界定法师：漫说《长阿含》(卷十二)～E 制法

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界定法师：漫说《长阿含》(卷十二)～E 制法

　　制法——世尊所说之法，又有高上的，即所谓制法(规制善法)。制法就是：四念处、四正劝、四神足、四禅、五根、五力、七觉意(七菩提分)、八贤圣道。

　　制六入——世尊所说之法，又有高上的，所谓制诸入(规制、施设六入)。诸入指的是：眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法(即六根对于六境，二者间的主客关系)。如过去、未来的如来也制定此六入。

　　业识四入胎——世尊所说之法又有高上的，所谓业识之入于母胎。入胎有四类，第一所谓乱入胎、乱住胎、乱出胎(不知不觉而入母胎、住于母胎、出于母胎)；第二就是不乱入、乱住、乱出(知道而入母胎，然而不知不觉的住于母胎、出于母胎)；第三就是不乱入、不乱住，而乱出(知道而入母胎、而住母胎，然而不知不觉的出于母胎)；第四就是不乱入、不乱住、不乱出(知道而入母胎，而住于母胎，而出于母胎，自入至出，都灵知而不乱)。那些不乱入、不乱住、不乱出的，就是入胎之至上的。

　　道(七菩提分)——如来所说之法，又有高上的，所谓道(七菩提分)。所谓道就是：诸沙门、婆罗门用种种方便，入于定意三昧(心不动摇的境地，为正定)，随着其三昧心(正定心)，而修念觉意(七菩提分之一)，乃依其愿欲，依其出离，依其灭尽，依其出要之法。至于精进、喜、猗、定、舍等觉意，都同样的依于愿欲，依于离，依于灭尽，依于出要。

　　灭——如来所说之法，又有高上的，所谓灭是。灭(将苦乐导引于灭尽之法)就是：第一，苦灭迟得(以苦之法而行道，而迟通达)，此二均为卑陋；第二，苦灭速得(以苦之法而行道，而速通达)，这是唯有苦行道卑陋而已；第三，乐灭迟得(以乐之法而行道，而迟通达)，这乃唯有迟通达为卑陋而已；第四，乐灭速得(以乐之法而行道，而速通达)，然而并不广普的，由于不广普之故，也名卑陋。如现在的如来，乃为乐灭速得，同时又是广普，乃至天人都能见其神通变化。

　　舍利弗说：世尊所说之法，为微妙第一之法，就算身为女人，也能受持其法，也能由之而灭尽有漏(烦恼)，而成就无漏(无烦恼)，而心解脱、慧解脱，在于现法当中，能自身作证。所谓“生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”，这就是如来所说的无上之灭。此法乃为无上，为智慧无余遗，神通无余遗，诸世间的沙门、婆罗门，都没有人能和如来相匹等的，更何况能出其上呢？

　　言清净(有益之语)——如来所说之法，又有高上的，所谓言清净。言清净就是：世尊于诸沙门、婆罗门，都不说无益的虚妄之言。所言的，都不求胜，也不朋党；所言的都是柔和之语，都不失时节之语(适于时宜而言)。其言并不虚说，这就是言清净。

　　见定——如来所说之法，又有高上的，所谓见定(观法通达，有五种阶梯)。见定就是：所谓沙门、婆罗门用种种方便而入于定意三昧(心一境性，而不被动摇)，随着其三昧心，而进行的五个次第的思维：

　　第一，观察头，乃至于足；观察足，乃至于头，而知道皮肤的内外，唯有不净之物，如发、毛、爪甲，肝、肺、肠、胃、脾、肾等五脏六腑，汗、肪、髓、脑、屎、尿、涕、泪，都是臭处不净，没有一物可以贪恋的，这就是初见定。

　　第二，诸沙门、婆罗门，用种种的方便，而入于定意三昧，随着其三昧心，而除去皮肉等外物之诸不清净的，唯观察白骨，以及那些牙齿，就是第二见定。

　　第三，诸沙门、婆罗门用种种方便，入于定意三昧，随着其三昧心，而除去皮肉等外物之诸不清净，以及白骨，而唯观察心识在于何处而住？到底是在于今世呢？在于后世呢？今世如不断灭，则后世也不会断灭；今世如不解脱的话，则后世也不会解脱，这就是第三见定。

　　第四，诸沙门、婆罗门，用种种的方便，入于定意三昧，随着其三昧心，而除去皮肉等外物之诸不清净，以及除去白骨，又再重新观察意识：识在于后世，不在于现世；今世断灭，而后世不断灭；今世解脱，而后世不解脱，这就是第四见定。

