界定法师：漫说《长阿含》(卷二)～A 二、游行经初

返回目录

界定法师：漫说《长阿含》(卷二)～A 二、游行经初

　　(卷二)

二、游行经初　　

　　看了这部《游行经初》，给我的印象，客观地说，似乎内容有些杂，经中讲的似乎不止一个问题，这与其他经典似乎有些差别——当然，这种情况可能在随后的阿含诸经典里司空见惯，但是对于初次接触阿含的我来说，可能会有些不太适应。经中所讲的不是一个问题，而是好几个故事连在一起。但是从理论上来讲，又从思想上把这些看似无关的故事连串在一起。我想经中主要讲了以下几个问题：

　　第一个故事，是佛在王舍城的耆阇崛山中，摩竭陀国准备攻伐跋祇国，该国使者叫禹舍的前来征询佛陀的意见，结果佛陀似乎没有理会他，而是与阿难开始聊天。禹舍很聪明，听出了弦外之音，所以就很知趣地走了，并且让国王打消了攻伐的念头。

　　第二个故事，是禹舍走后，佛召集王舍城里的众比丘开会，讲了诸如七不退法、七法、六不退法等佛教义理。

　　第三个故事，是佛到竹园去讲法。

　　第四个故事，是佛到巴陵弗城的巴陵树下讲法，到巴陵弗城的讲堂内讲法，

　　第五个故事，是佛在拘利村和那陀村讲法。

　　第六个故事，是世尊到毗舍离国讲法。在毗舍离国，到淫女庵婆婆梨处弘法。

　　第七个故事，是释尊到竹林丛讲法。

　　第八个故事，讲到了释尊身患疾病，魔王劝其灭度的情形。

　　因此，这部经中，基本上包含着以上八个方面。看似有些杂而无章，但从释尊前行的路线上讲，我觉得这里面可能藏有一定的玄机。关于这点，我将慢慢予以体会。

　　看了第一个故事，给我一个非常深刻的印象，就是假如从一个普通的、没有任何宗教信仰的人来看待释迦牟尼佛，都会觉得这个人很了不起。为什么呢？因为他是一个出色的演说家，是一个很会见机说法的大哲人。我在这里倒不是说恭维好听话。如果我们把中国古代的《战国策》拿来进行一番对比，就知道我们的释尊的智慧绝伦，无人能比。我们首先要看故事的内容。摩竭陀国的国王阿阇世为我们所熟悉，他就是老国王频婆娑罗王的儿子，曾经干了不少坏事，是佛教的捣乱分裂分子提婆达多的铁杆哥们，设计囚禁了自己的父亲，并且活活将其父饿死。他即位以后，发动了兼并战争，据说是威震四方——这点倒使人联想起想当初威风凛凛的秦始皇。因为他的即位似乎不太光彩也不太合乎手续，而且他想着法子折磨他的父王，因此获得了现报，就是遍体生疮，弄得痛不欲生。后来到佛陀面前至心忏悔，皈依了佛陀，并成了佛法的有力护持者。

　　这位阿阇世王继位后，颇有些雄才大略。从历史发展的角度看，进行统一印度的兼并战争，似乎又是符合客观规律的，是大势所趋，人心所向。这次阿阇世所攻伐的对象，就是作为当时印度十六大国之一的跋祇国。这个国家位于印度北部，据《大唐西域记》卷七记载，此国周围有四千余里，东西较长，南北较狭，土地膏腴，花果茂盛，气候微寒，人性急躁。人民多敬事外道，少信佛法，僧徒兼学大小二乘。又据《善见律毗婆沙》卷一、《四分律》卷等记载，佛入灭后一百年，跋祇国的跋阇子比丘曾提倡“十事”合法，引起教团之论争。至于“十事”的内容，在后面有机会将予以说明。

　　先把话题拉回来。按照当时阿阇世的军事实力，打征服跋祇国，似乎并不是很难。但是既然发动讨伐战争，总是需要理由。“名不正，则言不顺”，即使将人家打败了，也未必就能进行有效统治。因此阿阇世就开始动脑筋，千方百计去寻找战争理由。思前想后，他终于想出了理由，那就是：“跋祇国人自恃勇健，民众豪强，不顺伏我，我欲伐之”，其实他的理由也很简单，这个国家的人民不听我的话——事实上他这个理由是根本站不住脚的，不听你的话，你就可以去讨伐他？如果这种战争理由还可以成立的话，那么当今世界必然天下大乱，两国之间往往会因为几句口角之争，就发动了大规律的军事冲突，那世界将会永无宁日。阿阇世大约也知道这种理由太过于简单，经不起推敲，所以他耍起了小聪明，就是让大臣禹舍到佛陀那里，把自己的想法告诉佛陀，听听佛陀的意见。他这样做可谓一箭双雕。如果佛陀没有明确表示反对，他就可以出兵，而且还可以四处宣称这是遵循了佛陀的教导和懿旨，是佛陀让他这么干的。于是大臣禹舍就到佛陀那儿，先说了一些问候的话，然后就将欲征伐跋祇国的想法向佛陀禀报，并说：“不审世尊何所诫敕？”

返回目录