工为细粉，混合以上黄土成泥，用以涂场地，方圆直径一丈六尺，为八角形的坛。

　　“先取雪山大力白牛”：“雪山”为横亘于印度西北之山脉，有以喜马拉雅山为雪山者；也有人认为是葱岭西南的兴都库什山脉的主雪山。这座雪山因其终年积雪，纯一洁白，又高峻难至，所以用来象征纯白无染、凡夫难证、至高不动的真如本性，为不变的理体。“大力白牛”象征自性清净的根本正智。也就是《法华经》所说的“大白牛”。“大”，表一佛乘。“白”，表纯一无杂，因为他的心不杂凡外权小。“牛”，表力大，能忍辱负重，发长远心，驮负众生至无上菩提。

　　“食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水”：此牛唯以三慧及正定为饮食，食三慧草、饮禅定水，也就是以清净法食为食。

　　“其粪微细”：“粪”表清净法食消化之余，象征由戒生定、因定发慧的转化。

　　“可取其粪，和合栴檀以泥其地”：建立道场，修行密法，须先净地，将原地之土除去二、三尺（此表净除现行业习），覆以新土（表净持佛戒），再用大白牛粪（表正定）加旃檀香（表般若慧），涂在地表上。又，大白牛粪，也表佛力及菩萨力，而旃檀则表行者的自力，内力外力和合，以涂“心地”，表反熏八识之意。

　　“若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地”：如果不是如来所说的一乘大法（雪山），则一切凡外邪小之法尽都不净（臭秽），不能拿来反熏行者的八识，净严心地（涂地）。

　　“别于平原，穿去地皮五尺已下，取其黄土”：“平原”，指其他菩萨或祖师所说的法。“穿去地皮”，表离其文字相，“取其黄土”，表得其菁华，悟指月之指。又，“穿去地皮”也表破我、法二执的表相，然后解阴结、而破五阴。

　　“和上栴檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、及鸡舌香。以此十种”：“鸡舌香”即丁香。十种香表十波罗蜜：檀、戒、忍、进、禅、慧、方、显、力、智。一般显教讲“六波罗蜜”，于密教中，如《华严》等大经，如来则为诸菩萨说“十波罗蜜”，令速证毗卢法身。因为本经乃圆摄显密二教之理事，故于理上也凡显入密，以期令行者速入如来自证秘密境界。

　　“细罗为粉，合土成泥，以涂场地”：“细罗为粉”，表行者于十波罗蜜须精参密行，完全通达融会，没有疑惑。“以涂场地”，以郊严心地。

　　“方圆丈六”：“丈六”，为如来化身之身量，表令行者速得佛身的意思。

　　“为八角坛”：“八角坛”以理上言，即八不中道：不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。以行“八不中道”，即离四句（生灭、断常、一异、来去）、绝百非，如是即显如来真如法身。“坛”，为供养处。于理上来说，此八不中道为最上供养；于事上，则“八角”表八供养：嬉、环、歌、舞、香、花、灯、涂，这也就是真言密教的八供。

　　2﹒庄严道场

　　【坛心置一金银铜木所造莲华，华中安钵，钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶。取八圆镜，各安其方，围绕华钵。镜外建立十六莲华，十六香炉，间华铺设，庄严香炉，纯烧沉水，无令见火。】

　　坛心放一个或金或银或铜或木制莲华，华中放一个钵，钵中盛放八月的露水，水中随放当时令的华叶。另外再取八面圆镜，安于八个方位，围绕华钵，镜外再设十六个莲华，十六个香炉，间华放一个香炉，香炉内纯烧沉水香，用香灰覆盖好，不让火外露出来。

　　“坛心”：象征中道因心，即真如本体。“坛”：坛城，坛城的外在之意是指佛菩萨本尊的净土宫殿；内在之意，是指众生心的清静相；净土宫殿的正中央的本尊，就是众生本来清静的佛性。所以坛城不仅象征着本尊的智慧与威德，同时也是一种显示宇宙人生真理的图绘，一种“无限的大宇宙”和“内在的小宇宙”相即的微妙空间，其小无内，其大无外，在无上的金刚乘佛法里视作观想修行之方便。

　　所谓坛城，即“完整的本尊世界”。在梵文中称其为“曼扎拉”，直译是“圆形围绕”。其意义就世俗象征性坛城而言，即对于所依本尊无量宫殿中心做周围围绕，或者对于能依主尊，众多圣尊围绕。为便于观修，佛陀才教授使用坛城起修，以象征性方式生起观想。坛城用于自受灌顶、予他灌顶、修行供养、接受悉地和成办事业等方面，是不可或缺的。在修习生起次第之时，依靠坛城也容易观想。

　　楞严密法是一个无与伦比的大乘法门，其特征主要是殊胜的方便琳琅满目，它可使具备殊胜因缘者，直接观修如来境界。为了达到这一目的，依照生起次第，首先抉择情器一切世间皆是清净本尊刹土，消除与之相悖的庸俗迷乱执著心，并通过禅定之力，观想一切都是清净的佛世界。

　　楞严密法的内涵就是：不要试图摒弃或改换那些相对的存在状态，而应去了解它的真实本质，体悟它的完美！天地万物就是诸佛的身密，一切音声都是诸佛的语密，你生起的每一个思想念头都是诸佛的意密。

　　“金银铜木所造莲华”：“金银铜木”，表行者可随能力及因缘而置，不必拘泥。“莲花”，表染净不二，于染离染，因果同时；此是顿教义。

　　“华中安钵”：“钵”，象征如来藏，以“钵”名为应器，或应量器，故是如来藏随众生心，应所知量，随缘应化而不变：本体不变，而能随缘应化。于“华中安钵”，即表行者于如来妙法中安其本心，安住妙法也。

　　“八月露水”：“八月”，月最圆时，又是表示此理最圆。“露水”，禅定水，甘露水，这里指首楞严大定之水，能洗涤一切烦恼罪垢。此定水乃依最圆满、中道纯真之理（如来密因）而来。

　　“随安所有华叶”：表以如幻智闻熏、闻修，成就中道妙慧，无不具足。

　　“取八圆镜，各安其方”：“八圆镜”，表八识转为智慧。“镜”即是智，以智能照故。“各安其方”，表示不离当处，即处而转；也表即体而转，但转其名、相，而不转其体，是名为“转智”。

　　“围绕华钵”：此表所修一切转智（能转之智），究竟皆依如来藏（钵），及其所现妙法（华）。

　　“镜外建立十六莲华，十六香炉”：“镜外”，表行者自身之外。“建立”，成就。“十六莲花”：此须以密教乃得明之，行者（或本尊）之四方（东、南、西、北）各有四佛，四佛之四方，也各有四大菩萨为其眷属，四四一十六，故十六莲花即表四方佛之十六大菩萨。四方佛即东方阿閦佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛，此四佛为表中央毗卢遮那佛之四智。

　　“纯烧沉水”：指一心依如来密义纯修无上正法，不杂修其他。

　　“无令见火”：只有沉水香的香烟缭绕，表不躁进，而致令功夫白费；以于烧香之时，若见火而无烟，则所烧的贵重沉水香也就都白费了。

　　3﹒备供养物

　　【取白牛乳，置十六器。乳为煎饼，并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜。于莲华外，各各十六围绕华外，以奉诸佛及大菩萨。每以食时，若在中夜，取蜜半升，用酥三合。坛前别安一小火炉，以兜楼婆香，煎取香水，沐浴其炭，然令猛炽，投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽，享佛菩萨。】

　　取白牛乳，放在十六个供器内，把牛乳熬成煎饼，另外再加沙糖，油饼，乳糜，苏合，蜜姜，纯酥，纯蜜，各放在十六个供器内，共围绕在华外，以奉献于诸佛及大菩萨，每在食时，如果是在半夜，就用蜜半升，加上酥三合，在坛前另安上一个小火炉，用兜楼婆香煎取香水，将炭洗过，燃炭令火猛炽，把蜜和酥投在火内，把烟烧尽，以供奉诸佛菩萨。

　　“乳为煎饼”：以乳煎饼，也就是乳煎饼。

　　“并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜”：乳加砂糖、油乳饼、乳米粥（糜即粥）、乳和众香煎汁成膏（和合众香称苏合）、以蜜浸姜、纯酥（即将“起士”再提炼而成）、纯蜜，加上面的乳煎饼，共有八味，象征所修的八不中道或八正道。内自利八味成就，外利他八味成就，共十六味。以此十六味供养十六尊。

　　“每以食时”：“食时”指中午斋食之时，因为诸佛在日中受食，所以每日在日中供奉佛菩萨。

　　“若在中夜”：因佛在中夜不受食，所以只以酥或蜜烧令烟尽作为供奉。

　　“兜楼婆香”：此香中国不产，故只译其间。据《异物志》说：此香产于海边国；或说产于鬼神国。也有译为香草或白茅香的。

　　“享佛菩萨”：“享”即供养。

　　“然令猛炽，投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽”：火供，也称作护摩。即以燃烧供品的方式供养给本尊。火供的对象有世间的护法神、多闻天王、赞巴拉等等；出世间者为智能本尊，如阿弥陀佛、观音等等。在火供时，将炉坛观想为佛或护法神所住的宫殿及坛城，外在是火的形象，但内在分别为佛、护法神及他们的眷属。所有的供品，如五谷杂粮、油、金银等等，都分别象征贪、瞋、痴、嫉妒、傲慢及不同的业力，藉由燃烧供品，诸佛菩萨、本尊和护法神都欢喜接受。

　　火供的修法属于密乘非常殊胜法门，经由火供的修持可以迅速获得二种成就，也就是世间和出世间的成就。

　　（一）世间的成就

　　1、息火供：能平息一切对于我们自身病痛及障碍，以及克服一切恶行恶业；

　　2、增火供：能增长我们的福慧寿命，以及我们财富及圆满快乐等；

　　3、怀火供：同样是经由火供的力量，能对治病痛，并且增长权势，地位，人缘；

　　4、诛火供：诛能克服恶行、恶业、障碍等等。

　　总之，增寿、除病、改运、开智、种福、得子、化解灾厄、生意兴隆、家庭和谐、国家平安等，功德可谓无量无边。

　　（二） 出世间的成就

　　1、息火供：消除所知、烦恼二障，得到佛果成就。可得东方佛金刚萨埵及所有息本尊之报身佛成就果位。

　　2、增火供：增益福、慧二资粮，可得南方宝身佛及所有增本尊之报身佛成就果位。

　　3、怀火供：勾召福慧二资粮，消除所知、烦恼二障，可得西方阿弥陀佛所有怀本尊之报身佛成就果位。

　　4、诛火供：断我执，除四魔，以忿怒尊的般若智慧来打破杀二障、四魔，可以即世成佛，可得北方不空成就佛及所有诛本尊之报身佛成就果位。

　　另外，四者一起修，可得中央毗卢遮那佛及所有本尊的成就。

　　而且修行高深的行者，在修禅定胜义谛时，不须火供和福物，只了解火供意义，用禅定观想来修火供，可获得最究竟的法身果位。

　　4﹒安奉佛像

　　【令其四外遍悬幡华。于坛室中，四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像。应于当阳，张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦(chù)、弥陀。诸大变化观音形像，兼金刚藏，安其左右。帝释、梵王、乌刍瑟摩、并蓝地迦、诸军茶利、与毗俱胝、四天王等，频那夜迦，张于门侧，左右安置。】

　　于坛室中，遍悬幡华。四壁要设十方如来与诸菩萨所有形像，应于当阳面张卢舍那佛，释迦佛，弥勒佛，阿閦佛，阿弥陀佛诸变化像，观世音菩萨及金刚藏菩萨像。此外帝释天王，大梵天王，火首金刚，青面金刚，金刚军茶利菩萨，毗俱胝菩萨与四大天王各统二部鬼神频那夜迦俱张于门之两侧。

　　“四外”：八角坛的四边之外。

　　“遍悬幡华”：“幡”代表密咒，“华”代表密因。密咒能摧邪辅正；密因为十度万行之本。

　　“当阳”：面对阳光，即正位，坐西朝东。

　　“卢舍那”：梵语，意思是净满，为报身佛。一说为毗卢遮那之略；按此实不确，否则法身佛与报身佛之名乃夹缠不清。故不应依此释。

　　“阿閦”：阿閦鞞（bì）佛，意思是不动佛，居于毗卢法界的东方。

　　“诸大变化观音形像”：观音菩萨的种种化身像，例如千手观音、准提观音、如意轮观音等等。

　　“乌刍(chú)瑟摩”：火头金刚，与秽迹金刚同体异名。

　　“蓝地迦”：青面金刚。

　　“军茶利”：五大明王之一，为南方宝生如来之忿怒尊。

　　“毗俱胝”：毗俱胝佛母，也就是准提观音，七俱胝观音，也就是准提佛母。《不空羂（juàn）索陀罗尼自在王咒经》卷下云：“毘(pí)俱胝，周言瞋目。”因为此尊也是属于观音的忿怒尊，为观音示现明王相以调伏恶众生者。

　　准提佛母真言：南无飒哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，怛侄他，唵，折隶，主隶，准提，娑婆诃。

　　准提佛母的真言出现因缘，在《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中记载，佛陀因愍念未来薄福恶业众生的缘故，入准提三摩地，而说此过去七俱胝（七千亿）佛所说陀罗尼。据此可知准提神咒是七千亿尊佛加持后专为众生消除恶业、增加福报、证悟菩提、究竟成佛而共同举荐宣说。

　　根据《佛说大乘庄严宝王经》记载，七十七俱胝诸佛如来，在六字大明咒的因缘之下同时示现，共同宣说准提神咒。因为此咒所现起的根源为此，所以准提佛母也可说是七十七俱胝佛所共同加持的化身。

　　准提菩萨为显密佛教徒所熟知的古佛倒驾慈航所示现的大菩萨，在禅宗，则称之为天人丈夫观音。在佛教中，准提菩萨是一位感应甚强、对崇敬者至为关怀的大菩萨，更是三世诸佛之母，她的福德智慧无量，功德广大、感应至深，满足众生世间、出世间的愿望，无微不至地守护众生。

　　“频那夜迦”： 又译为毘那夜伽，象头人身之鬼神，又称欢喜天，系常爱扰害修行人的恶鬼神；然而也护持如法修行的行者。

　　在成佛之道上，一切通往究竟目标的方法中，最重要的便是：持续保持并增长广大的菩提心。先接受“究竟菩提心”——心的本性之教授，然后我们再培养“相对菩提心”——对一切众生的悲心。

　　生起次第的主要修行是：观想自己和一切众生都是本尊（卢舍那佛，释迦佛，弥勒佛，阿閦佛，阿弥陀佛），宇宙就是坛城或净土。

　　在修持楞严密法的过程中，流转的念头在实相上是无生的，既不住也不灭。如果没有这样的认知，要控制狂野的心是很困难的。以这种了知，当念头产生时，不去追逐它，安住在心的本然相续状态中，即所谓的“究竟菩提心”。一旦我们以此方式瞥见了心的本性，我们对“究竟菩提心”的了悟，会因两种“相对菩提心”的修持而加深：为了一切众生之故而成就佛果的愿菩提，以及真正将此愿付诸实行的行菩提。如前所述，只许愿帮助他人是不够的，我们必须像本尊一样，真正力行利益一切众生。为了达成此目标，我们观想本尊，持诵密咒，禅修其智慧本性。当我们以此方式持续修行，妄念会愈来愈少。当智慧在我们身心盛开时，就能使我们圆满“自、他”此刻与究竟的需求。

　　【又取八镜覆悬虚空，与坛场中所安之镜，方面相对，使其形影重重相涉。】

　　又取八面圆镜，覆悬在虚空中，与坛场中所安之镜，方面相对，使其形影，重重映入。

　　“又取八镜覆悬虚空”：“八镜”，此八镜表诸佛于果位转八识为大圆镜智。“覆”，普覆。“悬”，不着。“虚空”，住于虚空，虚空表清净、平等、不动、一相、无尽之境界。意思是：诸佛果德的大圆镜智，普覆一切众生界（覆），然而也不著、不即不离（悬），住于一相清净、究竟平等、不动、无尽的境界，普照十方刹土。

　　“与坛场中所安之镜方面相对”：“坛场之镜”，表行者的因心，也就是一切众生这本心。

　　“方面相对”，每一方都面面相对。“相对”即相应的意思，就是瑜伽，也是密乘“我入本尊”和“本尊入我”的“自他相换法”。这里的意思是，诸佛之果德，与行者之因心，一一相应：行者之心向慕于佛，如子念母；诸佛之心眷念众生，如母忆子；母子相忆相念，故心心相应，子母光明会。行者心中有佛，诸佛心中有行者，果德与因心，遥相对应，恋慕不已。

　　“使其形影重重相涉”：“相涉”，即互入、相融、不相离；表显因中有果，果中有因；由因生果，以果该因；因果毕竟不相离，互融互摄。此密义即《华严经》：“初发心即成佛道。”也是《法华经》：一发心已，毕竟成佛。

　　大乘修行之法，其内涵就是实现我与本尊的不二关系。时间取当下，而非未来；空间取当体，而非他方。以“我入本尊”或“本尊入我”为窍诀，如同水乳交融，子母光明会，观修自身即为本尊身。初期的修持次第，视自身为本尊的过程，多半是刻意造作，但是，当我们如法精勤修学之后，便会察觉到这种自生本尊是明显远胜于现时的我相。我们的心会真实转变为本尊的佛心，我们的庸常觉受——所见之境、所闻之声、所尝之味，都会转化为本尊的庄严受用。这并非大话西游，因为过去已有无量诸佛和祖师大德就是如此转化。所以，只要我们厉力勤修，也自然能证得相同的殊胜果德！