　　第五，诸有沙门、婆罗门，用种种的方便，而入于定意三昧，随着其三昧心，而除去皮肉等外物之诸不清净的，以及除去白骨，又重新观察意识：不在于今世，也不在于后世，今世、后世之二都断灭，今世、后世之二都解脱，这就是第五见定。

　　常法——如来所说之法，又有高上的，所谓说常法(常住论)。常法就是：

　　第一，诸沙门、婆罗门，以种种的方便，而入于定意三昧，随着其三昧心，而忆识世间的二十成劫、败劫，他们就会这样说：“世间乃是常存的，这是真实的，其余的都是虚妄的。为什么这么说呢？由于我的忆念和识记的缘故，而知道有这成劫与败劫，其余的过去世之事，是我所不知的，未来的成败之劫，我也不知。”这种人整天都会胡言乱语：“世间为常存的，唯有这事是真实的，其余的都是虚妄的”。这就是初常法，即第一种类的常存之法。

　　第二，诸沙门、婆罗门，用种种的方便，而入于定意三昧，随着其三昧心，而忆识四十成劫、败劫，他们就会这样说：“此世间为常存的，这是真实之事，其余的都是虚妄的。为什么呢？因为以我忆识之故，而知道成劫、败劫。我又过于是，而知道如是，能知道过去的成劫、败劫。我并不知道未来劫之成败等劫”这是说知始，而不说知道其终，这种人整天说话从不用脑子：“世间为常存的，唯有此为真实的，其余的都是虚妄的”。这就是第二之常法。

　　第三，诸沙门、婆罗门，用种种的方便，入于定意三昧，随着其三昧心，而忆识八十成劫、败劫，他就说：“此世间为常存的，其余的都是虚妄的。为什么呢？因为以我忆识之故，而知道有成劫、败劫，又过于是，而知道过去的成劫、败劫，就是未来劫之成劫败劫等事，我也都能知道”此种人朝暮都以其无智而说：“世间为常存的，唯有此为真实的，其余的都是虚妄的”。这就是第三类之常存法。

　　观察——如来所说之法，又有高上的，所谓观察(能察知他人之心)。观察就是所谓：

　　第一，有沙门、婆罗门，以想(相)而观察，而知他心之尔趣，此心之尔趣(占察人相，而知道其心之所趣向)。他的心之作如是之想时，或者为虚，或者为实，这就是第一类的观察。

　　第二，诸沙门、婆罗门，并不以想(相)去观察，或者闻诸天，以及非人之语(鬼神告诉他之语)，而对他说：“你的心就是如是，你的心为如是”。这也是或者为实，或者为虚的，这就是第二类之观察。

　　第三，或者有沙门、婆罗门，并不以想(相)去观察，也不听闻诸天，以及非人之语，而自观自己之身，又听他言，对那人而说：“你的心为如是，你的心乃如是”。这也是有实的，也有虚的，这就是第三观察。

　　第四，或者有沙门、婆罗门，并不以想(相)去观察，也不听闻诸天以及非人之语，又不自观，也不观他，除灭之觉与观后(无觉无观，无寻无伺，第二禅)，得定意三昧，而去观察他心，而对其言说：“你的心为如是，你的心就是如是”。像如是的观察，就是真实的，这就是第四观察。

　　教诫——如来所说之法，又有高上的，所谓教诫(教示)。教诫就是：

　　第一，或者有时有人并不违背佛陀的教诫，因此而灭尽有漏而成就无漏，而心解脱、智慧解脱，在于现法当中，自身已作证，其生死已尽，梵行已立，所作已办，不再受后有之身，这就是初教诫(得阿罗汉果)。

　　第二，或时有人，不违佛的教诫，而尽五下结(欲界的烦恼，贪、瞋、身见、戒取见、疑)，在于彼处(色界)灭度，不还于此世间，这就是第二教诫(得阿那含果，不还果，三果阿罗汉)。

　　第三，或时有人，不违佛的教诫，而学到三结已灭尽(灭见结、戒取结、疑结，所谓见惑已尽)，淫、怒、痴也已微薄，而得斯陀含果(一来，二果)，再一次还至于此世间，而取灭度(得涅槃成阿罗汉)，这就是第三教诫。

　　第四，或者有时有人不违佛的教诫，其三结已灭尽，而得证须陀洹(入流，初果)，极七往返(最多七次，在人天往来转生)后，必定会成就道果，已不再堕于恶趣，这就是第四教诫。

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