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界定法师:漫说《中阿含》(卷十一)~B 二、三十二相经

       

发布时间:2014年04月10日
来源:   作者:界定法师
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界定法师:漫说《中阿含》(卷十一)~B 二、三十二相经

 

二、三十二相经

  说法地点:祇园精舍

  参加人员:诸比丘

  经中大意:本经叙述如具足三十二相的话,在家可为转轮圣王;如出家时,则为如来,其名称会流布,会周闻于十力;同时详述三十二相。

  有关佛陀具备三十二相的记载在各种经典中屡见不鲜,我们在《长阿含·大本经》以及其他一些相关典籍中,都不止一次地谈到了有关三十二相的话题。从经典中我们可以得知,三十二相似乎不独为佛相的“专利”,转轮圣王也兼具三十二相。那么二者之间的三十二相有没有什么本质的或纤毫的差别,对此我倒未作进一步的思索。

  本经是由比丘们中食之后在一起闲聊而引出的话题。大家在探讨什么呢?就是所谓的“大人之相”,如果“大人”们“成就三十二相,必有二处真谛不虚”。这里的“大人”,一般是专指佛陀,因佛陀是一切人中最尊贵最伟大之者,故称为大人。比丘们在这里所说,大约是延用了那位老相术师的预言,也就是“大人”如果在家,将必成为转轮王;若出家者,将“必得如来”,“名称流布,周闻十方”。就是说无论居家或出家,都结局将是绝好的归宿。那么转轮王将是何种威德呢?经中称其“聪明智慧,有四种军,整御天下,由己自在,如法法王成就七宝”,而且他有“千子具足,颜貌端正,勇猛无畏,能伏他众”。转轮王有一个很重要的特点,他具足威仪,他之所至,四海之内自然降伏,“不以刀杖”,不需要动用武力去征服。他用什么去威服人家呢?答案是“以法教令,令得安乐”。就是说,他是以德服人,以德化人,他的威力所及之处,必会给人民带来安乐、幸福、祥和、美满、自由、民主,而决不是痛苦和灾难。因此,大家都拥戴他,赞叹他,无论国王还是臣民,都热烈地期盼着他的到来。我们反观一下当今的世界,有的国家号称“世界警察”,到处派兵去打仗,讲得比什么都动听。结果呢?它带给占领国人民的却是无尽的战乱与恐惧,人们不仅没有享受到祥和与幸福,反而再次陷入了更加动荡与苦难的泥潭。

  有关“大人”的三十二相,具体表现是:

  1、足安平立,足下平满,蹈地安隐——足下平满相,足底乎直柔软,安住密着地面;

  2、足下相轮,轮有千辐,一切具足——千辐轮相,足心现一千辐轮宝的肉纹;

  3.足指纤长——指纤长相,两手、两足皆纤长端直;

  4.大人之足周都正直——足周正直相,身体正直如梵天;

  5、足跟踝后两边平满——足跟广平相,足踵圆满广平之相;

  6.足两踝臃——足趺隆起相,为足背高起圆满之相;

  7.身毛上向——身毛右旋相,佛的一切发毛,由头至足皆右旋,色绀青柔润;

  8.手足有网缦,犹如雁王——指网缦相,手足之一一指间,有缦网交互连络之纹;

  9.手足极妙柔弱软敷,犹如兜罗华——手足柔软相,手足极其柔软,有如细劫波毳之相;

  10.肌皮软细,尘水不著——皮肤细软相,皮肤细薄、润泽,一切尘垢都不染;

  11.一一毛,色若绀青,如螺右旋——就是说身上的每一孔,都生有一毛,其毛为青瑠璃色,有如螺之右旋那样毛,一一毛孔皆出微妙的香气;

  12.大人为鹿腨肠,犹如鹿王——腨为小腿肚,腨如鹿王相,指股骨如鹿王那般纤圆;

  13.阴马藏,犹如良马王——马阴藏相,指男根密隐于体内,如马阴之相;

  14.身形圆好,犹如尼拘类树,上下圆相称——是谓尼拘树相,指佛身纵广左右上下,其量全等,周匝圆满,有如尼拘律树;

  15.身不阿曲,身不曲者,平立伸手以摩其膝——垂手过膝相,立正时,两手垂下,其长可越膝;

  16.身黄金色,如紫磨金——金色身相,佛身全体都呈露出真金色,有如众宝庄严妙金聚;

  17.身七处满——所谓“七处满”,乃指两手、两足、两肩,以及颈,都隆起丰满且柔软;

  18.上身大如师子——上身如师子相,指佛之上半身广大,行住坐卧威容端严,如狮子王;

  19.师子颊车——狮子颊相,指两颊隆满如狮子颊;