　　1﹒三七日加行证得三昧

　　【于初七中，至诚顶礼十方如来，诸大菩萨，阿罗汉号。恒于六时诵咒围坛，至心行道，一时常行一百八遍。】

　　在第一个七天之中，要至诚顶礼十方诸佛，以及诸大菩萨、大阿罗汉，并称颂他们的圣号，昼夜六时，围绕着坛城持诵神咒，恒常不断，专心修道，在一个时辰之中，要持诵心咒一百零八遍。

　　“至诚顶礼”：以最虔诚、专一不二之心顶礼三宝。十方如来是佛宝，诸大菩萨及阿罗汉是僧宝，所持神咒是法宝。三宝是佛道之根本，故于修佛顶大定时须从根本起修，从根本建立，方得成就；至诚礼三宝即是修其根本。

　　“恒于六时诵咒围坛，至心行道”：昼夜十二时，前六时顶礼，后六时诵咒。“围坛”即绕坛。“行道”即经行。此时一边诵读咒，一边绕坛以经行。

　　“一时常行一百八遍”：此时所持之咒指咒心，不是大咒。于“一时”中要持一百零八遍，因此一天六时共须持诵六百四十八遍。首楞严咒心为：“哆姪他：唵，阿那隶，毘舍提，鞞啰跋阇啰陀唎，槃陀槃陀你，跋阇啰谤尼泮，虎𤙖（xīn）都卢瓮泮，娑婆诃。”

　　【第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断，我毗奈耶先有愿教。】

　　在二七中，一直专心发菩萨愿，心里无有间断，连续七日，令心纯熟。在我律部中，先有关于愿的教言。

　　“第二七中，一向专心发菩萨愿”：在初七中，礼拜、持咒后，心得安定、明净；此时以此明净之心发菩萨愿，则所发的愿，得与净心相应，深入八识，为无上菩提种。此后，依此种子而熏修，速得成办，转现行业。“一向”，意即不须再分昼夜六时，将心力集中、相续不断，则熏种易成。

　　“我毗奈耶先有愿教”：“毘奈耶”律藏、戒经。如《梵网经》、《优婆塞戒经》、《华严经》普贤十大愿王、及菩萨《四弘誓愿》等。在这些经中，佛都教导菩萨发菩萨愿。

　　在汉传佛教念诵功课中，每日都会念诵《普贤行愿品》中的愿文偈颂：

　　所有十方世界中，三世一切人师子。

　　我以清净身语意，一切遍礼尽无余。

　　普贤行愿威神力，普现一切如来前。

　　一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。

　　于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中。

　　无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。

　　各以一切音声海，普出无尽妙言辞。

　　尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。

　　以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖。

　　如是最胜庄严具，我以供养诸如来。

　　最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛。

　　一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。

　　我以广大胜解心，深信一切三世佛。

　　悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。

　　我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。

　　从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

　　十方一切诸众生，二乘有学及无学。

　　一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。

　　十方所有世间灯，最初成就菩提者。

　　我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。

　　诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请。

　　唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。

　　所有礼赞供养福，请佛住世转法轮。

　　随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

　　愿将以此胜功德，回向无上真法界。

　　性相佛法及僧伽，二谛融通三昧印。

　　如是无量功德海，我今皆悉尽回向。

　　所有众生身口意，见惑弹谤我法等。

　　如是一切诸业障，悉皆消灭尽无余。

　　念念智周于法界，广度众生皆不退。

　　乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽。

　　如是四法广无边，愿今回向亦如是。

　　【第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰咒。至第七日，十方如来一时出现。镜交光处，承佛摩顶。即于道场修三摩地，能令如是末世修学，身心明净犹如琉璃。】

　　第三七中，昼夜十二时中，一直持念佛的白伞盖咒。到了第七日（即最后一日，）十方如来，同时现身于镜交光处，承受佛来为自己摩顶。于道场中，修三摩地，能使如此未法时期的修学人，身心明净，犹如琉璃。

　　“第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰咒”：此时修行更进一步，时间无间断，所念的咒也不限遍数，只专一不停持咒。

　　“镜交光处，承佛摩顶”：坛中之镜与悬空之镜中间，诸佛显现：佛身显现于镜中，我身也显于镜中；这些镜中所现的诸佛如来，更来亲手摩我顶。

　　“摩顶”者，安慰、嘉许、以及加持的意思。安慰者，安慰行者之苦，令得心安；嘉许者，嘉其修行的志愿及其精进、诚信等；加持者，以佛力令速消宿障，速得开悟。

　　“即于道场修三摩地”：经此三七日，如法次第精进，蒙佛慈悲示现、加持，可开始正式修三摩地。

　　“能令如是末世修学，身心明净”：如果能如是如法精勤修此首楞严法门，则虽末世障重福薄，也一样能令其身心得光明清净、发慧开悟。

　　“犹如琉璃”：指内外映彻。

　　⒉　百日证果

　　【阿难！若此比丘本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。】

　　阿难！假如此比丘的本受戒师，和同会十个比丘中有一人戒根不清净的，如此的道场，多不能成就。

　　“若此比丘本受戒师”：“此比丘”指此专修首楞严大定的比丘。“本”，原本。“本受戒师”，指他从前受大戒时的戒师，即三师、七证。

　　“及同会中十比丘等”：最多可十人，若不到十人，则十人以下，六、七人，或七、八人亦可。

　　“其中有一不清净者”：“不清净者”，指持戒不清净。戒尚不净，如何修定。此指杀、盗、淫、妄等重戒。

　　“如是道场多不成就”：“不成就”指佛菩萨不降临，龙天不护，正定难修，妙悟难发。所以要修行，选择师友不可不惧。如果无同行净侣，则不可勉强，宁可独自精进，免得为他所累。

　　【从三七后，端坐安居，经一百日。有利根者，不起于座，得须陀洹。纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。汝问道场，建立如是。】

　　从三七日以后，端坐安居，经过一百天，自然可达到动静不生的境地，有利根的，顿觉根性现前，动静不生，永断分别见惑。根性现前，位相当于小乘的入流，所以不起于座，得须陀洹果，但现前的身心，还未到小乘四果的地步，何况大乘的极果。纵然圣果未成，然而根性已发，已见佛性，故决定自知成佛不谬。你问道场的建立，就是这样。

　　“得须陀洹”：这是借小果之名而论其所证。约当于住位菩萨的“初发心住”。

　　“纵其身心圣果未成”：“圣果”指无学果。意思是，纵使未能成无学的圣果。

　　“决定自知成佛不谬”：以其心明净故，清楚地知道自己决定成佛，此事绝无错谬。

　　【阿难顶礼佛足，而白佛言：自我出家，恃佛骄爱，求多闻故，未证无为，遭彼梵天邪术所禁，心虽明了，力不自由，赖遇文殊，令我解脱。虽蒙如来佛顶神咒，冥获其力，尚未亲闻，惟愿大慈重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音，身意解脱。于时会中一切大众，普皆作礼，伫闻如来秘密章句。】

　　阿难顶礼佛足而启白佛说：自从我出家以来，仗恃佛对我的骄爱，因为喜欢求多闻的缘故，没有从事真修，所以遭遇了外道梵天邪术的禁制，心里虽然明白，但力量不能自由，幸好遇着文殊，才使我得到解脱。虽然受了如来的佛顶神咒的加被，暗中得到力量，但还没亲耳听闻。惟愿大慈的世尊，重新为我宣说，兼为悲救在此会的众修行人，以及将来犹在轮回的众生，使他们能承受佛的秘密声音，身和意都能得到解脱。其时在会中的一切大众，一齐顶礼，敬听如来的秘密言句。

　　“未证无为”：阿难但求多闻，不务真修，所以只证了初果，尚未证四果的无为之道。

　　“赖遇文殊，令我解脱”：文殊将咒往护。“解脱”指解脱邪咒淫欲之难。

　　“冥获其力，尚未亲闻”：“冥”，暗中。因文殊净咒往护，以如来神咒破邪咒时，只是密诵真言，没有出声，所以旁人不闻，所以说是“冥”。

　　“如来秘密章句”：秘密神咒的微妙章句。

　　二、佛宣说楞严咒

　　【尔时世尊从肉髻（jì）中，涌百宝光。光中涌出千叶宝莲，有化如来，坐宝华中，顶放十道百宝光明，一一光明，皆遍示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀祐。一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒。】

　　其时，世尊从顶上肉髻中，涌出百宝光明，光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝华中，顶放十道百宝光明，一一光明，都遍示现，十恒河沙，金刚密迹擎山持杵，大众仰头观看，看见如此殊胜瑞相，心中既恐惧又爱慕，两种心情，交织在一起，求佛哀怜和佑护，专心一志的听佛，无见顶相，放光如来宣说神咒。

　　“肉髻”：为佛之三十二相之一，称为无见顶相。《无上依经》云：“佛顶骨涌起，自然成髻，其色红赤，在青螺绀发之中，即无见顶相。”无见顶相表如来藏，为法身之本体。

　　“涌百宝光”：光从顶放，表般若妙智。其光有百宝色，表般若妙智具无边解脱的大用。

　　“金刚密迹”：也称密迹金刚，因为这些金刚密护行人及佛法，行迹隐密，不为凡夫所觉知，所以称密迹。

　　“擎山持杵”：“擎山”，喻护持佛的正法，以佛的正法重大如山，然而金刚菩萨以其愿力、神力、及佛的加持力，所以能擎持担当。“持杵”，杵以破邪、镇魔。故金刚护内时有如“擎山”，制外时有如“持杵”。

　　“遍虚空界”：这些密迹金刚并不是只由一、二位，其数乃无量，遍满虚空，可知如来神力不可思议，如果依教如法受持，则密护无边，定当成就。

　　“畏爱兼抱”：“兼抱”兼有，即又爱又怕。这里指畏其威而爱其德。

　　1﹒首楞严五会神咒咒文（汉译全咒）

　　【南无萨怛他 苏伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀写 萨怛他 佛陀俱胝、瑟尼钐 南无萨婆 勃陀勃地 萨跢鞞弊 南无萨多南 三藐三菩陀 俱知喃 娑舍啰、婆迦 僧伽喃 南无卢鸡、阿罗汉、跢喃 南无苏卢多、波那喃 南无娑羯唎陀、伽弥喃 南无卢鸡、三藐、伽跢喃 三藐、伽波罗 底波、多那喃 南无提婆、离瑟赧 南无悉陀耶 毗地耶 陀罗离瑟赧 舍波奴 揭罗诃 娑诃娑罗、摩他喃 南无跋罗诃、摩泥 南无因陀罗耶 南无婆伽婆帝 嚧陀罗耶 乌摩般帝 娑醯夜耶 南无婆伽婆帝 那罗野 拿耶 盘遮摩诃、三慕陀罗 南无悉羯唎多耶 南无婆伽婆帝 摩诃迦罗耶 地唎、般剌那 伽罗毗陀罗 波拿、迦罗耶 阿地目帝 尸摩舍那泥 婆悉泥 摩怛唎伽拿 南无、悉羯唎多耶 南无婆伽婆帝 多他伽跢、俱罗耶 南无般头摩、俱罗耶 南无跋阇罗、俱罗耶 南无摩尼、俱罗耶 南无伽阇、俱罗耶 南无婆伽婆帝 帝唎茶 输罗西那 波罗诃罗、拿罗阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝 南无阿弥、多婆耶 跢他伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 阿刍鞞耶 跢他伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 鞞沙阇耶 俱卢、吠柱唎耶 般罗婆、罗阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝 三补师、毖多 萨怜捺罗剌阇耶 跢他伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 舍鸡野、母那曳 跢他伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 剌怛那、鸡都、罗阇耶 跢他伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀耶 帝瓢 南无萨羯唎多 翳昙、婆伽婆多 萨怛他、伽都瑟尼钐 萨怛多、般怛蓝 南无 阿婆罗视耽 般罗帝 扬歧罗 萨罗婆 部多、揭罗诃 尼羯罗诃 羯迦罗诃尼 跋罗、毖地耶 叱陀你 阿迦罗 密唎柱 般唎 怛罗耶 儜揭唎 萨罗婆 盘陀那 目叉尼 萨罗婆 突瑟咤 突悉乏 般那你 伐罗尼 赭都罗 失帝南 羯罗诃 娑诃、萨罗、若阇 毗多崩娑那、羯唎 亚瑟咤冰、舍帝南 那叉、刹怛罗、若阇 波罗、萨陀那、羯唎 亚瑟咤南 摩诃羯罗诃、若阇 毗多崩、萨那羯唎 萨婆、舍都嚧 你婆罗、若阇 呼蓝、突悉乏 难遮那舍尼 毖沙舍 悉怛罗 阿吉尼 乌陀迦罗、若阇 阿般罗视多、具罗 摩诃般罗、战持 摩诃叠多 摩诃帝阇 摩诃税多、阇婆罗 摩诃跋罗、盘陀罗 婆悉你 阿唎耶、多罗 毗唎俱知 誓婆、毗阇耶 跋阇罗、摩礼底 毗舍嚧多 勃腾罔迦 跋阇罗、制喝那、阿遮 摩罗制婆 般罗质多 跋阇罗、擅持 毗舍罗遮 扇多舍 鞞提婆 补视多 苏摩嚧波 摩诃税多 阿唎耶、多罗 摩诃婆罗、阿般罗 跋阇罗、商羯罗、制婆 跋阇罗、俱摩唎 俱蓝陀唎 跋阇罗、喝萨多遮 毗地耶 干遮那 摩唎迦 啒苏母 婆羯罗跢那 鞞嚧遮那 俱唎耶 夜罗菟 瑟尼钐 毗折蓝婆、摩尼遮 跋阇罗、迦那、迦波罗婆 嚧阇那 跋阇罗、顿稚遮 税多遮 迦摩罗 刹奢尸 波罗婆 翳帝夷帝 母陀罗 羯拿 娑鞞罗忏 掘梵都 印兔那、么么写】

　　【乌信 唎瑟、揭拿 般剌、舍悉多 萨怛他 伽都瑟尼钐 虎信都嚧雍 瞻婆那 虎信都嚧雍 悉眈婆那 虎信都嚧雍 波罗瑟地耶 三般叉 拿羯罗 虎信都嚧雍 萨婆药叉 喝罗刹裟 揭罗诃、若阇 毗腾崩、萨那羯罗 虎信都嚧雍 者都罗 尸底南 揭罗诃 娑诃萨罗南 毗腾崩、萨那罗 虎信都嚧雍 罗叉 婆伽梵 萨怛他 伽都瑟尼钐 波罗点 阇吉唎 摩诃、娑诃萨罗 勃树、娑诃萨罗 室唎沙 俱知、娑诃萨泥 帝隶、阿弊提视、婆唎多 咤咤罂迦 摩诃、跋阇嚧陀罗 帝唎 菩婆那 曼茶罗 乌信 娑悉帝 薄婆都 么么 印兔那、么么写】

　　【罗阇婆夜 主罗跋夜 阿只尼、婆夜 乌陀迦、婆夜 毗沙、婆夜 舍萨多罗、婆夜 婆罗、斫羯罗、婆夜 突瑟叉、婆夜 阿舍你、婆夜 阿迦罗 密唎柱、婆夜 陀罗尼、部弥剑 波伽波陀、婆夜 乌罗迦、婆多、婆夜 剌阇坛茶、婆夜 那伽婆夜 毗条怛、婆夜 苏波罗拿、婆夜 药叉、揭罗诃 罗叉私、揭罗诃 毕唎多、揭罗诃 毗舍遮、揭罗诃 部多、揭罗诃 鸠盘茶、揭罗诃 补丹那、揭罗诃 迦咤补丹那、揭罗诃 悉干度、揭罗诃 阿播悉摩罗、揭罗诃 乌檀摩陀、揭罗诃 车夜揭罗诃 醯唎婆帝、揭罗诃 社多、诃唎南 揭婆 诃唎南 嚧地罗、诃唎南 忙娑 诃唎南 谜陀、诃唎南 摩阇、诃唎南 阇多、诃唎女 视比多、诃唎南 毗多、诃唎南 婆多 诃唎南 阿输遮、诃唎女 质多、诃唎女 帝钐、萨鞞钐 萨婆、揭罗诃南 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡罗夜弥 波唎、跋罗、者迦 讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀、夜弥 鸡罗夜弥 茶演尼 讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡罗夜弥 摩诃般输、般怛夜 嚧陀罗 讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡罗夜弥 那罗夜拿 讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡罗夜弥 怛埵伽嚧、茶西 讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡罗夜弥 摩诃迦罗 摩怛唎伽拿 讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡罗夜弥 迦波唎迦 讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡罗夜弥 阇耶羯罗 摩度、羯罗 萨婆、罗他、娑达那 讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡罗夜弥 赭咄罗 婆耆你 讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡罗夜弥 毗唎羊、讫唎知 难陀、鸡沙罗 伽拿、般帝 索醯夜 讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡罗夜弥 那揭、那舍罗、婆拿 讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡罗夜弥 阿罗汉 讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡罗夜弥 毗多罗伽 讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡罗夜弥 跋阇罗波你 具醯夜、具醯夜 迦地、般帝 讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡罗夜弥 罗叉罔 婆伽梵 印兔那、么么写】

