界定法师：漫说《杂阿含》(卷四十七)～O

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界定法师：漫说《杂阿含》(卷四十七)～O

　　1264经：本经主题为：“知恩报恩”。

　　我们知道，在1262经中，佛陀提到了夜间听闻到了野狐孤独地哀鸣声，从而劝导诸比丘要努力认真修行，不可随己放逸而堕落到畜生道中去。在1264经中，佛陀再一次以野狐夜间的鸣叫声作为譬喻。佛陀问诸比丘：“汝等于夜后分闻野狐鸣不？”大家回答是“如是，世尊”。佛陀分析道：“彼野狐者，疥疮所困，是故鸣唤。若能有人为彼野狐治疥疮者，野狐必当知恩报恩。”

　　虽然二经均提到了后半夜野狐的鸣叫声，但是二者旨趣完全不同。1262经的主旨是精勤而不放逸，1264经的主旨却是“知恩报恩”。此时野狐的哀鸣，为因为自己身上生有疥疮，虽为畜生，但是却懂得知恩报恩。这一点，我们在蒲松龄的《聊斋志异》中十分常见，比如说一介书生由于某种因缘，救了一只老狐狸的性命。过了没多久，书生遇见老者，并且还见到老者的妻小儿女，甚至还与老者的女儿有了一段姻缘佳话。虽然故事多数是以凄美悲凉而结局，但是也可以说明这样一个道理：畜生道尚且知道“知恩报恩”，所谓“滴水之恩，以涌泉相报”，更何况我们身为万物灵长的人类呢？身为人类却不思上报四重恩，这岂不说明我们反倒不如畜生么？所以佛陀在分析这个问题上，将野狐与部分愚痴之人作了对比：“而今有一愚痴之人，无有知恩报恩。”这个“愚痴之人”究竟指的是谁，经中没有详细交待，但很显然，佛陀肯定有所指向，我个人揣测是部分比丘身为佛弟子，对佛陀的再造之恩并无半点感念之心，相反却对佛陀很不尊重之故。故而佛陀告诫弟子们：“诸比丘！当如是学：知恩报恩。其有小恩尚报，终不忘失，况复大恩？”

　　最后说一句题外话，既然本经的主旨为“知恩报恩”，倒让我想起去年八月份去北京中国佛学院考察之时，到佛学院的教务处时，见到一个巨大的木制屏风，上有赵朴老书写的“知恩报恩”四字，据说此四字被奉为中国佛学院的院训。据佛学院网站对此四字的诠释是：

　　“‘知恩’位列校训之首，是期望全体法师、老师、学僧及员工无论在何何时候都应该想到自己应怎样做人，要做‘有道德’的人，要做感知和报答四恩(父母师长恩、众生恩、国家恩、三宝恩)的人。《大智度论》云：‘知恩者生大悲之根本，开善业之初门，人所爱敬，名誉远闻，死得生天，终成佛道，不知恩者甚于畜生也。’可见知恩的重要性。‘报恩’就是要用自己的行动，来利益他人，来回馈社会。具体到佛学院里的教职员工和学僧来说，就是教职员工忠于职守、尽职尽责；学僧志存高远、勤奋修学，为将来走出校门发挥住持正法、续佛慧命、弘法利生的大用储备资粮。”

　　据我的粗浅理解，“知恩”即为对别人的恩德没齿难忘，“报恩”即将这份感念付诸行动；“知恩”重于“心”，“报恩”重于“行”。若将心与行完美结合，便是知恩报恩的完满善行。而对于我们所说的“上报四重恩”，已故赵朴老曾作这样阐释：“一报父母师长恩，他们对我们有养育、教育之恩；二报众生恩；我们的生活，依靠大众多种多样的劳动，我们应以同等的劳动报答他们；三报国家恩，我们居住在国土上，享受公民一切权利，应该奉公守法。以庄严国土、利乐有情来报恩：四报三宝恩，佛教导我们诸恶莫做，众善奉行，自净其意，饶益有情。”当我们在拜读佛典时，对佛陀非但不心怀感恩，相反却一个劲地品头论足、横竖挑刺，此种无知之举，岂不是连野狐都不如了么？(3.7.)

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