  20.脊背平直——大直身相,指一切人中,佛身最大而直;

  21.两肩上连,通颈平满——指佛两腋下的骨肉圆满不虚;

  22.四十齿牙——四十齿相,佛具有四十齿;

  23.牙平——佛齿干齐;

  24.不疏齿——佛齿密无间隙;

  25.齿白、通味第一味——四牙白净相,齿鲜白光洁,锐利如锋;

  26.梵音可爱——发出的声音,使听闻者心生欢喜;

  27.其声犹如加罗毘伽——梵声之相,“梵声犹雷震,八音畅妙响”(《无量寿经》),声洪圆满,如鸣天鼓,微妙最胜,闻者爱乐,得益无量。此乃佛于因位时,无量世中不恶口、说实言美语、教善语、不谤正法,所感得之妙相。即表示令闻者随其器得益,皆生善心无杂乱,大小权实皆能解了,断惑消疑,而常欲闻爱乐之德;

  28.广长舌——就是说其舌从口出后,能遍覆其面。如来舌广而长,柔软细薄,展之则覆面至于发际;

  29.泪处都满,犹如牛王——眼睫如牛王相,指睫毛整齐而不杂乱;

  30.眼色绀青——如来目为绀青色,指佛眼细青如青莲华;

  31.顶有肉髻,团圆相称,发螺右旋——顶髻相,顶上有肉,隆起如髻形之相;

  32.眉间生毛,洁白右萦——白毫之相,谓双眉中间生有白毫,柔软如兜罗绵,右旋而卷收,因常放光,故称毫光,或眉间光)

  以上为佛陀与转轮王所共有的三十二相。我在《长阿含·阿摩昼经》的相关随笔中,对三十二相中的“广长舌”和“阴马藏”进行了一番分析,现予以摘录:

  现在让我们来谈一谈有关广长舌相与阴马藏的话题。

  首先谈谈广长舌相。在这部《阿摩昼经》中,我们前后两次见到了这样一句话:“即出广长舌相,舐耳覆面”。那么广长舌相究竟是一种什么相呢?我想主要是说佛的舌头既广且长,伸出来可以把整个脸部覆盖住,可以用舌头舐至耳朵乃至发际。比如《大智度论》卷八就说:“是时佛出广长舌,覆面上至发际,语婆罗门言:‘汝见经书,颇有如此舌人而作妄语不?’”此外是指佛舌软薄广长,能说无量妙法。从颜色上说,一般认为佛陀舌头为赤铜色。此相具有两种表征第一,语必真实;第二,辩说无穷,任何人都无法超越。在《观佛三昧海经》中,对佛陀的这种广长舌之相记述得颇为详尽:“如来广长舌相,莲华叶形,上色五画,五彩分明,舌下十脉,众光流出,舌相广长,遍覆其面经”。经中说此相系由十波罗蜜、十善报所感而得,其舌根下及舌的两边有二宝珠,流注甘露,滴润舌根。诸天、世人、十地菩萨皆无此舌相,亦无此味。又,诸佛舌上有五种图画,犹如宝印之纹,此味入于印纹中则流注上下,入琉璃筒。诸佛笑时,动其舌根,以此味力之故,舌出五光,五色分明,绕佛七匝,还从顶入。佛出舌时,如莲花叶,上至发际,遍覆佛面。舌下亦有众杂色脉,此味流入脉中,以其味力之故,变成众光,有十四色,一一光上照无量世界。我们常用“舌灿莲花”来形容诸佛说诸妙法,就是指的这个意思。

  在《法华经·神力品》中也记述:“(世尊)现大神力,出广长舌,上至梵世”;《佛说阿弥陀经》中也有这样的经句“恒河沙数诸佛各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言”,看来佛舌不仅可以覆面舐耳,而且可以遍覆大千世界,实为殊胜。但是在别的经典上(如中阿含的《梵摩经》、增一阿含经、《太子瑞应本起经》)说,除了诸佛之外,转轮圣王也具有与佛相类似的广长舌相。但这样一来倒有些令人费解:位居十地的大菩萨并不具有此相,可是尚处凡夫境地的转轮王倒是具备广舌相,难道十地菩萨都不如转轮圣王?