　　【婆伽梵 萨怛多、般怛罗 南无粹都帝 阿悉多、那罗剌迦 波罗婆 悉普咤 毗迦、萨怛多、钵帝唎 什佛罗、什佛罗 陀罗陀罗 频陀罗、频陀罗 瞋陀瞋陀 虎信虎信 泮咤、泮咤、泮咤、泮咤、泮咤 娑诃 醯醯泮 阿牟迦耶泮 阿波罗、提诃多泮 婆罗、波罗陀泮 阿素罗 毗陀罗 波迦泮 萨婆、提鞞、弊泮 萨婆、那伽、弊泮 萨婆、药叉、弊泮 萨婆、干闼婆、弊泮 萨婆、补丹那、弊泮 迦咤补丹那、弊泮 萨婆、突狼枳帝、弊泮 萨婆、突涩比犁 讫瑟帝、弊泮 萨婆、什婆唎、弊泮 萨婆、阿播悉摩犁、弊泮 萨婆、舍罗、婆拿、弊泮 萨婆、地帝鸡、弊泮 萨婆、怛摩陀继、弊泮 萨婆、毗陀耶 罗誓、遮犁、弊泮 阇夜羯罗 摩度羯罗 萨婆、罗他娑陀鸡、弊泮 毗地夜 遮唎、弊泮 者都罗 缚耆你、弊泮 跋阇罗 俱摩唎 毗陀夜 罗誓、弊泮 摩诃波罗、丁羊 叉耆唎、弊泮 跋阇罗、商羯罗夜 波罗丈耆、罗阇耶泮 摩诃迦罗夜 摩诃、末怛唎迦拿 南无、娑羯唎多、夜泮 毖瑟拿婢、曳泮 勃罗诃、牟尼、曳泮 阿耆尼、曳泮 摩诃羯唎、曳泮 羯罗檀持、曳泮 蔑怛唎、曳泮 唠怛唎、曳泮 遮文茶、曳泮 羯逻罗怛唎、曳泮 迦般唎、曳泮 阿地目、质多 迦尸摩、舍那 婆私你、曳泮 演吉质 萨埵、婆写 么么、印兔那、么么写】

　　【突瑟咤、质多 阿末怛唎、质多 乌阇、诃罗 伽婆、诃罗 嚧地罗、诃罗 婆娑、诃罗 摩阇、诃罗阇多、诃罗 视毖多、诃罗 跋略夜、诃罗 干陀、诃罗 布史波、诃罗 颇罗、诃罗 婆写、诃罗 般波、质多 突瑟咤、质多 唠陀罗、质多 药叉、揭罗诃 罗刹娑、揭罗诃 闭隶多、揭罗诃 毗舍遮、揭罗诃 部多、揭罗诃 鸠盘茶、揭罗诃 悉干陀、揭罗诃 乌怛摩陀、揭罗诃 车夜、揭罗诃 阿播萨摩罗、揭罗诃 宅袪革 茶耆尼、揭罗诃 唎佛帝、揭罗诃 阇弥迦、揭罗诃 舍俱尼、揭罗诃 姥陀罗 难地迦、揭罗诃 阿蓝婆、揭罗诃 干度波尼、揭罗诃 什佛罗 堙迦醯迦 坠帝药迦 怛隶帝药迦 者突托迦 昵提、什伐罗 毖钐摩、什伐罗 薄底迦 鼻底迦 室隶、瑟密迦 娑你、般帝迦 萨婆、什伐罗 室嚧吉帝 末陀、鞞达、嚧制剑 阿绮嚧钳 目佉嚧钳 羯唎突嚧钳 揭罗诃 揭蓝、羯拿、输蓝 惮多、输蓝 迄唎夜、输蓝 末么、输蓝 跋唎室婆、输蓝 毖栗瑟咤、输蓝 乌陀罗、输蓝 羯知输蓝 跋悉帝输蓝 邬嚧输蓝 常伽输蓝 喝悉多输蓝 跋陀输蓝 娑房盎伽 般罗、丈伽、输蓝 部多、毖跢茶 茶耆尼 什婆罗 陀突嚧迦 建咄嚧吉知 婆路多毗 萨般嚧诃凌伽 输沙怛罗 娑那羯罗 毗沙喻迦 阿耆尼 乌陀迦 末罗、鞞罗 建跢罗 阿迦罗 密唎咄 怛敛部迦 地栗剌咤 毖唎瑟质迦 萨婆那俱罗 肆引伽弊 揭罗唎、药叉 怛罗刍 末罗视 吠帝钐 娑鞞钐 悉怛多、钵怛罗 摩诃跋阇嚧 瑟尼钐 摩诃般赖、丈耆蓝 夜波突陀 舍喻阇那 辫怛隶拿 毗陀耶 盘昙迦嚧弥 帝殊 盘昙迦嚧弥 般罗毗陀 盘昙迦嚧弥 跢侄他 唵 阿那隶 毗舍提 鞞罗 跋阇罗 陀唎 盘陀盘陀你 跋阇罗 谤尼泮 虎信都嚧瓮泮 莎婆诃】

　　“大佛顶首楞严神咒”：此题目乃是一般显教中的通称，实则在梵文原本的咒中，一开始即提出此咒之名为“如来顶髻白盖无有能及、甚能调伏陀罗尼”，此为本咒最正式的全名，简称为“大佛顶咒”、或“大佛顶神咒”。因此在密教中，此法门也就称为“大佛顶法”；至于“楞严咒”、“首楞严咒”、或“首楞严神咒”，则是显教中的通称，那是因为此咒出于《首楞严经》，故如是称之。又，因为《楞严经》的经题全文为：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，故密教中通常亦将此经称为《大佛顶经》。因此可知，密教取其首，取其因（大佛顶），而显教取其尾、取其果（首楞严）而立名：一重如来不可思议功德之力，及其密因；一重楞严大定之力。而显密之宗旨所在亦因此而显。

　　楞严咒分五部，表示五方：

　　（1）东方金刚部，金刚王咒，以阿閦佛为部主，也就是消灾延寿佛；

　　（2）南方宝部，诸天王咒，以宝生佛为部主；

　　（3）中央佛部，诸佛咒，以毗卢遮那佛为部主；

　　（4）西方莲花部，诸菩萨咒，以阿弥陀佛为部主；

　　（5）北方羯磨部，诸鬼神咒，以成就佛为部主。

　　佛教的咒语本意是“真言”，因为宇宙的秘密也是心的秘密，心物一元，佛咒是一种“语密”，为梵语的音译，现已没有统一而确切的汉语义译的成份，常含有诸佛菩萨和一些护法善神的名号，以特定的音符和语句组成，总持一切法，统摄一切力量，是宇宙万物及诸佛菩萨智慧心地的慈悲和力量的中心“场”。

　　其实，持佛咒同读经、念佛都是同一个道理，心念集中时必心物一元，持诵越久，效验越强。任何人只要专心反复诵持同一个佛咒，可得咒力的加持（也就是一种能量场、信息场的激活和相应）。如此，便可以统一身心，从万念转成一念，再从这一念到无念。无念，也就是禅定效果，定中自然可开慧证果。一般地讲，佛咒在密宗修行中运用较为普遍。修净土者则以念佛为主，读经、持咒为辅。

　　另外，佛咒中常有“阿”、“唵”、“吽”音，也是宇宙天籁最原初、最根本的真实声响，常念咒语，可以帮助我们震开气脉，与宇宙万物万有相应。所以念时应气往内去，感觉诵读声音在体内震荡，这样才能起到咒震动经脉的作用。但持咒练气的人须明白的是，心与气无二，是一体的两面，只有不执着于气，气脉才会真正的开展，气不过是打开智慧的一种较为殊胜的方便手段罢了。所谓对境无心即是禅，禅才是佛法之正法眼藏，所以一般太执着于气的人，会落入现象界的陷阱。我们应明白，心是体，气是现象和用，我们修行的本质应是放下六根的感受，直接以心去面对禅定来进行修行，如此禅定的境界就会自然展现，于此我们才能真正打开智慧。

　　佛教咒语，也是佛菩萨于禅定中发出的秘密语，从自性真心中流出。神咒的句义，总持无量文义，无尽功德。“于一法中持一切法，于一文中持一切文。摄藏无量诸功德，故名无尽藏”。按照祖师的观点，“圣尊之真身与密咒二者，于所化者前，皆是智慧之幻变许，了知彼二无差别”，也就是说，密咒与诸佛菩萨的真身无二无别。持诵咒语，如同用一把钥匙，打开我们内心中尘封已久的智慧大门。因为有无量的佛和菩萨，所以咒语也多得不可以数计。我们持咒，只能有选择地持很少的有关咒语。持咒是一种便捷法门，加行阶段乃至正式修定时，常持咒语，会帮助我们修持精进的。不可轻视真言咒语，它的妙用是不可思议的。

　　持诵佛教各心咒的功德，是佛陀亲口宣说，确实不是依靠凡夫的分别念可以测度的。《宝积经》云：“明咒，妙药，秘方，缘起力不可思议，诸佛菩萨方便，等持，神变行境不可思议。”

　　唐代玄奘大师，在长安慈恩寺主持翻译佛经时，曾规定有佛经的“五种不翻”：

　　一、多含不翻：如“薄伽梵”，指世尊，是佛陀的名号之一，又含有自在、炽盛、端严、吉祥、尊重等义。又如“摩诃”，含有大、殊胜、长久及深奥等义。

　　二、秘密不翻：如楞严咒、大悲咒、十小咒，以及各种经咒，一经翻出，就会失去它的神秘性。

　　三、尊重不翻：如“般若”，不可直译为智慧，“三昧”不可直译为“正定”，“涅磐”不可直译为圆寂或解脱等。

　　四、顺古不翻：如“阿耨多罗三藐三菩提”，不可直译为“无上正等正觉”，“阿罗汉”，不可直译为“无生”，“菩萨”不可直译为“觉悟”等。

　　五、此方无不翻：“此方”，就是指中国。如印度的庵摩罗果，形似苹果，其意为“无垢清净”，食之可除风热，但中国没有。佛经中常以“庵摩罗果”，来比喻地球的形状。

　　为什么咒语不翻？为的是怕持咒的人，知道太多文字意义，反而有了文字上的障碍，术语叫做“文字障”。例如在《六祖坛经》的《顿渐品》中，六祖惠能曾批评神会和尚只能做一个“知解宗徒”，就是因为神会只在文字上去了解佛性，而没有从实践功夫上去体证佛性。

　　所以念咒，不可拘泥于外在的文字，否则，就会使行者多一层思惟上的困惑，而被文字的句义所束缚了。因为佛菩萨所说的咒语，是他们之间的真言，外人是无法知道的。就是懂得了文字表面上的理解，也还是研究不出它的真义来。

　　因之，念咒语，就应该只管虔诚念去，不要求解，才是正理。

　　三、楞严咒的功德

　　1•一切如来自依神咒证得二利圆满

　　【阿难！是佛顶光聚悉怛多般怛罗秘密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛。十方如来，因此咒心，得成无上正遍知觉。十方如来，执此咒心，降伏诸魔，制诸外道。十方如来，乘此咒心，坐宝莲华，应微尘国。十方如来，含此咒心，于微尘国转大法轮。】

　　阿难！这个佛顶光明中化佛所说的白伞盖秘密微妙伽陀章句能出生十方一切诸佛。十方如来因此咒心，得以成就无上正遍知觉。十方如来，因为执持此咒，故能降伏一切魔事，制伏一切外道。十方如来，因为乘此咒心之力，刹那间现卢舍那身遍入华藏世界现身于微尘国中，十方如来，含此咒心于微尘国中，转大法轮。

　　“佛顶光聚、悉怛多般怛罗，秘密伽陀微妙章句”：这是大佛顶咒的全名，简称为“楞严咒”。

　　“十方如来因此咒心得成无上正遍知觉”：这个密咒是如来藏的总持门，所以十方如来都是乘此咒心而成正觉。

　　“降伏诸魔，制诸外道”：本经从理到事，都是以降伏魔外为主要力用。如果魔外之邪见（理）、邪行（事）不除，正道即不可入，自他二利即不得圆。

　　“坐宝莲华”：密示诸佛法身的“自受法乐”境界。

　　“应微尘国”：显示诸佛他受用身，应化十方微尘国土。如是事业，都是乘此佛顶咒心的威力。

　　须知，密咒不是一串普通的字，它包含了本尊所有的慈悲和加持。事实上，密咒就是本尊的音声形式。现今由于我们的业障，使我们不能真正在其净土亲见本尊；但我们所能做的，就是听他的咒音，持诵它，读它，以金色的字优美地写下它。因为咒是本尊的心要，和本尊无分别，所以上述这些行为会带来大利益。密咒是本尊福慧双足的表现，如同本尊所说，无论谁持诵密咒，都将圆满菩萨六度四摄，并净化一切业障，成就无上正觉。

　　【十方如来，持此咒心，能于十方摩顶授记，自果未成，亦于十方蒙佛授记。十方如来，依此咒心，能于十方拔济群苦，所谓地狱饿鬼畜生，盲聋喑哑，怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛，大小诸横同时解脱，贼难兵难、王难狱难、风火水难、饥渴贫穷，应念销散。】

　　十方如来，从本垂迹，故能现应化身持此咒心，加被菩萨，当来成佛，故能于十方世界，摩顶授记。在因地上的菩萨，也可以仗此咒心之力，于十方世界，蒙佛授记。十方如来，依此咒心拔济众苦，诸如地狱饿鬼盲聋喑哑怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五阴炽盛，大小诸横，可以同时解脱。另外一切灾难，诸如贼人劫财伤命，军中陷阵交锋，犯了刑法损身致命，身入牢狱，枷锁系身，水火风灾，与乎贫穷饥饿，种种灾祸，都能因此咒力，应念消散。

　　“能于十方摩顶授记”：如来于十方为菩萨及其他众生，摩顶、加持、授记，必定成佛。

　　“自果未成，亦于十方蒙佛授记”：尚未成佛果的大菩萨，如果持此咒心，将于十方蒙佛授记，定当作佛。

　　“地狱、饿鬼、畜生”：三恶道苦。

　　“盲、聋、喑、哑”：身分残缺苦。

　　“怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛”：这四种苦，加上生、老、病、死，即成八苦。

　　“大小诸横”：“横”，突发的因缘，事不顺理，冤枉的遭遇，称为横。依《药师经》，共有九横：一、病不服药，横杀众生；二、横被王法之所诛戮；三、横为非人夺其精气；四、横为火焚；五、横为水溺；六、横为恶兽所啖；七、横堕山崖；八、横为毒药、与夫厌祷咒诅、鬼害所中；九、横被饥渴所因，不得饮食。

　　“应念销散”：如来为拔济众生以上苦难，如果一念此咒心，一切苦难立时销散。

　　【十方如来，随此咒心，能于十方事善知识，四威仪中供养如意，恒沙如来会中，推为大法王子。十方如来，行此咒心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻秘密藏，不生惊怖。十方如来，诵此咒心，成无上觉，坐菩提树，入大涅槃。十方如来，传此咒心，于灭度后付佛法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净。】

　　十方如来，因为随此咒心之力，能于十方，承事有正知正见的善知识。可以在行住坐卧四种威仪中，都能随心供养应供之物。而且能接近恒沙如来，在他们的法会中，协助他们接引初机，宣扬圣道。在会中被推为大法王子。十方如来，行持此咒心，能于十方，摄受无始以来的六亲眷属，使他们虽落入小乘中，听见如来的秘密藏，能不惊不怖。十方如来，因为诵习此咒，断除习气，转烦恼为智果，故成无上觉。端坐道场，寂然不动，转生死为断果，故入大涅槃。十方如来，传此咒心，可以在佛灭度后，以此咒护持佛法，常住世间。以此咒心，护持戒律，可使戒律清净，正法长存。

　　“能于十方事善知识”：十方如来随此咒心的威力，而得到十方现应化身，事善知识，以此因缘度化有情。

　　“恒沙如来会中推为大法王子”：佛的应化身，示现于恒河沙其他如来的法会中，助他佛转法轮，弘扬圣教，示现堪绍如来家业，从而被推为大法王子。

　　“令诸小乘闻秘密藏”：佛修行这个咒心，不但近能摄授大乘根机者，远也能令小乘人不畏深法，渐受熏习增长。

　　“于灭度后付佛法事，究竟住持”：佛灭度后，尤其是末法时期，邪魔外道炽盛，佛以传这个咒心，故能敕令金刚护法，诸天鬼神，护教护人，令佛之“一大事”，无有断绝，究竟住持一切世间，拔济群伦。

　　在这个楞严法门的修持上，我们可以观想自己是本尊，或观想本尊在我们头上，和根本上师无二无别，是我们最具虔诚心的根本上师。他的身色是光明的，像雪山顶峰十万个太阳反射出的璀璨光明，驱除了寰宇的黑暗。他有一个头，代表究竟本性的唯一；有二臂，象征慈悲、智慧；两腿跏趺金刚座，表示轮涅不二；他坐在千瓣莲花上，象征慈悲，花上月轮，则象征空性。

　　一双手结定印，持金刚莲台，代表慈悲接引一切众生，令入无余涅槃；全身散发光明，象征无尽的慈悲，不间断地融入每位众生的心间；莲花象征智慧恒常纯净，绽放于轮回的泥沼上。同时，莲台也代表方便智慧的善巧，莲花则象征空性智慧的证悟。

