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界定法师:漫说《中阿含》(卷三十六)~B 二、象迹喻经

       

发布时间:2014年04月11日
来源:   作者:界定法师
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界定法师:漫说《中阿含》(卷三十六)~B 二、象迹喻经

 

二、象迹喻经

  说法地点:胜林给孤独园

  参加人员:卑卢异学及诸梵志

  经中大意:本经叙述卑卢异学,为生闻梵志说象喻,以赞叹佛陀。生闻梵志见佛后,佛陀乃为其具足说此法喻。所谓出家、持戒、护根、除盖,成就四禅,证无漏,才是极大的象迹。  

  《中阿含》第七卷中也有一部《象迹喻经》,不过与这部经典名称虽相同,然而内容却不太一样。前一部经典的说法者是舍利弗,内容是舍利弗在代佛说法。他对诸比丘说一切无量善法,都摄于四圣谛之中。诸法之中以四圣谛最为第一,并用大象的足迹冠绝于群兽的足迹来形象四圣谛的殊胜。而这部《象迹喻经》,是用“象迹”来比喻出家修道,乃至成就道业的殊胜,是任何善业都无法比拟的。

  故事的主人公是一位叫卑卢的人,他是一个外道,大约同比丘有点相近,也是外出游行,居无定所,行踪飘忽不定。不过这次他去拜会佛陀的时间是在上午,有些特别,因为佛陀一般都是在下午三点钟以后接见客人。这位异学见到佛陀之后,自然是获益非浅。他在回去的路上,正好遇到了他的老朋友,一个叫“生闻”的梵志。这个生闻梵志,大约是颇有学问,手下带了五百名弟子。这一天,生闻带着他的这些弟子,到舍卫城的郊外郊游,沿途顺便教导弟子“讽读经书”。生闻大老远地就见到卑卢朝自己这个方向走来,便主动上前打招呼:“老朋友,大清早你这是打哪来啊?”

  卑卢说:“我从世尊那里来啊。”

  生闻听后问道:“颇知沙门瞿昙空安静处学智慧耶?”意思是说,你对佛陀的智慧学问知道不知道呢?

  卑卢回答说:“如果有人对佛陀的智慧能深切知晓的话,那么这个人可不得了呀,这个人肯定也达到了佛的境界。”而卑卢所读之书,就是所谓的“四句义”。而正因为此“四句义”,他才对佛陀产生了崇敬与信仰,信仰佛陀所说皆为善法,他能够教导弟子们都能够获得“善趣”。卑卢说:

  “我所读书有四句义,因四句义,我必信世尊、如来、无所著、等正觉,世尊所说法善,如来弟子圣众善趣。梵志!譬善象师游无事处,于树林间见大象迹,见已,必信彼大象极大而有此迹。梵志,我亦如是,我所读书有四句义,因四句义,我必信世尊、如来、无所著、等正觉,世尊所说法善,如来弟子圣众善趣。”

  在上面一段话中,卑卢作了一个譬喻。他说,一位高明的训象师,他并不是见到真实的大象后,才判断此象的大小,以及今后是否有所作为。他只要凭借大象的足迹,可完全可以判断出该象所具有的使用价值。他的意思是,他仅凭此“四句义”,便完全可以判断出佛陀的伟大,而不必等到亲自见到佛陀本人。

  此“四句义”分别是:

  “智慧刹利论士(智慧梵志、智慧居士、智慧沙门论士)多闻决定,能伏世人,无所不知,则以诸见造作文章,行于世间。彼作是念:我往沙门瞿昙所,问如是如是事,若能答者,当复重问;若不能答,便伏舍去。彼闻世尊游某村邑,便往彼所,见世尊已,尚不敢问,况复能伏?”

  就是说,以上四种论士(刹帝利、梵志、居士、沙门)都自己觉得了不起,就找世尊去辩论,以期辩倒佛陀。待这些论士们找到佛陀后,连大气都不敢出,遑论辩论?