  后世曾将“广长舌”作为一种比喻,引申为一种文学语言而广为运用。比如苏轼的 《赠东林总长老》诗:“溪声便是广长舌,山色岂非清净身”; 清赵翼的 《大石佛歌》:“斯特维摩寓言耳,广长舌岂论寻尺”。后来又用来譬喻某人的能言善辩,如宋朱熹的 《后洞山口晚赋》诗:“从教广长舌,莫尽此时心”; 清黄遵宪的《纪事》诗:“登场一酒胡,运转广长舌。” 现代茅盾的《虹》:“但两性问题这名词,在这位广长舌的参政权的热心家耳朵中,大概还是很生疏”。到了茅盾这里,反而演化成一种不太中听的比喻词了,着实让人始料未及。

  接下来谈一谈阴马藏(又叫马阴藏)的话题。

  什么叫阴马藏呢?据佛经中记载,它也是诸佛所具备的三十二大人相之一。如果哪位看了我前面的一些文章的话,便可以看到这样一个细节:佛灭度后,阿难备受呵责,受到大家的冷遇以及排斥。大众在列举了阿难的九大过错时,在第四过中,就是“以佛阴藏相示女人”。如果事情属实,那么确属于阿难的一大过错。为什么这么说呢?佛陀的这种相,一般是不让别人看到的。我们在这部《阿摩昼经》中,可以说只有两个人看到了佛陀的这种马阴藏之相,也就是老婆罗门师徒二人,比如佛经中说“即以神力,使彼摩纳独见阴马藏”,说明这种相佛是不会轻易示现给人看的。给男人看都是不轻易的,如果把这种相给女人看(当然应该是以绘图的方式,并不是实际之相),那就是莫大的过失,简直是不可饶恕了。

  那么阴马藏究竟是什么样的呢?

  在《佛光大藏经》中对此的注解是:“谓如来之男根常向内部收缩而不现见,犹如马阴,系谨慎自身,远离色欲而得之大人相”。男根就是我们平常所说的生殖器,而阴马藏大约就是指佛的男根常隐藏于腹中而不外现,就好像马根平时收缩在肚子里一样,一般看得并不起眼。《大般若经》卷三八一说:“世尊阴相势峰藏密,其犹龙马,亦如象王”;《往生要集》卷中说:“如来阴藏,平如满月,有金色光,犹如日轮”。

  关于马阴藏相的业因,《优婆夷净行法门经》卷下说:

  “如来于过去无量劫中作凡人时,常乐修行,善和合众。若与父母、男女、兄弟、姊妹、亲戚、眷属、善友、知识,乃至畜生,若有别离乐和合者,悉随所乐善能和合,令其欢喜。以此业故,所积高广,常生天上受天福乐,下生人间,如是展转无量无边,至一生补处得阴马藏。以此相故,记成千子作转轮王,王四天下。千子勇健能伏怨敌,若出家者得成为佛。从法生子过于千万,勇猛多力能却魔怨。”

  那么,这种相我们尚处欲界的凡夫,是否可以修到此相?我在一些相关的文章中,见到了有些练习气功的,可以达到类似之相——由此看来这个马阴藏之相曾被道家“拿去一用”过;而且我在很早以前也似乎听说过,有的禅师坐禅,当坐到一定境地,也可以显现“马阴藏”之相。那么这种男根逐步缩小乃至全部缩百肚皮中之相,与佛的马阴藏有没有根本性的差异呢?对于这个问题,我实说不上来,但是凭我的直觉,既然是佛,他所拥有的三十二相,我们凡夫即使偶有与佛相偶合的,也是存在着本质的不同。但是有一点可以肯定,要达到此相,排除男女欲想是首当其冲,通俗地讲,不能要制心,也要制体,要守精固本,否则色身经常“有漏”,恐怕连马阴藏相的影子都别想见到。但是,在这里有一点大约可以明确:纵然我们修就了“马阴藏”之相,但是离成就道业,岂止千万里?要知道,所谓马阴藏相,只是佛陀成道无上觉悟后的自然显现,如果以是否具备马阴藏之相来判断修行次第,那简直是缘木求鱼、南辕北辙了。

  最后还要多嘴一下,女人是否可以修成马阴藏之相呢?

  我们在《华严经》里可以见到这句话,即“具丈夫形,成就如来马阴藏相也”。从这句话,我们就可以看出“丈夫形”与“马阴藏相”之间的必然联系。也就是说,只有男性,才有可能成就马阴藏相,若是女人身,纵然如何努力,也无法成就此相。我们在《法华经》中可以看到龙女成佛,但是龙女成佛需要前提条件,这个前提就是“女转男身”,以女身成就佛道,那是不可能做到的。一个女人修得再好,哪怕是修到妙觉菩萨位阶,也还是没有马阴藏,她还是女身,还是成不了佛。女人只有修到了转成了“丈夫形”,才能修成马阴藏,才能成佛。

  佛教说男女平等,这要看从哪方面去理解。在佛性上,众生平等,无有差别,这话没错;但是联系到现实,男女又如何做到真正意义上的平等呢?就是成佛,女人也要先成就男子身,然后才能进一步证取佛道。   ——上述引文摘自本人拙作《漫说长阿含》一书

  (界定  2009.2.28. 于南海普陀山)

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