　　如同上述的观想法，以这些观想修持生起次第是为了开展净观。也就是说，把自己及一切众生都看成智慧本尊，所处的环境就是佛的净土，听到的一切声响都是圣号，并了悟一切思想都是觉性的展现。这个净观，并不是我们造作一些清净概念来加诸于一切现象之上，而是认知一切现象确实本来清净，透过各种不同的禅定修持法，可以逐渐圆满净观。刚开始，我们可能无法清楚观想整个本尊，所以先观想他的脸：黑白分明的双眼，慈悲地凝视一切众生；美好弯曲的眉形，高挺的鼻梁和灿烂的微笑。接着再慢慢扩展到整个头部的观想：圆满的头形和完美发髻。渐渐的，再向下观想身体其他部分和各种装饰。以这种方式，慢慢一样一样的，详细观想，渐渐的，我们就能观想得很完整。

　　然后，观想本尊身上的每个毛孔内皆有一净土。在这万亿的每一净土中，都有一尊佛对其声闻、缘觉和菩萨的眷众大转法轮。这些佛所传的大乘见、修、行，都是以楞严咒心的妙法为基础。缘于其传法的深广，连一个单字，如“阿”字，历经数劫也阐释不完其意义。在这些净土中，无一事不纯净；没有对敌人的怨恨，也没有对朋友的爱执；所有男众都是本尊，所有女众都是观世音菩萨。这些净土都是本尊的幻网所化现，即空悲无别的展现。

　　除了观想我们的身体就是本尊的金刚身，也必须观想外在环境转变为本尊的佛国净土，有种种不可思议的庄严。如七宝池、八功德水、罗网行树、虚空飘下的曼陀罗花，都散发出光明；微风吹动诸宝行树，共命之鸟出和雅音，皆是密咒的音声在各处回响，“无有众苦，但受诸乐”。

　　观想本尊的金刚身时，我们不能认为他是由血、骨、肉等实物所构成，而是像彩虹一般灿烂、光彩、明晰，却毫无实质。这即是本尊本性的空相，没有不净和实质成分；本尊完全不受五蕴（色受想行识）所染污。五蕴的汇集，即是自我（我法二执）概念的源起。

　　开始时，无论我们如何精进，都可能会发现：要掌握所有细节的观想颇为困难。若是如此，只要我们生起“我们就是本尊”的明确信念——不是心理造作的结果，而是本来如此。如果我们观想本尊在我们头顶上，只要有信心他就在那里，清楚觉知他的存在，假以时日，一次又一次的专注于每个细节，我们会渐渐熟悉整个观想，直到它变得相当自然，好像一个我们曾经住过很长一段时间的地方，所有细节都能完整地在我们心中显现。

　　当我们对本尊的观想变得清楚稳定时，再观想他的身体放光到十方，护念无量国土中的一切众生。这些光回返，带回所有众生的祈求，融入本尊，使其变得更加慈悲伟大，灿烂光辉。他再次放光，照向一切众生，遣除他们的痛苦，将其安置在大乐的智慧中，并转化他们为菩萨，整个宇宙变成完美净土。

　　当我们在禅观本尊时，俗念将止息，心会安住在宁静上，喜悦、慈悲和高尚。接着，如果我们注视心的本性，就会开始明白：本尊和空性在本质上是相同的。这样的了解，将扩展为对一切现象本性皆空、故全然纯净的了悟。一直保持这样的了悟，即是所谓无尽清净的生起次第。

　　时间在当下，空间取当体。我们所想要的一切，此刻都会拥有：现前这一切的源头，就是我们的清净法身；当下这一念的感觉，就是我们的圆满报身；眼前这一切的显现，就是我们的千百亿化身。所有过去、现在与未来的正等正觉者，都是在自心根本觉的境界中圆满。

　　【若我说是佛顶光聚般怛罗咒，从旦至暮，音声相联，字句中间，亦不重叠，经恒沙劫终不能尽。】

　　若是要我说这个佛顶光聚般怛罗咒的功德和妙用，从早到晚，音声相联不断，字句中间，也不重覆，经过恒河沙劫，始终不能说完。

　　2•神咒利生之威德

　　（1）一切众生须依此咒修行，方得免魔事

　　【亦说此咒名如来顶，汝等有学，未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。】

　　此咒又名如来顶，你们这些还在有学阶段的人，还未曾断绝轮回，发了至诚的心，想取得阿罗汉果。不持此咒而想入坐道场，使其身心远离一切魔事，是不可能的。

　　“亦说此咒名如来顶”：“如来顶”，为一切世间、出世间最高、最尊者。这个咒既然也称作“如来顶咒”，可见它号为“一切咒王”，其来有自。

　　“有学”：在声闻乘中，在证得阿罗汉果之前，从初果以至三果，都称为有学。

　　“未尽轮回”：仍有分段生死，所以仍在轮回中，因此轮回未尽。

　　（2）诵持、书写、佩带获益

　　【阿难！若诸世界，随所国土所有众生，随国所生桦皮、贝叶、纸素、白氎（dié）书写此咒，贮于香囊。是人心昏，未能诵忆，或带身上，或书宅中，当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。】

　　阿难！若是任何世界中，任何国土内，所有众生，随他们的国中所产的，桦皮也好，贝叶也好，无论白纸、白布，书写此咒，贮存在香囊中。纵然此人心内昏暗，不能读诵记忆。或是带在身上，或是放在家宅中，应当知道此人，尽其一生，一切诸毒，都不能伤害他。

　　“随所国土”：随所在的国土。

　　“随国所生”：随其国中所生。

　　“桦皮贝叶”：“桦皮”，桦树皮，若削薄，用药物处理将它弄软，可以作纸用。“贝叶”，贝多罗树的叶，可作纸用。

　　“是人心昏”：这个人心智愚钝。

　　“尽其生年”：尽其有生之年。

　　【阿难！我今为汝更说此咒，救护世间得大无畏，成就众生出世间智。若我灭后，末世众生，有能自诵，若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒所不能害。】

　　阿难！我现在为你再说此咒威力，救护世间众生，得大无畏，成就众生出世间的智慧。若是将来在我入灭以后，未法时期的众生，有能自己持诵此咒，若是教他人持诵此咒，应当知道这些诵持此咒的众生，火不能烧他，水不能溺他，一切大毒小毒不能伤害他。

　　“此咒救护世间得大无畏，成就众生出世间智”：这个咒既可令众生度世间一切苦厄，又可成就出世间无上智，所以极为殊胜，威力广大。

　　“有能自诵，若教他诵”：于此咒能自修、教他，则自他两利，即能速入菩提。

　　“火不能烧，水不能溺，大毒小毒所不能害”：内外之火不能烧，内外之水不能溺。内火指欲火、瞋火。内水指欲水。内毒指三毒贪瞋痴，乃至五毒贪瞋痴慢疑。

　　（3）恶人生不害反护

　　【如是乃至天龙鬼神，精只魔魅，所有恶咒，皆不能著，心得正受，一切咒诅厌蛊毒药、金毒银毒、草木虫蛇万物毒气，入此人口，成甘露味。一切恶星并诸鬼神，碜心毒人，于如是人不能起恶。频那夜迦诸恶鬼王，并其眷属，皆领深恩，常加守护。】

　　甚而至于一切天龙，鬼神，精祗魔魅所有恶咒，都不能著身。诵咒至心得定受时，一切咒诅，厌蛊，毒药，金毒银毒，草木虫蛇，万物毒气进了此人口中，都成了甘露味。一切恶星，以及一切鬼神，凡是存恶心害人的，在此人面前，都不能起恶心。频那夜迦所领导的众恶鬼王，与乎他们所率领的鬼众，过去曾经蒙佛的教化，都曾领受佛的深恩，对于持诵此咒的人，都常来守护。

　　“鬼神”：鬼神同道（同在一道，实皆属鬼道），有福德的叫“神”，福德少的叫“鬼”。

　　“魔魅”：专门爱障人修道的叫“魔”；专爱迷惑人的叫“魅”。

　　“正受”：三昧。不受诸受，称为“正受”。这里是指由持咒而得三昧。以密宗来说，也就是因为持咒得法，三密相应，而得三昧，也可称得“本尊三昧”。

　　“咒诅”：祈神降祸于他人、或咒骂、誓约的意思。

　　“厌蛊”：以咒术、毒虫伤害怨敌。

　　“频那夜迦”：又译毗那夜迦，即大圣欢喜天，象头人身，有“障碍”或“排除障碍”两层意思。如果行者自身不清净、不如法，他即为行者作大障难，令其所修不成就；如果行者一切清净如法，他即一反而为行者排除障难。然而不论作障或除障，在他的立场而言，都是在护法。

　　（4）助成道业

　　【阿难当知，是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。】

　　阿难，你应当知道，此咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，而他们一一都有金刚众作他们的眷属，昼夜随侍此咒。

　　“那由他”：万亿。

　　“俱胝”：百亿。

　　“金刚藏王菩萨种族”：“金刚”坚固、威猛，具降魔之力。“藏”，其摄秘密藏之德。“王”，如帝王般导领金刚众。“菩萨”，这些金刚众都是菩萨的示现。“种族”，指金刚种、金刚族。

　　【设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持，是金刚王，常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王，精心阴速，发彼神识，是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫，周遍了知，得无疑惑】

　　若有众生，在散乱心中，不是处于正确的禅定境界中，只要能心中忆念，口中持诵，这些金刚藏王，都要随时随从保护这些善男子，何况决定正确的菩提心的人。这些金刚菩萨藏王，精心在暗中启发他们的神识，此人即时心中能记忆八万四千恒河沙劫的事，而且周遍了知，没有什么疑惑。

　　“于散乱心，非三摩地，心忆口持”：还没有得定的人，即使以散乱心持咒，于心中忆念，口中诵持，也能得诸护咒金刚的护持。

　　“精心阴速”：“精心”，精纯之本心，指这些金刚菩萨都已证如来藏精纯的本心。“阴”，冥，不为人知。“速”，疾。所以能暗中、极快速地前来加持。

　　“发彼神识”：这些金刚藏王菩萨都已是证果位的大菩萨，所以能启发持咒者的神识。神识既得启发，即心开悟解。

　　（5）远离杂趣

　　【从第一劫乃至后身，生生不生药叉罗刹，及富单那、迦吒富单那、鸠槃茶、毗舍遮等，并诸饿鬼，有形无形、有想无想、如是恶处。】

　　从第一劫直到成佛以前最后之身，生生世世不生在药叉罗刹与及富单那迦吒富单那，鸠槃茶，毗舍遮等，并诸饿鬼有形无形，有想无想，如是恶处。

　　“药叉”：速疾鬼。

　　“罗刹”：食人鬼。

　　“富单那”：臭恶鬼，主热病。

　　“迦吒富单那”：奇臭恶鬼，主高热病。

　　“鸠槃茶”：啖精气鬼。

　　“毗舍遮”：食血肉鬼、啖精气鬼、吸血鬼。

　　【是善男子，若读若诵、若书若写、若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处】

　　这样的善男子，或是读，或是诵，或是书写，或是带在身上，或是收藏在家中，种种供养，累生累劫，不生在贫穷下贱，不能安乐相处的家中。

　　“诸色供养”：“色”，色法，指香、花、灯、涂、果、食品等。

　　“贫穷下贱不可乐处”：以如是等处有妨道业故。

　　（6）常生佛前

　　【此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德，悉与此人，由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。无量功德，如恶叉聚，同处熏修，永无分散。】

　　这些众生，纵然自己不造福业，十方如来，会把自己的功德，全部给与他。正因为这样，可以在恒河沙无量数不可说不可说劫，永远和诸佛同生一处，无量功德，像恶叉果一样，聚在一起，永不分散，同在一处，熏炼修习，一样也永不分散。

　　“纵其自身不作福业”：纵使他本身，除了持咒外，没有成就其他任何福业，以致福德浅薄。

　　“不可说不可说”：无量，不可思议，指真理乃可证知，而非言语所能完全表达者。

　　“十方如来所有功德悉与此人”：这是由于神咒的加持力故，就如同得到十方诸佛灌顶；承神咒之力，十方诸佛以自证之大智海水，灌行者顶，具如前面经文中说。

　　“常与诸佛同生一处”：常生佛前。求往生佛国者，没有比这个法门更好，更有把握的了，可说是决定往生！

　　“如恶叉聚”：“恶叉”，印度特产的一种果实，中国没有，一蒂三果生在一起。于佛经中常用来比喻戒定慧或贪瞋痴，三法一体而生。

　　把无比深奥的道理，用象征性语言讲述，使有缘者获得解脱，无缘者种个远因。三根普被，不舍一人。这就是密法的特质。在《六祖坛经》中，六祖大师对此作了专门的解读和解密。因此，我们可以借助六祖的言教来读懂这些象征性语言。

　　在《决疑品》中，六祖惠能大师说：

　　“大众，世人自色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上。性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音。喜舍名为势至。能净即释迦，平直即弥陀，人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识，常行十善，天堂便至。除人我，须弥到。去邪心，海水竭。烦恼无，波浪灭。毒害忘，鱼龙绝。自心地上觉性如来，放大光明。外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除。地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方。”

　　翻译成白话：

　　各位！世间上的人，自己的色身就如同一座城，眼、耳、鼻、舌诸根好比是城门；在外面有五座门，里面有一座意门，心就是土地，性就是国王，性王就住在心地上。自性不离心地，国王就存在；自性离开了心地，国王也就不存在。所以，自性若在，则身心俱存；性若离，则身心俱坏。要作佛，须向自性中求，切莫向身外去求作佛！自性若迷，就是众生；自性若觉，就是佛。心存慈悲，自身就是观音菩萨；能够喜舍，自身就是大势至菩萨。能净化身心，自身就是释迦牟尼佛；心地平等正直，自身就是阿弥陀佛；心中分别人我，就是为自己建了一座障碍正道的须弥山；心里起了贪欲邪念，就是波涛汹涌的大海水；无明烦恼，就是翻滚的波浪；心存毒害，就是凶猛的恶龙；心地虚伪狂妄，就是扰人的鬼神；常在尘劳中奔波，就如同鱼鳖；贪瞋炽然，就等于自造地狱；愚痴不化，就等于无知的畜生。善知识！经常修行十善，天堂便能现前；除去人我分别，须弥山便会崩倒；息去贪欲心，海水就会枯竭；烦恼不生，波浪就会平息；忘却毒害之心，鱼龙便会绝迹。于是，自己心地上的真如觉性自然就会放大光明，外照六根门头清净无染，能破欲界六天的欲业；内照自心本性，即能消除贪瞋痴三毒，地狱等罪业也能同时消灭。如此内外光明澄彻，就如同清净的西方极乐净土一样。

　　这就是密乘种种方便教法的原理，大家可以慢慢品味。

　　（7）众行成就

　　【是故能令破戒之人，戒根清净。未得戒者，令其得戒。未精进者，令得精进。无智慧者，令得智慧。不清净者，速得清净。不持斋戒，自成斋戒。】

　　因此可以使破戒之人，戒根清净。没有得戒的人，使他们得戒。不能精进的人，令他们精进。没有智慧的人，令他们得到智慧。不能清净的人，使他们很快得到清净。不持斋戒的人，自己成就斋戒。

　　“令破戒之人，戒根清净”：以如来威神力故，破戒的人也能复得清净，乃至地狱中人、一阐提众生，亦当作佛。

　　（8）诸罪消灭

　　【阿难！是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时。持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过。设著不净破弊衣服，一行一住悉同清净。纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也。】

　　阿难！这样的善男子，持此咒时，若是他在未受持以前曾犯禁戒，现在持咒之后，一事破戒的罪过，无论其轻重，都一齐消灭。纵然曾经饮酒，食啖五辛，以及种种不净行为，现在持咒以后，一切诸佛菩萨，金刚力士，天仙鬼神，不以为过。纵然穿著不净的破弊衣服，一行一住，都同于清净的一样，纵然不作坛，也不进道场，也不按仪轨行道，诵持此咒，也和按照仪轨入坛行道的功德，没有差别。

　　“设犯禁戒于未受时”：“未受”，是指没有受持此咒。

　　“五辛”：葱、蒜、韭、薤（xiè）、兴渠，这五种辛菜，虽是植物，但熟食会发淫，生吃会增瞋，且其味辛臭如小便，所以圣贤视为不净之物。

　　“持咒之后”：开始受持此神咒之后，即忏悔自新，后不更造。

　　“众破戒罪”：先前的破戒之罪。

　　“不将为过”：既往不咎也。

　　“设著不净破弊衣服”：坐道场应着新净衣，方为护净；但若以因缘不具足，未能如是，承神咒力也可清净。

　　“纵不作坛，不入道场，亦不行道”：纵使以种种因缘，未能尽得如法修持，其功用也可不减；不过须知，若能完全如法受持，则当然更好。请注意此“纵”字，有“让步”、不得已而然的慈悲之意，并非鼓励人：干脆都方便好了！“行道”，即经行持咒、三七日不睡觉。

　　【若造五逆无间重罪，及诸比丘比丘尼四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚悉皆灭除，更无毫发。】