  这位卑卢异学,对于此四种人找佛陀辩论的事情肯定是知道的。而这四种人,都比卑卢学识高超,可是这些学识高超的人,在未见到佛陀之前,一个个都是趾高气扬,不可一世的样子,决心要与佛陀一辩高下,争取把佛陀一举击败。没曾想当他们见到佛陀的时候,连问都不敢问。卑卢对此表示震惊之余,自然是对佛陀敬服得五体投地,他觉得佛陀真是了不起!

  生闻听后,也开始羡慕起来。他说:“卑卢,你供养恭敬那位大沙门,真是很难得。”于是他从马上下来,然后右膝着地,叉手向着祇园精舍的方向,再三作礼,口中还念念有词:“南无如来、无所著,等正觉。”待再三作礼后,便请卑卢作引礼师,前往祇园精舍,拜会佛陀。

  佛陀在听完了生闻以及卑卢的前后情况介绍之后,对生闻说:“刚才卑卢的那个有关象迹的譬喻,是不确切的。”那么,怎样的譬喻才是准确的呢?佛陀说:

  “卑卢异学说象迹喻,犹不善作,亦不具足。如象喻善作具足者,今为汝说,当善听之。梵志,譬善象师游无事处,于树林间见大象迹,见已,必信彼象极大而有此迹。梵志,彼善象师或不信者,于此林中复有母象,名加梨妙,身极高大,彼有此迹,即寻此迹,复见大象迹,见已,必信彼象极大而有此迹。梵志,彼善象师或复不信,于此林中更有母象,名加罗梨,身极高大,彼有此迹,即寻此迹,复见大象迹,见已,必信彼象极大而有此迹。梵志,彼善象师或复不信,于此林中更有母象,名婆惒妙,身极高大,彼有此迹,即寻此迹,复见大象迹,见已,必信延缓象极大而有此迹。彼寻此迹已,见大象迹,大象迹方极长极广,周匝遍著,正深入地。及见彼象,或去或来,或住或走,或立或卧。见彼象已,便作是念:若有此迹,必是大象。”

  那么,佛陀用此象迹喻譬喻什么?譬喻佛陀及其弟子们,才是真正的大象之迹。因为大象足迹在所有动物之中是最大的,因此佛陀以象迹来譬喻佛陀及诸比丘,在人类之中最为殊胜。接下来,佛陀将详细地为卑卢与生闻,宣讲了具足的“象迹喻”——

  我们知道,佛具备十号,即“如来、无所著、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士道法御、天人师、佛、众佑(世尊)”。佛陀为自知自觉,自作证成就游;他不仅自己证得无上大道,而且还把自己所证悟的真理,毫无保留地向弟子们广为宣说。佛陀以他自己的亲身经历,而现身说法——

  1、佛弟子们(一般指四众弟子,此处主要指出家两序大众)闻佛所说,“闻已得信”,然后“舍于少财物及多财物,舍少亲族及多亲族,剃除须发,著袈裟衣,至信、舍家、无家、学道”。

  2、佛弟子们在出家后,“舍亲族相,受比丘要(受戒),修习禁戒,守护从解脱,又复善摄威仪礼节,见纤芥罪,常怀畏怖,受持学戒。”

  3、比丘们出家后,严守戒杀,“离杀,断杀,弃舍刀杖,有惭有愧,有慈悲心,饶益一切,乃至昆虫,彼于杀生净除其心。”

  4、断除偷盗,“彼离不与取,断不与取,与而后取,乐于与取,常好布施,欢喜无吝,不望其报,彼于不与取净除其心。”

  5、断除淫,“彼离非梵行,断非梵行,勤修梵行,精勤妙行,清净无秽,离欲断淫,彼于非梵行净除其心。”

  6、断除妄言,“彼离妄言、断妄言、真谛言,乐真谛,住真谛,不移动,一切可信,不欺世间,彼于妄言尽除其心。”

  7、戒除两舌,“彼离两舌,断于两舌,行不两舌,不破坏他。不闻此语彼,欲破坏此;不闻彼语此,欲破坏彼。离者欲合,合者欢喜,不作群党,不乐群党,不称说群党事,彼于两舌净除其心。”

