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界定法师:漫说《中阿含》(卷二十九)~I 九、贫穷经

       

发布时间:2014年04月10日
来源:   作者:界定法师
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界定法师:漫说《中阿含》(卷二十九)~I 九、贫穷经

 

  九、贫穷经

  说法地点:祇园精舍

  参加人员:诸比丘

  经中大意:本经叙述有欲而贫穷的就是大苦,因为贫穷而致于举贷,而被索取高利所恼,财主屡往求索、收缚就为之最大之苦。人如没有信,没有戒,闻、施、慧的话,则纵然富有财宝,也因没有力势法财,故也为之贫穷,在圣法当中,称为不善贫穷。假如造身口意三恶业的话,就如贫穷而举债那样。必堕于三涂之苦。

  谈到贫与富的问题,修道人往往都会喜欢引用《永嘉大师证道歌》中的几句:“穷释子,口称贫,实是身贫道不贫;贫则身常披缕褐,道则心藏无价珍。”坦率地说,整篇《证道歌》,由于篇幅被拉长,多少显得有点罗嗦,而此四句却为全文之“文眼”,写得尤为经典。身贫不要紧,道若贫了,那可是很要命的。因此出家人口称“贫僧”,其实满脑子都是智慧,“难行能行,难忍能忍”,令人肃然起敬。

  那么,佛陀的贫富观究竟是怎样的呢?佛陀首先通过世间穷苦人家的例子,说明穷人的苦患。此处的“欲人”,是指那些有想发财的念头,却生财无路的穷苦民众。

  1、世间欲人贫穷,此为大苦;

  2、若贫穷举贷他家财物,此为大苦——贫穷时,向别人借高利贷;

  3、若有欲人长息不还,财主责索,此为大苦——连本带息还不上,自然是万分苦恼;

  4、若有欲人财主责索,不能得偿,财主数往至彼求索,此大苦——债主老是上门逼债,其滋味自然是十分不好受的;

  5、若有欲人财主数往至彼求索,彼故不还,便为财主之所收缚,是为大苦——财主数次讨债未果,自然是拉着欠债人去见官,到官府那里讨个说法,来个了断。

  通过上面的例子我们可以看出,贫穷人如果能够清心寡倒也无话可话,但是世俗中人有几个是那么清高的?基本上都是拖妻带子,上有老下有小,一家人都要指望着男人去挣钱养家糊口。既挣不到钱又必须要解决吃饭日常用度,怎么办呢?只好去向财主家借点高利贷。在佛陀时代,民间借贷如此兴盛,可见当时印度的工商业远比中国春秋时候要发达许多。高利贷基本上是利滚利,一年下来,光是利息大抵就可与本钱相当了。贫苦人家求财无门,也只好饮鸠止渴了。但是“杀人偿命,欠债还钱”,似乎成为古人铁律,因此到了还债的期限,财主就会来讨还本钱和利息。财主若讨不到债,岂肯善罢甘休?于是便数数上门索债,弄得贫苦人四处躲避,最后被财主逮着,自然是暴打一顿后拉去见官。一到官府,自然是先打上个二十大板,然后责令限期还钱;若是还不上,那对不起,贫苦人只能等着把牢底坐穿。

  《增广贤文》想必很多人都看过,所谓“马行无力皆因瘦,人不风流只为贫”、“有钱道真语,无钱语不真。不信但看筵中酒,杯杯先劝有钱人”、“穷在闹市无人问,穷在深山有远亲”……这些话看似不太地道,但是人情如纸薄的炎凉世态,倒是写得一语中的、入骨三分!

  但是,若从世俗的立场上来区分穷与富,也只能看彼此拥有财富的多少来加以衡量了。一个人若要是缺少货币载体的支撑,纵然你学富五车,也只能被誉为一介“穷书生”而已。而一旦金榜题名,除了授官加爵之外,也必然伴随着财富的滚滚而来。因此人们往往将某人发达时,用联语概括为“洞房花烛夜,金榜题名时”。“洞房”与“金榜”,其实二者并没有多大关系,甚至八杆子也打不着。但是金钱与利益,却将它们紧紧地拴在了一起,构建了牢不可破的家族共生互灭的铁杆关系。当然,现实利益关系的考量并不仅仅是出于每个人的自愿。而更多的时候,人作为一种群居性的、社会性的高智商动物,在很多的时候,都是勉为其难,不得已而为之罢了。

  如果站在佛教的立场上,我们应该如何去看待贫与富的差别呢?正如我在文前所举的《永嘉大师证道歌》那般,“实是身贫道不贫”。囊中羞涩无关大体,但是若是腹中空空,犹如草包饭袋那般无知与愚蠢,纵然是遍体金缕,也是穷光蛋一个,与行尸无二。因此佛陀在谈到这个问题时,就对我们说:“若有于此圣法之中,无信于善法,无禁戒、无博闻、无布施、无智慧于善法,彼虽多金、银……琁珠,然彼故贫穷,无有力势,是我圣法中说不善贫穷也。”

  在这里,佛陀对我们讲得很清楚,如果不信善法,不持戒、不博闻、不布施,那么纵然有再多的现大洋,也是穷汉一个。这种人是物质财富方面的富翁,但在精神财富方面,却是地道的贫穷分子。

  佛陀在谈到这个问题时,很有智慧。他说,如果仅仅是一个穷光蛋倒也罢了,因为他对其他人并没有产生实质性的影响;但是倘若这个穷人再去干坏事、说坏话、动恶念的话,那么问题就严重了,“彼身恶行、口、意恶行,是我圣法中说不善举贷也”。就是说为富不仁的话,那好像穷人开始向财主借起高利贷了。既然借高利贷,总是要附加利息的,如果做了三恶行而不忏悔发露,这就等于“我圣法中说不善长息也”;“彼或行村邑及村邑外,诸梵行见已,便作是说:诸贤!此人如是作、如是行、如是恶、如是不净,是村邑刺(为村中所厌恶)”,这就是“圣法中说不善责索也”——大家见到这个恶人,唯恐避之不及,这就等于是债主上门逼债似的;倘若再动三种不善之念——欲念、恚念、害念,这就好似“圣法中说不善数往求索也”,债主三番五次登门,要求偿还本息。如果一直赖着不还怎么办?放心,你逃得过初一,难道还逃得过十五么?纵你活上百年,也有命终的那一天。到那一天,“阎府”开始找你“谈话”、请你“喝茶”,然后是大刑伺候——地狱、恶鬼、畜生三恶道。用不了多久,相信你一定是三恶道的“座上宾”,享受着无涯无际的苦缚待遇。

  因此,佛教在修行的征途中,很重视“资粮”,将其作为自己修行的本钱。哪些是修行的“本钱”?其实在这部经中,我们就可以找到答案:

  第一,身、口、意俱行善业——不要干损人利己甚至是损人不利己的事;不要说两舌、绮语、恶语中伤、挑拔离间的话;一天到晚不要动歪心思,老想着去算计人家,搞阴谋诡计;

  第二,三业纵然不善也不要紧,此时要及时表白发露(忏悔)自己,不要藏着掖着;

  第三,要广行布施、讲究诚信;

  第四,要持戒,要亲近善知识;

  第五,在听闻、受持了佛法之后,要精勤修习,断除五盖(贪、瞋、掉悔、惛眠、疑)。

  当我们把以上五点都做到之后,我很荣幸地告诉你:从今以后,您再也不贫穷了。不仅如此,您已经是一位大富大贵、令三界众生悉皆钦敬的大富翁啦!

  (界定,2009年6月22日,于南海普陀山)

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