　　若是造了五逆无间重罪， 以及比丘四弃和比丘尼八弃罪，诵此咒后，这些重罪，都像猛烈的风，吹散聚起来的沙一样，全部消灭，一丝一毫都不存在。

　　“四弃八弃”：“四弃”即四波罗夷，杀、盗、淫、妄；若犯此四大罪，即永弃于佛法海边外，故名为弃罪，又名断头，如果犯如此大罪，即法身慧命断。“八弃”为比丘尼八弃，即于“四弃”再加“触弃、八弃、覆弃、随弃”四者。这四弃，总而言之，都是规范比丘尼与男子之间身体不能共触等的戒律，以避讥嫌。因为这是出家戒，在此不便细说。四弃八弃，又称四重八重，或四波罗夷八波罗夷（出《四分律》卷二十二）。此四重八重为极重罪，都不通忏悔。然而，如果能知惭愧忏悔改过，再加诵求忏，以仗咒力故，罪即应念消灭。不过此中要紧的是：一、须知过、改过，求忏；二、诵咒忏悔。此二缺一不可。

　　【阿难！若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔，若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处庄宅园馆，如是积业，犹汤销雪，不久皆得悟无生忍。】

　　阿难！假若有些众生，从无量无数劫以来，所有一切轻重罪障，自前世以来，没有来得及忏侮。若是能够读诵书写此咒，或是带在身上，或是安放在住处，无论是庄宅或园馆，这样多的罪业，就会像热汤浇在雪上一般，不久都能得到悟无生忍。

　　“所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔”：也就是先世所造一切罪障。“未及忏悔”之义有二：

　　一、过去世来不及忏悔；

　　二、罪业太多了，今世、来世、乃至多生多世，要忏都忏不完之意。

　　佛在这一段说：“阿难，当这个众生念诵守持这个楞严神咒的时候，如果说他在念诵守持这个楞严神咒之前就已经犯了戒律，那么在念诵守持了楞严神咒之后，所有的犯戒的罪过，不论其轻重程度，全部都会一下子得到清净；哪怕是这个人曾经饮酒、曾经吃了五辛（五荤，五种有辛味的蔬菜。《梵网经下》中有：‘若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。’的说法，现在基本上都认为是洋葱、韭、蒜、细香葱、大葱等五种蔬菜）、曾经吃了种种不净之食，因为他念诵了楞严神咒，因此一切诸佛、诸菩萨、诸金刚、诸天仙、诸鬼神，都不会认为那是过失了；就算这个人穿着不如法不洁净的衣服，随行随住也都会被认为是清净的；就算这个人不坐坛城、不入道场、不行持其他道法，只要他念诵了楞严神咒，他所得到的功德，和如法入坛城做道场行道法的功德一模一样；就算这个人曾经犯下了五种大逆不道的无间地狱的重罪（五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧。因此五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，故又名‘无间业’），甚至是比丘、比丘尼的四弃（比丘犯杀、盗、淫、大妄语四戒，叫做四波罗夷，因为不会再被当作出家比丘看待，犹如被摒弃出佛门，因此也称作四弃）八弃（因为比丘尼比起比丘来说，妄情会更加深重，因此就在杀、盗、淫、妄四罪之后，再增加了四种可以被摒弃出僧团的罪业：触，与男身相触，起淫欲心；八，八种情况，与淫心男子，两手相捉，或捉其衣，或同入僻静处，或共坐僻静处，或共语，或共行，或相倚偎，或与相期；覆，与大众说戒作法时，隐匿他人罪业，不肯对众陈露；随，在比丘众中，没有经过共住法的作法，就随比丘共住）等重罪，只要是念诵了楞严神咒，其罪业，也全部都会像大风吹走沙尘一样，一下子全部被清除的干干净净，不会有任何罪业残留。”

　　这一段经文告诉我们，“楞严咒心”具有忏悔罪业的功德和妙用。“忏”是忏摩，意为悔过。在此，我们顺便来了解一下佛教修行中忏悔的方法：

　　（一）作法忏：就是依靠着一定的方法，来发露自己所造的恶业，藉着方法的运作，而达到忏悔灭罪的目的。譬如出家五众——比丘、比丘尼、沙弥、式叉摩那、沙弥尼，如果犯了戒，就必须向僧众发露，陈说自己所犯的戒；然后，经过一定程序的羯摩，也就是忏悔仪式的作业之后，犯戒的戒罪，便可以消除，犯戒者的内心也就重获清净。这便是经由作法忏而灭除了罪业。

　　在律宗来说，忏悔时的作法是很重要的。所以，作法忏特别为持戒的人所注重。从戒律的规定来看，犯戒的戒罪，也唯有经过如法的忏悔之后，才有可能灭除。

　　（二）取相忏：就是在佛菩萨像前，发露过去所造的恶业，然后自责于心，不计困劳的礼拜佛菩萨，以求见到瑞相。见瑞相之后，身心就会清净舒适，不再有罪恶感，于是过去所造的恶业，便消除了。

　　《梵网经•菩萨戒四十八轻》中，第四十一条“为利作师戒”内说：若有犯十戒者，应教忏悔。在佛菩萨形像前，日夜六时，诵十重四十八轻戒，若到礼三世千佛，得见好相；若一七日，二、三七日，乃至一年，要见好相。好相者，佛来摩顶、见光、见华，种种异相，便得灭罪；若无好相，虽忏无益，是人现身亦不得戒。这便是取相忏。

　　总之，取相忏必须经由忏悔者，在佛或菩萨像前，痛彻地忏悔与不断地礼拜。然后，感应到佛菩萨的瑞相，由瑞相的现前而获得灭罪。

　　（三）无生忏：就是观察恶业或罪业的由来，了知业性本空，只是凡夫的虚妄执著而已。追究恶业的由来，求之了不可得，无有生处。恶业既然是无生，也就没有恶业的存在，那又何用忏悔呢？因此，经由无生之理的体会，而自然达到忏悔的目的。这就是无生忏。

　　忏悔，是清洗心灵污秽，以获得净化和再生的不间断过程。一个不忏悔的人，是无法在心灵上有所进展和进化的，因为不忏悔，意味着心灵的停滞和继续染污；不忏悔，意味着以前的过错没有消除，而新的过错又将源源不断地产生。

　　所以，忏悔，不仅要“忏其前愆”，以前所造的过错要忏除，也要“悔其后过”，让以后的过错不再产生。一般人只知“忏其前愆”，而不知“悔其后过”，以致前罪还没消灭，后过又产生了。

　　当一个人出现了“后过”，就代表忏悔的不够真诚彻底。如果要能真正的将前罪忏除掉，就必须要能真正的“悔其后过”，也就是，相同的过错绝不重复。当一个人可以“不二过”时，就可以说，我们已经完全忏除我们的前过了。

　　而要能够除过，不论是“前过”或“后过”，我们就必须坦承我们的过错，或看清楚我们的过错是什么。所以，忏悔就意味着，卸除所有心灵的武装或伪装，不管是意识或潜意识里，任何“合理化”的伪装。那是一种完全对自己的坦白，将自己的过错，或心灵的污秽，赤裸裸的、不加任何隐瞒的坦露出来。

　　所以，我们就知道了，为什么忏悔需要“诚恳”，为什么无法诚恳的人，就无法有真正的忏悔。因为，诚恳意味着坦白、不曲诈、不迂回、不推诿，是一种完全的“直心”，是一种“直下承担”。能够诚恳的人，就能够面对内心赤裸裸的自己，然后借由这样赤裸裸的面对，来“认清”真正的自己，并藉此而达到“醒悟”和“清洗”的目的。

　　所以，一个能够诚恳的人，也才能有真正的忏悔，也才能以这样诚恳的心去面对别人，直下承担自己的过错和责任。忏悔就像一种“心灵的沐浴”或“甘露”，对我们心灵的种种污染和污垢，进行一次次彻底的清洗，当我们的忏悔愈深切，愈是能洗涤我们微细的心念污垢，愈清除我们重大的罪业。

　　而忏悔，也带有某种的“超度”作用，不只往内超度了我们的贪瞋痴，超度了我们心中无数的“烦恼”，更往外超度了别人的怨恨。因为，深切的诚意和忏悔，就像清凉的甘露，刹那浇却熊熊的怨恨怒火。所以，我们不只要为我们所知的罪业忏悔，更要为我们所不知的罪业忏悔，而且应念念忏悔，时时忏悔。

　　当我们藉着这样不间断的、一次又一次、一层又一层的深入忏悔下去，我们的心就渐渐的清了，人生的梦也渐渐的醒了。最后，我们将了悟到，原来所有的“罪业”都是从“心”上生起的；而“心”的本质是“虚幻”的，并没有一个叫“心”的实质存在；所以“罪业”的本质，也是虚幻的、空的，并没有一个叫“罪业”的实体存在。

　　那时，我们也就真正的了悟了，如《忏悔偈》所说的：

　　往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；

　　从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

　　罪从心起将心忏，心若亡时罪亦无；

　　心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。

　　借助“楞严咒心”不可思议的灭罪功德以观罪性空，也就是观罪性本空，罪业没有实体，由此破除我见，从根忏除罪业。罪业是由我们的妄心所造，既是妄心所造，只要妄心一息，则罪业如霜露，日照即散；又如千年暗室，一灯即明。这种观照“实相无相”，觉悟“罪性本空”的忏悔法门，称为“无生门忏悔”，也就是所谓的“无相忏悔”。当达到了这样的终极忏悔，才是“真忏悔”。那时，我们才真正了知：

　　并没有一个实质的心，可以去造作和承受罪业；并没有任何人，可以去侮辱、伤害、杀害；也没有任何人，可以被侮辱、伤害、杀害；更没有可以侮辱、伤害、杀害的“心”存在。当达到这样一种“三轮体空”的觉悟时，我们就好像突然从梦里清醒了。醒来后，才知原来梦中的一切，都是虚妄不实的。那时，不只“心亡”了，连“罪业”也应时消亡；而一切善恶境界，和一切的相对概念和执著，也顿时的一并超越。

　　《维摩诘所说经》“优波离章”有一个例子：

　　有一次，佛吩咐优波离：“你去维摩诘那里问病。”

　　优波离说：“我不堪能。”

　　为什么呢？优波离自述了一段因缘：曾经有两个比丘犯戒后，内心羞耻，不敢去问佛，就来优波离处求助说：“愿尊者能解脱我们的疑悔，拔除罪业。”

　　优波离为他们如法地解说。这时，维摩诘大士过来说：“喂，优波离！你别增长他们俩的罪业了，应当直接除灭，不要扰乱他们的心。这是什么道理呢？因为罪性不在身内，不在身外，不在中间。如佛所说，心染污故，众生染污；心清净故，众生清净。心不在内，不在外，不在中间。与心一样，罪垢亦如此，诸法亦如此，不出于真如。优波离！如你以心相得解脱时，还有罪垢吗？”

　　优波离答：“没有。”

　　维摩诘说：“一切众生心相无垢亦如此。优波离!妄想是垢，无妄想是净；颠倒是垢，无颠倒是净；取我是垢，不取我是净；诸法都是虚妄而见的，如梦如阳焰，如水月、如镜像，是以妄想而生的。了达这个道理，叫奉持戒律，叫善解脱。”

　　两个比丘听了开示，都感慨地说：“真是殊胜的智慧！优波离不能比的，持律上首也说不出这番妙理。”他们当时就解脱了疑悔之心，发起了无上菩提心。

　　这就是借助“楞严咒心”而观罪性本空，破除我见而灭罪的。《普贤观经》云：“一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。是故应至心，勤忏六根罪。”由此可知，忏悔的真实义是针对自他的究竟宽恕和赦免，以使众生烦恼的心回归本然的清净。

　　虽然，究竟来说，忏悔的心，也是一种“虚幻”；但毕竟那是一种在人生虚幻的迷梦中，可以逐渐让我们清醒的有力工具。所以，“心亡罪灭两俱空”，那是我们所可仰望的“终极目标”。但如果心还是虚妄沉迷，还是不行忏悔的话，恐怕人生的迷梦，将更深沉难醒，而罪业也将更为深重难救了。

　　所以，能够诚恳的人，有福了；而一个懂得忏悔，能够虔诚持诵“楞严咒心”的人，更有福。因为，忏悔是从虔诚开始的，有真实的虔诚起步，才能达到最后真正的“真忏悔”。

　　（9）愿求称遂

　　【复次阿难，若有女人，未生男女，欲求孕者，若能至心忆念斯咒，或能身上带此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女。求长命者，即得长命，欲求果报速圆满者，速得圆满。身命色力，亦复如是，命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形。】

　　再说，阿难，若有女人，没有生育男女，要想怀孕的，如能诚心忆念此咒，或是身上带着这白伞盖咒的，就能生福德智慧的男女。想求长命的，就可以得到长命。想果报能很快圆满的，果报就会很快得到圆满。身命和体力，也同样会得到所求如意。如《大悲经》所说诵持大悲神咒，于现在生中，一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。将来命终之后，可以随你的愿望，任意往生十方国土，一定不会生在边远下贱的地方，何况是杂形？

　　“悉怛多，般怛啰”：白盖，或白伞盖，即大佛顶咒。

　　“身、命、色、力”：“身”，指身体健康。“命”指寿命长。“色”，指形貌端正。“力”，指筋骨有力。

　　“边地下贱”：“边地”，没有佛法的国度。“下贱”，指出身之种姓、职业，或社会地位。

　　“杂形”：指三恶道：地狱、恶鬼、畜生，因为这些众生生形杂异。

　　（10）诸难消除

　　【阿难！若诸国土州县聚落，饥荒疫疠，或复刀兵贼难斗诤，兼余一切厄难之地，写此神咒，安城四门，并诸支提，或脱阇(dū)上，令其国土所有众生，奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄悉皆销灭。】

　　阿难！若是一些国土，或州县聚落之地，发生饥荒，疫疠，或是刀兵，贼难之事，斗诤不息，至而旱涝为灾，风雹等灾难之地。写此神咒，安放在四城门上，并放在支提和脱阇上端，令国内所有的众生，大家一齐来迎请此咒，礼拜恭敬，一心供善，令人民每人身上佩带，或是每人安放在自己居住的地方。那么，以上所说的种种灾难，尽都会消灭。

　　“支提”：佛塔、塔庙。有舍利的佛塔称率堵坡，或塔婆；无舍利的称为支提，或制底。

　　“脱阇”：幢，宝幢，为有摧破的意思。幢为圆筒状；幡为平面形。

　　（11）兆民丰乐

　　【阿难！在在处处，国土众生，随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐。】

　　阿难！随在何处，只要有国土众生，信受供养此咒，就可使天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰登，万民安乐。

　　“在在处处”：各处。

　　“兆庶”：兆民、万民。“庶”，民；百姓。“兆”为亿亿。

　　由“楞严咒心”的这几个功德我们知道：佛氏门中，有求必应。然而相信的人有多少呢？

　　我们先就这个问题来冷静分析一下：为什么有人会相信呢？一定是因为他们得到了，所以才会相信。因为他们相信这个道理，所以就会有愿皆求，慢慢就会得到有求必应，这就是良性循环；同理，不相信的人一定是因为没有得到，所以不会去相信；因为根本不相信这个道理，所以遇事也不会去求，也自然就得不到进一步的有求必应；慢慢地把这四个字定性为迷信，这就是恶性循环。

　　所以，冷静地分析后我们就很轻易地发现：能够实现有求必应、心想事成首先的基础是信，哪怕最初只是带着尝试的心；而不能够实现的根本障碍就是疑、不信。

　　疑简单说就是对于事相真理，尚未深思，先产生怀疑。稍微与自己原有思维习惯不同的事物、说法，先抱着怀疑否定的态度。要知道，我们自己的所知、所量太有限了，人类对于宇宙和自身的探索也离究竟真理还相差很多，所以仅以自己的凡夫测度，不以科学和真理的实践来评判事物，自然悖于真理，悖于实相。

　　信是成就一切世间法和出世间法的根本。举例来说：我们生病时会去医院找医生治疗。试想：这是因为我们相信医生可以医好我们的病。如果我们根本就不相信医生可以医好我们的病，谁还会去医院呢？

　　同理，对于佛菩萨的加持和有求必应，如果连信都不信，遇事怎么会去找佛菩萨呢？《华严经》说：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”一切世间与出世间法都是先以信为根本才能够成就。

　　那么是不是只要信就能够得到了呢？首先对于这个信也要深入分析明了。信也分两种：一是正信，二是迷信。

　　有求必应之所以成立，在于佛陀所说的宇宙根本原理：一切法由心想生。《华严经》：“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉丛生，无法而不造。”“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”在“吸引力法则”中指出：现代量子物理学已经做出了这个发现，它告诉我们，我们不可能拥有这样一个宇宙，它可以独立于我们的意识之外。实际上，意识构造了那些被我们感知的一切。就是说量子物理学已经证实了佛陀所说的“一切法由心想生”这个基本道理。

　　以佛法为根本，以科学为佐证，了解原理如此相信，是属于正信。

　　有求必应的第一步、信：

　　我们根据净土宗九祖藕益大师缜密详确、理事圆融而提出六信原则，以此深入坚固：

　　①信自与信他：

　　相信自己真心与佛无别，相信一切圣贤、成功者可以实现的，我们同样可以实现；他们可以做到的，我们一样可以做到。这是属于信自。如佛在证悟后说的第一句话：奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。

　　相信释迦如来决无诳语，诸佛世尊决无虚愿。随顺诸佛真实教诲，更无疑惑。如此发心是信他。

　　金刚经说：佛是真语者、实语者、如语者、不异语者、不妄语者。佛所说的真理，随着科学的不断进步，已经得到越来越多的证实，同时科学越发展进步，越能佐证佛所说的真理。“楞严咒心”是佛亲口宣说，诸佛菩萨慈悲愿力丝毫无伪，真实利益无数人已经证实。