  8、戒除粗言,“彼离粗言、断于粗言,若有所言,辞气粗犷,恶声逆耳,众所不喜,众所不爱,使他苦恼,令不得定,断如是言。若有所言,清和柔润,顺耳入心,可喜可爱,使他安隐,言声具了,不使人畏,令他得定,说如是言,彼于粗言净除其心。

  9、戒除绮语,“彼离绮语、断于绮语。时说、真说、法说、义说、止息说、乐止息说,事随时得宜,善教善诃,彼于绮语净除其心。”

  10、远离治生之业,就是不需要从事工业、商业、农业生产。“彼离治生、断于治生、弃舍称量及斗斛,亦不受货,不缚束人,不望折斗量,不以小利侵欺于人,彼于治生净除其心。”

  11、断除寡妇、童女、奴婢及畜生身,“彼离受寡妇、童女,断受寡妇、童女,彼于受寡妇、童女净除其心;彼离受奴婢、断受奴婢,彼于受奴婢净除其心;彼离受象、马、牛、羊,断受象、马、牛、羊,彼于受象、马、牛、羊净除其心;彼离受鸡、猪,断受鸡、猪,彼于受鸡、猪净除其心;彼离受田业、店肆,断受田业、店肆,彼于受田业、店肆净除其心;彼离受生稻、麦、豆,断受生稻、麦、豆,彼于受生稻、麦、豆净除其心。”

  12、戒饮酒,“彼离酒、断酒,彼于饮酒净除其心。”

  13、断高、广、大床。关于床何谓高,何谓大,何谓广,这个以后有时间再详细讲解。

  14、断香华鬘,“彼离华鬘、璎珞、涂香、脂粉,断花鬘、璎珞、涂香、脂粉,彼于华鬘、璎珞、涂香、脂粉净除其心。”

  15、远离歌舞等,“彼离歌舞、倡妓及往观听,断歌舞、倡妓及往观听,彼于歌舞、倡妓及往观听净除其心。”

  16、远离生色、像宝,“彼离受生色、像宝,断受生色、像宝,彼于受生色、像宝净除其心。”这里需要说明一下,所谓“生色”,就是自然之色,直译为“诸如黄金之类的宝物”。此处的表述,疑为“不捉金银戒”的另种方式。

  17、过午不食,“彼离过中食,断过中食,一食、不夜食、学时食,彼于过中食净除其心。”

  18、守护诸根,“彼已成就此圣戒聚,复行极知足,衣取覆形,食取充躯,随所游至,与衣钵俱,行无顾恋。犹如鹰鸟,与两翅俱,飞翔空中,彼已成就此圣戒聚,及极知足,复守护诸根,常念闭塞,念欲明达,守护念心而得成就,恒起正知。若眼见色,然不受相,亦不味色;谓忿诤故,守护眼根。心中不生贪伺、忧戚、恶不善法;趣向彼故,守护眼根。如是耳、鼻、舌、身,若意知法,然不受相,亦不味法;谓忿诤故,守护意根,心中不生贪伺、忧戚、恶不善法;趣向彼故,守护意根。”

  19、注意威仪教相,“复正知出入,善观分别,屈伸低仰,仪容庠序。”

  20、远离独住,“复独住远离,在无事处,或至树下空安静处、山岩石室、露地穰积,或至林中,或在冢间,彼已在无事处,或至树下空安静处,敷尼师檀,结加趺坐,正身正愿,返念不向(念头不向相反的方向)。”

  21、戒除各种贪毒(五盖),“断除贪伺,心无有诤,见他财物诸生活具,不起贪伺,欲令我得,彼于贪伺净除其心。如是嗔恚、睡眠、调悔、断疑、度惑,于诸善法,无有犹豫,彼于疑惑净除其心。”

  22、成就一禅至四禅的修行境界。

  23、自己觉悟大道之后,还为大家宣说四谛法门,让更多的人都获得觉悟。

  最后世尊说,从比丘出家,一直至广说四谛法门,这才是具足的象迹之喻!

   (09.07.15.界定,南海普陀山)

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