　　很多人都听说过“狗牙因信心生舍利”的例子，这个故事使我们体会到佛菩萨对我们的加持没有一时一刻的间断。狗牙之所以能生出舍利，一是诸佛菩萨的愿力，二是诸佛菩萨的加持力，再有就是我们自己的信心力。因为如此，佛菩萨的加持力才能通过狗牙显现出来。佛法不可思议，非凡夫之心智可测度，相信自己真心发愿，一念信心坚定，狗牙都可生出舍利。这是信自的例证。

　　持念“楞严咒心”是个载体，好比一个能量放大器，能够更好的接收到佛菩萨的加持力。诸佛之加持如电视台之信号时时发送，从不间断，只要我们调准自心的频道，通过“楞严咒心”这台高频率的“电视机”，自然得到无量功德利益，与诸佛感应道交。这就是信他。

　　②信因与信果：

　　宇宙自然不出因果这一根本规律。一切事物都是有因才能有果，所以说无因不生。相信我们一念发愿就是种下一因，有这个因，遇缘即可结果。一念发心都是一因，何况深信切愿，怎么能不遇缘而成呢？这属于信因。

　　深信一切法皆不离因果，种瓜得瓜、种豆得豆。善因先种，以清净发心诚心祈愿，再广聚善缘，依靠诸佛菩萨慈悲愿力、“楞严咒心”的殊胜加持作为助缘，因缘和合，自然心想事成，有求必应。这属于信果。

　　③信事与信理：

　　世间及出世间的一切，都是由心想生。大到宇宙飞船，小到衣服鞋袜，没有一样不是先有想法而制作出来的，明了和真信这一点，就是信事。

　　十方法界不出一心之外，诸佛菩萨是我们自性中的佛菩萨，世间一切所现也是自性之所现，我们所求所愿皆是向自性中求，不能心外求法，如此就是信理。

　　以此六信作为信心的依靠，则是正信。

　　有求必应的第二步、愿：

　　佛门之中有求必应，要想应，就要去求，有求才能应，无求则无应。电影《大话西游》里唐僧与孙悟空有一段对白：悟空要抢月光宝盒，唐僧拿着不给，对他说：“你想要啊，你想要就跟我说啊！”虽然是戏说，但是也有其中的道理。

　　佛在经上明确说：“未生男女，欲求孕者”、“求长命者，即得长命”、“随愿往生，十方国土”。所以“求”是必不可少的一步。但是如何去求很重要，有很多人也在求，但是求不到，就是因为求的方法不对。

　　愿是成就一切的重要手段，同时，愿也是我们的方向和目标，明了了方向才能使我们达到自己的目标。愿也要正，发愿要如理如法，“如理”是符合宇宙人生的道理，如法是按照正确的方法。如理如法，才能有求必应。如此发愿，则可成就。有些人在佛前漫天要价，如此已非“愿”的范畴，而是“欲”的作用了，如此自然难以得到如愿。在小时候大家都看过动画片《聚宝盆》，以及《渔夫和金鱼》的故事，就是表述这种情节。

　　诸佛菩萨时时都在护持众生，如观世音菩萨闻声救苦，时时观注世间的求救之愿，如《观世音菩萨普门品》中所说“佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。”而众生只要如理如法所求，自然皆可满愿。

　　那么为什么不是所有的人，所有的愿都能够满足呢？因为《普贤菩萨行愿品》说的很明确：“愿令众生，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。”菩萨之慈悲加持是为了引导众生脱离生死轮回的苦海，所以有些以自己贪心为目的的欲望，不但不能够得到满足，相反会因菩萨的慈悲加持而使我们无法达成使自己堕落的欲望。

　　同时，愿要具体明确才能很好的达成。我们建议愿要在经幢前说出来，如此并非是说给诸佛菩萨来听，而是真切地告诉自己的目标是什么，以此方法坚定自己的目标，从而达成所愿。就是“吸引力法则”中所提出的方法：要告诉自己到底想要什么。

　　有求必应的第三步、行：

　　接下来要讲的就是最重要的一步，行。行就是执行、行动，执行力也是有求必应，心想事成的关键。执行力就是在信心和愿力的前提下，组织对现有可利用的资源进行综合协调，制定出可行性的战略，并通过有效的执行措施从而最终实现目标、达成愿景的一种力量。执行力是一个变量，不同的执行者在执行同一件事情的时候也会得到不同的结果。执行力不但因人而异，而且还会因时而变。

　　《华严经》云：“三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿。”所谓“行者常至，为者常成”，一切的成功，都是做出来的结果。所以，我们还要以行动落实信愿，促成信愿，圆满信愿。

　　（12）恶星不现

　　【亦复能镇一切恶星，随方变怪，灾障不起，人无横夭，杻械枷锁不著其身，昼夜安眠，常无恶梦。】

　　并能镇伏一切恶星，不作变怪。灾难和祸障永不发生。人民不遭横事殃祸短命之事，镣铐锁链，也不会著身，昼夜睡眠安稳，永无恶梦。

　　“亦复能镇”：“镇”，镇压、镇慑。

　　“恶星”：灾祸欲来前的征兆。

　　“人无横夭”：“横”，九横。“夭”，夭折，短命而死。

　　“杻械枷锁”：脚镣，手铐，枷锁。

　　“不著其身”：不受这些刑具所加，失去自由，也就是不遭王难。

　　“作种种形”：如化为小儿，而传诵预言式的歌谣等。

　　【阿难！是娑婆界，有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首，复有八大恶星以为其主，作种种形出现世时，能生众生种种灾异。有此咒地，悉皆销灭，十二由旬成结界地，诸恶灾祥永不能入。】

　　阿难！此娑婆世界有八万四千灾变，而以二十八大恶星主其变，另外更有八大恶星作它们的主宰，它们出现在世时，能对众生产生种种灾变，有此咒之处，这些灾变，尽都会消灭。在十二由旬以内，成为结坛之地，众恶灾兆，永不入内。

　　“诸恶灾祥”：“祥”，妖，妖孽（此“祥”不是吉祥的“祥”）。

　　（13）持咒获护，得三摩地、不犯四过、必得心通

　　【是故如来宣示此咒，于未来世，保护初学诸修行者，入三摩提，身心泰然，得大安隐，更无一切诸魔鬼神，及无始来冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。】

　　因此如来宣示此咒于未来世中，保护初学的众修行人，能够进入三摩提，身心都泰然平静，得到大的安稳。更不会有众魔及鬼神，与乎无始以来的冤家对头，旧业宿债，来作恼乱。

　　【汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场如法持戒，所受戒主，逢清净僧，持此咒心，不生疑悔，是善男子，于此父母所生之身，不得心通，十方如来便为妄语。】

　　你和这些还在有学阶段的人，与及未来的众修行者，依我所说设立坛场，如法持戒，所受戒主，必然是戒行清净的僧人，持此咒心时，心内不存在怀疑和后悔，这个善男子，就在这父母所生的身体中，若不能得到心通，那么，十方如来所说，都当成为妄语。

　　(一)金刚力士护咒

　　【说是语已，会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者。】

　　说完这番话后，会中无量百千金刚，同时在佛前合掌顶礼而对佛说：正如佛所说，我们应当诚心保护这样修菩提的人。

　　“百千金刚”：手执金刚杵的力士众，这些也是金刚藏王的眷属类，但并不是后文所说的金刚菩萨。

　　(二)梵释四王护咒

　　【尔时梵王、并天帝释、四天大王，亦于佛前同时顶礼，而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。】

　　其时梵王与帝释四天大王也在佛前同时顶礼而对佛说：果有这样修学的善人，我们会尽心至诚的保护他，使他能在一生中所行所作，能够如愿成就。

　　“梵王”：为色界初禅天之尊。

　　“天帝释”：为欲界三十三天之尊，又称忉利天王。

　　“四天大王”：为帝释天之臣属，住于帝释天下面的须弥山腰之四方：东方持国天王，西方增长天王，南方广目天王，北方多闻天王。

　　“令其一生所作如愿”：就是于现身圆满菩提，也就是“不历僧祗获法身”的意思。

　　（三)八部护咒

　　【复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦诸大鬼王、及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼：我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。】

　　又有无量药叉大将，与众罗刹王，富单那王，鸠槃茶王，毗舍遮王，频那夜迦众大鬼王与众鬼帅，也在佛前，合掌顶礼而说：我也誓愿，护持此人，使他们的菩提心，能尽快得到圆满。

　　“诸大鬼王、及诸鬼帅”：“帅”为在“王”之下。

　　“护持是人”：“是人”指持咒修行之人。

　　(四)日月星等护咒

　　【复有无量日月天子，风师雨师，云师雷师，并电伯等，年岁巡官，诸星眷属，亦于会中顶礼佛足，而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场，得无所畏。】

　　又有无量的日月天子，风师雨师；云师雷师，并电伯等，和值年太岁，以及诸星眷属等，也在会中，顶礼佛足而告佛说：我们也保护这样的修行人，使他们能好好的安立道场，无所畏惧。

　　“风师”：“师”者，长也，有时也称作风伯，即风神中之长者。

　　“电伯”：“伯”者，尊也。主电之神，故《华严经》也称作“主电神”。

　　“年岁巡官”：值司年岁，巡视人间善恶天官。

　　“诸星眷属”：“诸星”指十二宫。

　　(五)天神地祗护咒

　　【复有无量山神海神，一切土地水陆空行，万物精祇，并风神王，无色界天，于如来前，同时稽首而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提，永无魔事。】

　　更有无量的山神海神，一事土地水陆空行万物的精祗，以及风神王和无色界天，在如来前同时顶礼而对佛说：我也保护这样的修行人，成就菩提，永远没有被魔扰乱的事发生。

　　“山神”：主山岳之神，如五岳、昆仑山、天山等，乃至小山，也有所生。

　　“一切土地”：地神有很多，各地有不同的神主宰，如坚牢地神即其中之一，“坚牢”为此地神之名，以地坚且牢固，故名。

　　“水、陆、空行”：水居的神、陆居的神、空行的神。

　　“万物精祗”：如药草神、树林神、苗稼神等。

　　“风神王”：主风神之最尊者。

　　“无色界天”：四空天的天人。

　　(六)内圣护咒

　　【尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！如我等辈所修功业，久成菩提，不取涅槃，常随此咒，救护末世修三摩提正修行者。世尊！如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众，常当随从侍卫此人，纵令魔王大自在天，求其方便，终不可得，诸小鬼神，去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。世尊！如是恶魔若魔眷属，欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首，犹如微尘，恒令此人，所作如愿。】

　　其时，有八万四千万亿恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大众中，从座上起来，顶礼佛足而对佛说：世尊！如像我们，所修功业，很久以前，已成就菩提。但我们都不取涅槃极果，而常随此咒，救护末法时期修三摩提的正确修行的人。世尊！像这样修心求正定的人，若是在道场中，或在途中经行，甚而至于以散乱心诵咒游戏于聚落中，我们的徒众，也经常随从侍卫此人。纵然是魔王和大自在天，想找机会作扰乱，始终得不到机会。其他的小鬼神，都隔离在这个善人的十由旬以外。除了他们也发心想修禅定的。世尊！像这样的恶魔和魔眷属，想来侵扰这个善人的，我就用宝杵击碎他们的头，像灰尘一样的粉碎，常令此人，一切所作，都能如愿。

　　“金刚藏王菩萨”：“金刚”，不动、不坏、能破的意思。“藏”，得一切如来秘密藏，所以称藏。“王”，于法自在，无有能胜，最尊最胜，所以称王。“菩萨”，这些金刚藏王，都是菩萨所现为护法神，或已证菩萨究竟之地，所以都是菩萨摩诃萨。

　　护法神是佛教的护法者，拥护佛陀的正法。佛陀为顾虑末世会有诽谤正法、破坏寺塔者，就派请四大声闻、十六阿罗汉等护持佛法。梵天、帝释天、四天王、十二神将、二十八部众等听闻佛陀说法后，都誓愿护持正法，这些拥护佛法的众神被称为护法善神。每尊佛菩萨都有无量的护法眷属，护法神不仅充当守护佛教的职责，还负责保护佛子，具有息灾、增益、敬爱、降伏等四种济世功德。在这些护法神中，最具代表性的就是韦驮菩萨。

　　“自性韦驮，唯心护法”，韦驮菩萨的护法愿力周遍法界，然需要我们的心性接纳才能显发金刚妙用，就如同电视台的信号弥漫虚空，但需要一台电视机才能接收转化为有用信息。因此须时时称念“韦驮菩萨”圣号。祖师制定的丛林日诵功课中，早课结束时称念“南无护法韦驮尊天菩萨”，晚课结束时称念“南无伽蓝圣众菩萨”，即是此意。《佛说观无量寿佛经》云：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随行好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。”诸佛如是，护法亦然。

　　韦驮菩萨现天大将军身时，为四天王座下三十二将之首，他在贤劫千佛中，为最后一尊佛，名号为楼至佛。汉地佛教寺院中，韦驮菩萨像常威武地立于最靠近寺院门口的四天王殿内，面向寺院，以守护道场。其形像大多为身穿甲胄的雄壮武将，手持金刚杵，或以杵柱地，或双手合十，将杵搁于肘间。韦驮菩萨现天大将军身担当佛教中驱除邪魔，保护佛法的重任，为佛教中护法金刚力士的代表之一。相传，浙江临安东天目山是韦驮菩萨的道场。韦驮菩萨在藏地化身为玛哈葛拉，汉译为大黑天。

　　礼拜供养韦驮菩萨，一心持念“南无护法韦驮尊天菩萨”圣号可以增加福德，解决生活中的灵障和苦恼，让修行人有一个安定的环境，其加持力不可思议。

　　韦驮赞：

　　韦驮天将，菩萨化身，拥护佛法誓弘深，宝杵镇魔军，功德难伦，祈祷副群心，南无普眼菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

　　赞颂文：

　　韦驮天将尊，菩萨之化身；君临四天下，威德无穷极；

　　头戴凤翅盔，身披黄金甲；手执金刚杵，八万四千觔（jīn）；

　　勇猛弘誓愿，感应三部洲；降服诸魔怨，如雷霆万钧；

　　圣号名普眼，真童金刚身；诸佛垂成时，在初奉饮食；

　　诸佛般涅槃，后收取舍利；千佛皆出世，护持于正法；

　　世尊为授记，贤劫楼至佛；佛陀亲付嘱，守护三宝子；

　　示佛子善根，令住戒定慧；若见一念善，万过而不咎；

　　愍而拥护之，住六波罗蜜。

　　“所修功业”：指历六十位断证。

　　“久成菩提，不取涅槃”：虽久已成就无上菩提，然而并不像声闻众一样的自取涅槃，弃舍众生于不顾。

　　“大自在天”：摩醯(xī)首罗天。

　　“诸小鬼神”：指魔民、魔女等。

　　“彼发心乐修禅者”：“彼”，指小鬼神。除了已发菩提心而乐修禅定的小鬼神外，其余鬼神都不得近身修大佛顶三昧的人。

　　四、众生颠倒、世界颠倒的成因

　　【阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心未求出离，蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。世尊！如是修证佛三摩提，未到涅槃，云何名为干慧之地？四十四心，至何渐次，得修行目？诣何方所，名入地中？云何名为等觉菩萨？作是语已，五体投地。大众一心，伫佛慈音，瞪瞢(méng)瞻仰。】

　　阿难即从座上起来，顶礼佛的双足而对佛说：我们愚钝，喜爱多闻，于一切漏心，不想求出离，现在接受了佛慈心的教诲，得以明白了正确修持的方法，身心都觉得非常快畅，得到了大的利益。世尊！像这样修证佛的正定，未到涅槃以前，怎样的境界，才名为干慧地？四十四心到了什么位次，才能得到分辨正邪的道眼？到什么地步，才能名为登地？又怎样才能名为等觉菩萨？说完这番话后，五体一齐伏在地上，等候佛的慈心教诲，瞪大双眼，仰望着佛陀。

　　“于诸漏心”：“诸漏”，漏有三种：欲界的欲漏、色界的有漏、无色界的无明漏。漏者，烦恼的异名。

　　“佛三摩提”：首楞严三味本为佛及十地菩萨所成就之定，所以称为佛定。

　　“干慧之地”：欲爱干枯，故智慧显露，所以称干慧；此位的智慧，尚无一切智水之润泽，所以其慧干涩，还不能起大用，所以称干慧。前者指欲水干，后者指智水缺。

　　“四十四心”：为在地前的菩萨四十四位：十信、十住、十行、十回向、四加行。此四十四位圆满后，方入初地。

　　“至何渐次”：“渐次”即次第，也就是地位、阶位。

　　“得修行目”：大开圆解，心目开通。

　　“诣何方所名入地中”：要到什么样的地位（什么样的修行境界），才可称为入于菩萨地（为入地菩萨）？

　　“等觉菩萨”： 十地圆满后，即可登等觉菩萨位。以金刚三昧力，断最后一品无明，而成妙觉菩萨。经云：“妙觉如佛”，与佛无二，为最后身，居补处菩萨位，次补佛位。如观世音菩萨及弥勒菩萨都是妙觉菩萨。

　　“瞪瞢”：楞楞地直视看着。

　　阿难说：“我们都是很愚昧的钝根一流，只喜欢多见多闻，对于各种有漏心，仍然找不到出离的方法。今次得到佛的教诲，才知道最适宜是从耳根下手。我们现在身心愉快，得到很大的利益。继续这样去学习如幻正定的方法，假使在未到达不生灭的境界前，什么叫做干慧地？什么叫做十信、十住、十行、十回向、四加行呢？要到哪一个层次，才得到择法眼？做到哪种程度，才叫做入地菩萨？又再到什么阶段，才叫做等觉菩萨？”

　　佛所讲的是直指心性、究竟了义的教法，然而这是针对上根利智者所能当下领悟，当下证悟，当下圆满的教法。而下根众生，则需要渐次修行，才能成就。下根众生之所以不能当下成就，最大的障碍就是不能体悟如来藏，从而不自信，不敢荷担，不敢相信，认为自己不配拥有，不配成佛。所以，阿难只好再次代大众祈请佛悯念众生，讲授渐次修学的方法。

　　【尔时世尊赞阿难言：善哉善哉！汝等乃能普为大众，及诸末世一切众生，修三摩提求大乘者，从于凡夫终大涅槃，悬示无上正修行路，汝今谛听，当为汝说。阿难大众，合掌刳(kū)心，默然受教。】

　　其时，世尊称赞阿难说：好呀！好呀！你们能普遍为了大众，及末法时期的一切众生，想修正定求大乘的人，从凡夫直到成佛为止，预先指明正确修行的道路。你现在仔细听着，我将一一为你讲明。阿难和大众，合掌恭敬，澄清内心的杂念，默默的接受佛的教诲。

　　“从于凡夫，终大涅槃”：从凡夫位的“三渐次”起修，经“干慧地”（以上为四位）、入十信、十住、十行、十回向（以上为四十位）、四加行、十地、等觉、妙觉（以上为十六位），共六十位，而终于如来之无上大涅槃。

　　【佛言：阿难当知，妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生，因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提，及大涅槃，二转依号。阿难！汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者，先当识此众生世界二颠倒因，颠倒不生，斯则如来真三摩地。】

　　佛教导阿难说：“阿难你要知道，你那本来玄妙圆满光明的本性、真性、真心、如来藏，是远离了任何名相的。既然远离了任何的名相，自然也就不会有什么世界和什么众生的存在了。但是因为你平白无故地产生出了虚妄的妄想，也就表现出来的所谓的‘生’，既然有了所谓的‘生’，那自然也就会建立起来所谓的‘灭’了。而这个生灭一旦建立了起来，就产生了更加趋于真实的妄相了。因为这个属于妄相，因此只要能够灭除这个妄相，自然就会回归本来，而这个时候，因为是灭除了妄相才回归的，所以也就把本来称作真实了。也就对这个真实，建立了所谓的‘如来’、‘佛’、‘无上菩提’等名相，也建立起来了所谓的‘大涅槃’的名相。其实归根结底，还是那个本来就远离了一切名相的玄妙的圆满的光明的本性、真心、真性、如来藏嘛！”

　　“妙性圆明，离诸名相”：真如的妙性本自圆满、明彻十方，而且是离一切名相，如六道、十法界、凡与圣、染与净等，都是名相，这些名相都是假名。

　　“因妄有生，因生有灭”：以一念妄想而令一切法恍若有生。有生必有灭，所以说：因生有灭。

　　“生灭名妄，灭妄名真”：真如本性本来是真，然而遇染净不同之缘，则能化为凡圣、十法界等各种差异之相，而其本体，实际上从来没有丝毫差别。

　　“二转依号”：转染依净，转劣依胜，转生死依涅槃，转烦恼依菩提。而“二转依”，又称“二转依果”，也就是指“菩提”与“涅槃”二圣果。“号”者，假以名词，因为菩提涅槃只是改变了名词、相，而无需改变本体。

　　“先当识此众生、世界，二颠倒因”：“众生、世界”，即正报、依报。“二颠倒因”，二种颠倒生起之因。

　　“颠倒不生，斯则如来真三摩地”：无倒即正，狂心若歇，歇即菩提；心不颠倒，即得正念、正定，乃至正觉，因此是如来真三摩地之本源。

　　佛的这一段绝对了义的开示，是又一次给阿难以及在座的还没有达到无学境界的众人们一个机会，希望大家能够借着这个机会，再一次找到悟入佛知佛见的契机。可是，从现场的实际反映看来，以阿难为首的这些有学，都没有能够抓住这个机会。

　　老子《道德经》中有一段，我们也可以用来辅助理解妙明真心和如来藏。老子说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。

　　1．众生颠倒

　　【阿难！云何名为众生颠倒？阿难，由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无成究竟有，此有所有，非因所因，住所住相，了无根本，本此无住，建立世界，及诸众生。】

　　佛说：“怎样叫做众生的颠倒的原因呢？由于本觉妙明的真心，它本性原是圆满光明的。只因在明上加明，便变作无明，无明产生业识的妄心，妄心又依无明生起妄见，结果在究竟完全空无中，弄成究竟有的局面。这个能有的无明，和所有的业相，就生出能见相和境界相，本来它不是能依和所依的；因为无明是没有自体，又不是能住和所住；因为所住的无明根本是空的，那又怎会有能住的众生？故此能有无明和所有的三细，原本是没有根本的。不过愚蠢地发作起妄动时，就依这一个无住的心，建立起世界和众生。”

　　“由性明心，性明圆故”：由性觉妙明的真心，其性本自明彻、圆照法界。

　　“因明发性”：因为一念欲求于明，所以起“无明业相”，于是转真如为阿赖耶，成真妄和合的业识之性；此即能见分。

　　“性妄见生”：业识之性复由无明力，转本有的智光而妄见有生，这就是所见相分。此为“转相”。

　　“从毕竟无成究竟有”：由于妄见的缘故，转不生不灭、本自涅槃的境界，成有生有灭之生死境界。

　　“此有所有”：阿赖耶以颠倒故，计自己为能拥有，而“业、转、现”三细之相则为其所拥有。

　　“非因所因，住所住相，了无根本”：能住的心与所住的无明等（所住者乃至十二因缘、四大、五蕴、六尘、十八界等相），二者都虚妄无体，所以了无根本。

　　“本此无住，建立世界及诸众生”：以无住故，故得成就一切法，这是一切法真如性之不变随缘义。

　　老子说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。

　　也就是说，众生本来真性中，自然光明充满，自然光明遍布，自然光明圆满。可是在这个真性中，虚妄地建立起来了一个“明心”，然后就由这个所谓的“明心”，在本性真性之上，造作出来了一个所谓的“真性”，因为这个“真性”是头上安头造作而成的，因此也就在这个虚妄认识上面产生了更加虚妄的“生”。就这样，从毕竟没有一法可以成立，没有一个名词真实存在的“无”，演变成为什么都会出现，什么都有，什么都存在的“有”。其实所谓的这种“有”，以及这种“有”所代表的一切万法，并没有自己所产生的因，自己也不能作为别的法所产生的因，就连这种“有”的存在性（住）和存在的表象（住相）二者，都是没有任何实际根本的，都是虚妄的幻相而已。就这样，在本来没有什么存在的状态中，本来无住的状态中，建立起来了所谓的“世界”和所谓的“众生”。

　　【迷本圆明，是生虚妄，妄性无体，非有所依，将欲复真，欲真已非真真如性，非真求复，宛成非相，非生非住，非心非法，展转发生，生力发明，熏以成业，同业相感，因有感业相灭相生，由是故有众生颠倒。】

　　佛继续讲说：“因为迷是妄业，本来不可能亏损到圆满的真心。迷只迷于虚妄的烦恼，亦不能蒙蔽真心的光明。就生起的妄业和妄惑来说，它们是妄，就自然没有本体；没有本体就没有所依，岂不是空的吗？若要舍妄归真，归真的一念，已经不是真心的真实如此本来性；如再将不真实的生灭妄心去回归，本有的真心就越加成为虚妄相。为什么呢？当否定生相，生相不真，那无明是不真；否定住相，住相不真，那业识亦不真；否定心相，心相不真，见分亦不真；否定法相，法相不真，相分亦不真。无明、业识、见分、相分全部不真，只留下执着不舍，就变成妄上加妄了。这样辗转又发生六种粗相，名叫智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、和业系苦相六种，由它们辗转发生的力量，越来越明显，一切惑、业、苦齐全时，熏来熏去，染来染去，这样就变成积业难反，有积业就有同业，有同业就有同感，有同感就有前阴灭后阴生，这样灭灭生生、相续不断，故此名叫众生颠倒。”

　　“迷本圆明，是生虚妄”：以一念无明，生三细之虚妄相，复由三细更生六粗之妄相。

　　“妄性无体，非有所依”：一切惑业之性，并无实所依之自体，所以妄性本空。

　　“将欲复真”：入于虚妄境界之后，也就是久处轮回之后，心生疲累，想要恢复本自清净、而无奔驰的真性。

　　“欲真已非真真如性”：“欲真”，想要恢复真性之念。“已非真真如性”，然此念已经不是真正地依于真如不生灭性所发，而是依于久处轮回的六识妄心所发，故实非与真性相应。

　　“非真求复，宛成非相”：如果依于非真的生灭妄心，以求于恢复真性，则其所复者，也成非真之相（亦即生灭之相）。

　　“同业相感”：父母子女以同业而相感相召、相吸相系，此为“业系若相”。

　　“因有感业，相灭相生”：“相灭相生”之“相”，指“中阴身相”及“后阴身相”。由于有能召感之业，所以于七七四十九日中阴身相灭后，接着便有后阴身相生起。

　　依据如来藏的教法，没有实在的生死，而是迷惑的人认为有。菩萨了悟生死不可得，不需要出离生死，只要远离迷惑。因为我们的六根所知的一切都不是真实的，所以生死轮回也不是真实的。如来藏性，具含世出世间一切诸法，不独如来有之，而一切众生，无不全体具足。

　　没有实在的“无明、众生与轮回”。比如梦中人，在梦中看见种种事物，醒来时知道什么也不可得。所以一切颠倒，迷时似有，觉时犹如昨梦。眼睛有毛病的人看到空中花，眼睛好了就没有了，这些虚妄境界的生与灭，生没有实在的生处，灭了也没有实在的灭处。为什么？因为迷者所见的一切本来就无生。

　　诸佛因地修行，唯以圆满澄明的自性光明，圆照自心寂灭之体，一念了知身心世界，如空中华，本来不有。则生死当下顿断，以身心本空，实在没有可受生死者。这绝不是经过后天努力造作后才无生，而是本来就无生。就好比是一个患了精神疾病的人，总幻觉自己是一条狗，经过治疗后，发现自己真是一个人。他不是经过治疗后，才由狗变成人，而是本来就是人。认为自己是一条狗，是无明所致。

　　迷失了本来圆满澄明的真性，而产生的这一系列的虚妄，但是这所有的虚妄，却从来都是没有真实存在的体性的，也没有一个可以作为凭借和土壤的出生之处。在这样的情况下，如果你想要恢复本来的真性的话，你的这种想法和愿望本身，也已经不是真性，也属于虚妄了。因为你这种想法和愿望所凭借的基础就是虚妄的，因此虚妄之上也就能产生虚妄而已，也就只能是并非真性的又一种非相而已。如此不断地产生种种虚妄的“非生”、“非住”、“非心”、“非法”，互相涉入，辗转相生，越来越浓厚，越来越强烈，越来越显得真实，这样不断地演变下去，就成为了业力；而业力在类似或者相同的人之间，又会产生相互的感应，在这种感应之下，会更加多地产生种种“相”的生生灭灭。这就是“众生颠倒”的来源。

　　在佛讲的这段众生颠倒的产生过程中，我们可以非常准确地把握到：所有一切的目前我们所能够见闻觉知的整个世界，包括我们自己在内，全部都是本来真性如来藏中的幻相。而这个幻相之所以能够显得如此的真实，如此的坚固，那是因为我们从本来真性如来藏中，最开始错误地建立了“空”、“明”、“觉”等最基本的概念，然后我们就把这个妄造出来的“空明觉了”的概念，认为是我们的本来真性如来藏，其实这已经是头上安头了。

　　可是我们并不认为这是错误的，是虚妄的，是造作出来的，而是把这个作为最正确最根本最真实的基础，而不断地产生了种种其他的概念，比如说“生”，既然有了“生”，那自然就会有“灭”，什么在生灭呢？那就是种种“相”，种种“法”，种种“有”。

　　之后，就在这种种的生灭、有、法、相中，时而不断地深入产生更多的法、相、有、生灭、心，时而有所回归，会产生“非法”、“非生”、“非灭”、“非相”、“非住”等概念，而且貌似后面的这些概念更加接近了本来，也就是说这些概念所代表的含义，要比其他概念要高级一些，要纯净一些。但是从本质上来说，所有的这些概念，全部都是虚妄中产生的更加虚妄的幻相而已，一个说比另外一个高级，只不过是五十步笑百步而已，没有什么实质的差别。

　　不论如何，在这些不断建立的种种名相的相互影响和作用下，我们就会越来越陷入了我们自己所创造的这个世界当中，越来越陷入了我们自己所造作出来的自己以及其他众生的相互关系和游戏当中，有爱有恨，有苦有乐，有生有死，有天堂有地狱。谁是创始者？谁是造物主？还不是我们自己！还不是我们作茧自缚！哪里来的什么别的神神鬼鬼！哪里来的什么天主上帝！还不都是我们自己创造出来的幻相！哪里来的什么佛！哪里来的什么涅槃！还不是我们自己创造出来的海市蜃楼！还不是我们自己创造出来的一种诱惑！

　　佛在这里，又一次用了义层面的见地，给阿难和大众讲述了不了义众生之所以颠倒的原由。紧接着，佛又给他们开示了世界颠倒的原由。

　　2．世间颠倒

　　【阿难！云何名为世界颠倒？是有所有，分段妄生，因此界立，非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。三世四方，和合相涉，变化众生成十二类。】

　　佛说：“怎样叫做世界颠倒的原因呢？因有能有的无明，和所有的根身，再由无明的妄力，取尘结合成身根，就有分段妄身的生。有了妄身，就有它周围环境的方位，这样叫做界。无明本来是空的，可以说不是界的真因，但是无明是众生所依的因。众生的妄身，既然是空，本来是无所住的，但偏要去住；于是就念念迁流，生灭不停，便有时间性的过去、现在、未来三段分别，这样叫做世。方位和时间交互相乘，由无明不思议力的熏习，随即产生不思议的变化，因此便变化成十二类的众生。”

　　“世界颠倒”：这是指有情世间之颠倒。

　　“是有所有，分段妄生”：由于无明力，揽根结尘，所以使虚妄“能有”的无明，执著其根身当做“所有”，因而有分段生死的根身妄生妄灭。

　　“因此界立”：以根身既成，即有内外，故内外界亦跟着成立，即内外有隔。

　　“非因所因”：无明虽是虚妄，非是真因，却成为虚妄世界之所因。

　　“三世四方，和合相涉，变化众生成十二类”：如果以三世涉入四方，则四方皆各有三世，如东方有过、现、未，西方有过、现、未；南方有过、现、未；北方亦然，故三四一十二，即成十二类。若以四方涉入三世，则三世皆有四方，如过去世有东、西、南、北；现在与未来亦如是，故亦有十二类。

　　【是故世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转。】

　　佛说：“在时空内，因无明风动，动即有声，有声便有发声的东西，这东西就是色。有色就有气，有气就有香臭，有香臭就和鼻根接触，触在鼻名香，触在舌名味，由知道有味，就知道有法。能知的是六根，所知的是六尘，根和尘凑合即生意识，意识是乱想的机关，于是有六根的乱想。六识不断攀缘，熏成业性，由业因完成了，业果接着生起，因此有十二类不同的众生。”

　　“因动有声”：无明风动时，则有微细的声（动尘）生。

　　“因声有色”：这种无形的声相再黏湛于精明之体，因此结暗为色，所以因声有色。

　　“因色有香”：此色境再返熏妄心，令生颠倒，而有香尘生。

　　“因香有触”：香尘又更反熏，因此而有触尘生。

　　“因触有味”：由于有触尘，故有味着产生。

　　“因味知法”：由于味着，而觉知法，故识生焉。

　　“六乱妄想，成业性故”：六种动乱的妄想，熏成染业的十二颠倒性。

　　“十二区分，由此轮转”：承上，此十二颠倒之业性，即感十二种区分受生之果，因此而轮转诸趣，无有休止。“区分”，分别、差别。

　　【是故世间声香味触，穷十二变为一旋复，乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。】

　　佛说：“死于此，生于彼，循环不息。故此在世间这些众生便出现了。由六尘熏成十二种类，是一次循环。在十二类众生中，每一类都各别有十二种颠倒，合共变成一百四十四种颠倒，这样演绎出来众生的种类就不可思议了。这样循环颠倒世间的十二类众生，包括胎生的、卵生的、湿生的、化生的、有色的、无色的、有想的、无想的、非有色的、非无色的、非有想的和非无想的十二大类。”

　　“旋复”：轮回、或周期。

　　“卵生”：卵因想生。

　　“胎生”：胎因情有。

　　“湿生”：湿以合感。

　　“化生”：化以离应，以业力故，离异脱蜕。

　　1．卵生

　　【阿难！由因世界虚妄轮回，动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想，如是故有卵羯逻蓝，流转国土，鱼鸟龟蛇，其类充塞。】

　　阿难！由世界颠倒，引起众生颠倒，这一类众生，虚思妄想，连续不断；思想一动，动即有风，有风即有气，有气即有声，有声即感召同类，彼此结合。造成循环颠倒性，故有八万四千飞沉乱想；卵生的质素、和合气成就了，飞升的昆虫禽鸟，沉坠的鱼龟蚖蛇，辗转流传散布在各处地方，数量非常多。

　　“虚妄轮回”：以虚妄之想辗转不息，而成轮回。

　　“动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想”：以想动之颠倒惑因故，雌雄和合之业气而成八万四千种上飞与下沉的乱想。

　　“卵羯逻蓝“：“羯逻蓝”，意思是凝滑，为胎之初位，处胎初七日。

　　“鱼、鸟”：气刚而飞扬者为鸟；气柔而沉滞者成鱼。其他种类可知。

　　卵生是指：动物的受精卵在母体外独立发育的过程叫卵生。卵生动物是指用产卵方式繁殖的动物。一般的鸟类、爬虫类，大部分的鱼类和昆虫几乎都是卵生动物。如：鸡、鸭、鱼、青蛙、乌龟、蝴蝶等都是卵生动物。卵生动物产下卵（蛋）后，经过孵化，变成动物，其营养来自卵本身。

　　2胎生

　　【由因世界杂染轮回，欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想，如是故有胎遏(è)蒲昙，流转国土，人畜龙仙，其类充塞。】

　　佛说：“由世界颠倒，引起众生颠倒，这一类众生，爱情杂染难舍难离，由色生爱，由爱生情，由情生欲，男女相交。以思业为因，胎脏为缘，造成循环颠倒性。故有八万四千横竖乱想，胎生的胞子和合滋成竖立的人仙，横走的龙畜，辗转流传散布在各处地方，数量非常多。”

　　“杂染轮回”：胎生由情重故。胎生众以其爱情杂染辗转不息，而成轮回性。

　　“欲颠倒故”：以情欲颠倒之惑因故。

　　“和合滋成”：男精与女卵和合、滋润而成。

　　“八万四千横竖乱想”：横的乱想即成畜与龙等旁生类。竖的乱想即成人与仙类等。

　　“胎遏蒲昙”：“遏蒲昙”，疱。为处胎二七之位。

　　胎生是指：动物的受精卵在动物体内的子宫里发育的过程叫胎生。胚胎发育所需要的营养可以从母体获得，直至出生时为止。胚胎在发育时通过胎盘和脐带吸取母体血液中的营养物质和氧，同时把代谢废物送入母体。胎儿在母体子宫内发育完成后直接产出。

　　3．湿生

　　【由因世界执著轮回，趣颠倒故，和合暖成八万四千翻覆乱想，如是故有湿相蔽尸，流转国土，含蠢蠕动，其类充塞。】

　　佛说：“由世界颠倒，引起众生颠倒，这一类众生，执情贪着，闻香趋赴，以惑业为因，暖湿为缘，造成循环颠倒性。故有八万四千贪香爱暖，湿生的质素，和合暖成飞伏无定的蠕动含蠢，蚊蚋蝇虻，辗转流传散布在各处地方，数量非常多。”

　　“趣颠倒故”：趣向暖湿之颠倒想，以为惑因。

　　“翻覆乱想”：“翻覆”，暖属火，湿属水，而湿生众生趣向湿暖之处，则水火二大翻覆杂乱。所以其想为翻覆乱想。

　　“湿相蔽尸”：“蔽尸”，软肉，为湿生之初相。

　　4．化生

　　【由因世界变易轮回，假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想，如是故有化相羯南，流转国土，转蜕飞行，其类充塞。】

　　佛说：“由世界颠倒，引起众生颠倒，这一类众生，舍旧趣新，离此托彼，以惑业为因，合触为缘，造成循环颠倒性。故有八万四千新旧乱想，委蜕化生的质素，和合触成；转行为飞，如虫变蝴蝶，辗转流传散布在各处地方，数量非常多。”

　　“变易轮回”：“变易”，变化离异，辗转不息，而成轮回性。

　　“假颠倒故”：假托因与依（能依之因与所依之法）之颠倒，以为惑因。

　　“和合触成”：以朝秦暮楚之想，与“触”业和合，而成化生类种种乱想。

　　“新故乱想”：化生类之想即喜新厌旧，所以称新故乱想。

　　“化相羯南”：化生相之羯南，此为硬肉。

　　“转蜕飞行”：转旧蜕新，而后飞行，如蚕化为蛾等。

　　化生是指，本无而忽生的意思。无所依托，借业力而出现者。五道当中，地狱、天及一切中有均唯属化生，人、傍生、鬼等三趣则有一部分为化生，如劫初的人为化生，龙、金翅鸟为傍生之化生者，鬼通胎、化二种，所以五道中以化生为最多。凡化生者，不缺诸根支分，死业不留其遗形，即所谓顿生而顿灭，所以于四生中也最胜。据《俱舍论》卷九载：“化生者，皆以爱染当生处而受其生。”又依经中所载，生于净土者也多为化生。

　　5．有色

　　【由因世界留碍轮回，障颠倒故，和合著成八万四千精耀乱想，如是故有色相羯南，流转国土，休咎精明，其类充塞。】

　　佛说：“由世界颠倒，引起众生颠倒，这一类众生，嫌色坚碍，不能通透，故崇事日月，固结不化，凝想既久，光耀昭著，造成循环颠倒性。故有八万四千光耀乱想，有色质素和合着成；萤火蚌珠、放光虫等，依赖星辰的明耀，为吉兆凶兆的休咎现象。辗转流传散布在各处地方，数量非常多。”

　　“留碍轮回”：有色类众生觉得其色是一种留碍，求光明的色相，辗转不息，而成轮回性。

　　“障颠倒故”：障碍之颠倒以为惑因。

　　“和合著成”：与种种求显著之业和合，而成有色类种种精耀的乱想。

　　“色相羯南”：“色相”，有色类生之相。“羯南”，众。

　　“休咎精明”：“休”，吉。“咎”，凶。征兆吉凶的种种精明，及日月星辰等。

　　6．无色

　　【由因世界销散轮回，惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想，如是故有无色羯南，流转国土，空散销沉，其类充塞。】

　　佛说：“由世界颠倒，引起众生颠倒，这一类众生，厌弃色界，入空处定，或识处定、无所有处定、非想非非想处定，灭色归空，空散销沈，心灵晦昧，造成循环颠倒性，故有八万四千阴隐乱想。定果无色的质素和合，幻成虚空神、无色界等天。辗转流传散布在各处地方，数量非常多。”

　　“销散”：无色类众生，经其灭色而欲归于空，故消散其形。

　　“惑颠倒故”：此类众生，以色身障碍为患之惑，而成颠倒。

　　“和合暗成”：彼颠倒之惑又与暗昧之业和合，而成无色类阴隐的乱想。

　　“空散销沈”：“空”，指“空无边处”众生的灭色归空。“散”，指“识无边处”众生之遍缘散乱。“销”，指“无所有处”众生之消除七转识。“沈”，指“非想非非想处”众生之沉沦空海。以上为四空天之众生，此外尚有舜若多神、旋风、魃（bá）鬼等，都是此类。

　　7．有想

　　【由因世界罔象轮回，影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想，如是故有想相羯南，流转国土，神鬼精灵，其类充塞。】

　　佛说：“由世界颠倒，引起众生颠倒，这一类众生，实质是没有，只有想念，以祈祷神明，为终身奉事，潜神圣境，系念影像，附形托迹，若有若无，造成循环颠倒性。故有八万四千潜结有想的质素，和合想成，土地城隍、魑魅魍魉等，辗转流传，散布在各处地方，数量非常多。”

　　“罔象轮回”：因为有想类众生，以其若有若无、仿佛不实的罔象，缘想不息，故成轮回性。

　　“影颠倒故”：以如影之想为颠倒之惑因。

　　“和合忆成”：如上之惑因，复与忆想爱恋之业和合，而成就有想类种种乱想。

　　“潜结乱想”：“潜”，暗中，即于其想中，暗自恋慕灵通。“结”，结色也；谓欲结成神灵之状貌。“乱想”，有如是等乱想。

　　“神鬼精灵”：以有想类众生崇慕神灵圣迹，故感成“神鬼”，如城隍、魑（chī）、魅（mèi）、魍(wǎng)、魉(liǎng)，及“精灵”，如山、海、风、土地、草木等之精灵。

　　8．无想

　　【由因世界愚钝轮回，痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想，如是故有无想羯南，流转国土。精神化为土木金石，其类充塞。】

　　佛说：“由世界颠倒，引起众生颠倒，这一类众生，虽有色体，但没有思想，以毁黜聪明，绝圣弃智，形如槁木，心若死灰，由此冥顽无知，愚昧暗钝，造成循环颠倒性。故有八万四千枯槁乱想，无想的质素，和合顽成，精神化成土木金石，辗转流传散布在各处地方，数量非常多。”

　　“愚钝轮回”：“愚钝”，愚昧闇钝，以无想众生毁弃聪明，摒除知识，贪求无想愚闇境界，以惑辗转不息，而成轮回性。

　　“和合顽成”：复与冥顽之业和合而成种种无想众生的乱想。

　　“枯槁乱想”：无想众生欲令其心智有如槁木死灰，故成种种心智枯槁的乱想。终于成就土、木、金、石等精灵。

　　9．非有色

　　【由因世界相待轮回，伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想，如是故有非有色相，成色羯南，流转国土，诸水母等，以虾为目，其类充塞。】

　　佛说：“由世界颠倒，引起众生颠倒，这一类众生，本非有色，藉物成色，假借他身依附成形，由此虚伪颠倒，造成循环颠倒性。故有八万四千因依乱想，依草附木，由非有色的质素和合染成；身内活动的细胞、肠里的蛔虫和水母等，辗转流传散布在各处地方，数量非常多。”

　　“相待轮回”：非有色众生，本非有色故须藉物以成色，色与无色互相假待，辗转不休，而成轮回性。

　　“水母”：此动物以水沫成身。

　　“以虾为目”：如种种寄生的动物。

　　10．非无色

　　【由因世界相引轮回，性颠倒故，和合咒成八万四千呼召乱想，由是故有非无色相，无色羯南，流转国土，咒诅厌生，其类充塞。】

　　佛说：“由世界颠倒，引起众生颠倒，这一类众生，本不是无色，因声呼召引发神识，随语调遣，由此迷惑造成循环颠倒性。故有八万四千呼召乱想，呼召即来，挥手即去，由本不是无色的质素和合与成，乩坛的鬼类，显示灵异，作威作福，辗转流传，散布在各处地方，数量非常多。”

　　“相引轮回”：非无色类众生系以音声引发神识，引之不已，而成轮回性。

　　“和合咒成”：又与邪咒之呼召相和合，以显灵异，遂成种种非无色类生的乱想。

　　“呼召乱想”：非无色类众生听命于邪咒的呼召的乱想。

　　“由是故有非无色相，无色羯南”：“非无色相”之“非”字为双贯二词，故“无色羯南”系略词，承上句之“非”字，具言就为：“非无色羯南”。

　　“咒诅厌生”：非无色类之众生随咒诅而显灵异，或随魇祷而祟害众生。

　　11．非有想

　　【由因世界合妄轮回，罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想，如是故有非有想相，成想羯南，流转国土，彼蒲卢等异质相成，其类充塞。】

　　佛说：“由世界颠倒，引起众生颠倒，这一类众生，质类不同，本非有想，欲成形象，暗示催眠，不断凝想，二妄相合而成形象，将他作自，取异为同，由此罔昧为缘，造成循环颠倒性。故有八万四千回互乱想，由非想成想的质素和合异成，如青桑虫的转变等，辗转流传，散布在各处地方，数量非常多。”

　　“合妄轮回”：非有想众生，将想与无想二种虚妄和合，辗转不息，而成轮回性。

　　“罔颠倒故”：非有想众生于想与无想之间，昏昧不明，所以称罔昧，而成颠倒之惑因。

　　“和合异成”：将异性（不同性质）之事（相与无想）和合混同而成种种非有想类的乱想。

　　“回互乱想”：非有想众生，自他回互，同异难分，起如是的乱想。

　　“成想羯南”：此为略词，承上句，具言应为“成非有想羯南”。

　　“彼蒲卢等，异质相成”：“蒲卢”，一种细腰之土蜂，又称蜾蠃(luǒ)。圆瑛法师引《诗经》云：“螟蛉有子，蜾蠃负之”。“螟蛉”为桑虫，蜾蠃（土蜂）作巢，将桑虫背进它的巢中，然后祝祷说“像我！像我！”七天之后，这桑虫真化成它的子女。而这桑虫自身本来没有想变成土蜂的形相，但由于土蜂的祝祷之力，竟受其感，而生出彼想，而成彼形；此即“异质相成”。这也是由于此桑虫之宿业所感，因为这种桑虫往昔常好诬赖他人及诱骗他人财物，纳为己有，而感得这样的果报。

　　12．非无想

　　【由因世界怨害轮回，杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想，如是故有非无想相，无想羯南，流转国土，如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果，抱为其子，子成，父母皆遭其食，其类充塞。是名众生十二种类。】

　　佛说：“由世界颠倒，引起众生颠倒，这一类众生，含冤抱恨，结怨深刻，故托骨肉亲情，图报仇为真实；离奇怪诞、悖道德、灭伦常，由此杀业为因，造成循环颠倒性。故有八万四千非无想的质素和合怪成，世间忤逆儿女，成长后杀害父母，辗转流传散布在各处地方，数量是不少。”

　　“和合怪成”：“怪”怪诞，罕见罕闻之事。

　　“土枭”：本义作“不孝鸟”，以此鸟食母而后能飞。汉代于夏至日杀之作羹以赐百官，期绝其类，故悬鸟头于木上（谓枭（xiāo）首示众），以示斩绝。

　　“附块为儿”：枭鸟之母衔土块，为其子筑巢，用以保其暖及安全。

　　“破镜鸟”：应是“破镜兽”。“镜”又作“獍”是一种兽。与枭相对，枭食其母，而獍食其父。故有成语“枭獍其心”，喻不孝负恩犯上之人。

　　“以毒树果抱为其子”：就是取果实喂其子。这表示：枭母与獍父虽亦爱其子，然以业力故，而遭其子吞食。

　　这十二类众生，就是佛教根据有情生命各自的特征的大致划分，如果要再细化，层层无尽，无量无边。大家学习佛法，要明白一点，佛陀讲法是立足整个法界，针对一切有情，竖穷三际，横贯八方，超越无量维次，直指真理本源。因此，如果用我们目前的自然科学来理解佛法，可能会有局限性，甚至会误解。所谓“业力不可思议，众生不可思议”。

　　同时也要认识到，佛的智慧虽然无所不知，可是在三千年前的印度，佛要把教法弘传开来，受词汇量、术语、民众的理解力、风土人情、民族习惯等等的影响和局限，也就只好借用了很多当时为社会所公认的知识和表述习惯，同时采取大量象征性器具、词汇和手法，尽最大可能的为大家传授真理。然而，无论社会如何发展，科技如何进步，文化如何普及，有一点则是永远不变的，那就是——心，以及心性。而这一点，才恰恰是佛陀所要传承的真实所在。

　　佛教与现代自然科学，有哪些相同点和不同点呢？

　　一、佛教是社会科学，是人学，是心学，是人生哲学，是生活哲学。佛教的主要对象是人，是人的精神属性，而自然科学的主要对象是自然界，是物质。

　　二、自然科学所关注、所研究的是有形的物质，采取的是实验的研究方法。在佛教的研究对象中有物质的和非物质的两种，对物质方面的研究方法与自然科学有所不同，但也不排斥自然科学的实验方法。佛教的天文学、物质结构论、万物无常观、因果观、相对论等在现代科学研究中提供了实验证明，特别是在原子世界量子场研究中，佛教的哲学观点得到了高度的评价。

　　在精神世界的研究方面，佛教与哲学有许多相似和相同点，主要使用思辨推理和自证经验两种方法，与自然科学没有可比性。从涵括的范围讲，佛教是包罗万象的学问：大至宇宙无量世界，小至基本粒子结构，从有形现象世界到无形的理念世界，从数学、天文、物理、化学、生理学、心理学、生命学等自然科学，到文学、历史、哲学、伦理、道德、政治、经济、文化、教育、语言文字学等社会科学应有尽有，样样俱全。

　　因此，自然科学被包括在佛教之内，佛教中的自然科学部分，也可以包括在自然科学的范畴之内。佛教不同于自然科学的最大特点是：把物质和精神，即五蕴，作为一个不可分割的整体来看待，并不像西方哲学那样，物质和精神截然分开，要么否定物质，肯定绝对精神，要么肯定物质第一，否定精神的主体作用。中观哲学是一种非常客观的哲学，它把物质和精神看作是对立的统一体，小至人体，大至宇宙都是互为前提，互相关联的精神和物质的统一体，是众缘和合之存在。物质和精神截然分离的观点，不但从社会科学的观点看是错误的，就从自然科学量子场和粒子物理的研究证明也是不符合客观存在的。

　　南无阿弥陀佛！

　　楞严经赞：

　　坚持净戒    建立坛场  顶光神咒大敷扬

　　修道事功忙  顶礼慈王  更演后佳章

　　南无楞严海会佛菩萨

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