南怀瑾：楞严经讲座 第三集

返回目录

南怀瑾：楞严经讲座 第三集

　　今天我们《楞严经》还在开始的时候。上一次有错误的笔记已经改正了。现在我们还是重复一道原文，尤其希望青年同学们更留意一下文字。我们生为中国人，应该知道中国的文字；中国人不认识中国文字、还不会写作中国文字，那是很可耻的事，不大好！现在正好借此练习。这个原文是：

　　“如是我闻，一时，佛在室罗筏城祇桓精舍，与大比丘众千二百五十人俱。”

　　假设照现在写作的方法，这应该是一小节。现在我们在经文里头第二节介绍佛学的常识与佛教的关系。上次解释了比丘——出家人，那么有错误，这一次作了更正。现在继续这个观念，比丘是指佛教的出家人，男性的出家就是比丘；女性的，根据印度梵文的习惯，加一个尾音“尼”，尼字的音声代表是女性的，所以女性称为比丘尼。到中国来以后，我们这个习惯就尊称男性的出家人为“和尚”，和尚真正的意义就是大师、法师，也就是活佛这个意思。普通我们叫女性出家人“尼姑”，也是尊称，“尼”就是由比丘尼来，“姑”就是由尊称我们自己的长辈“姑妈”，所以尼、姑合起来。原始的“和尚”、“尼姑”是尊称，文化流传久了，变成一个普遍的（称呼）。

　　所以我们像中国文化秦汉以前三教、三家，总归起来，儒、墨（墨家）、道家，儒墨道三家。唐宋以后变成儒家、释家（就是佛家）、道家，儒释道三家，中国文化三大的主流。文化流传久了，有时候把很珍贵的话、重要的话变成普通、甚至有时候变成幽默话。譬如“南无阿弥陀佛”，“南无”是梵文的音，意思是皈依。“南”用闽南语、用广东话来念就是“那（na ）”，这个“无”字就是闽南语、广东话的“摩”，这是用广东话、唐代的发音。所以“南无”两个字就是“那摩”，就是梵音、当时梵文的音。“那摩”的意思就是“皈依”，有些年轻人读成“板依”了，不对的。“皈”字就是归家的归字相同，“南无（那摩）”就是“皈依”的意思。

　　所谓“皈依”就是归命、依止，就是安身立命、专心一致；依止、从学，从佛的教理去修行、去学习。那么中文、旧的古文就四个字把它包括了，就是“归命、依止”。这就是“南无阿弥陀佛”。“阿弥陀佛”是佛号，那我们将来下面会有，再讲。可是流传了几千年，有时候我们骂人也用“阿弥陀佛”，看到人家倒霉、跌了跤了：“阿弥陀佛！”那就变成坏意了。本来是一句好话，变成坏意了。等于和尚、尼姑一样，本来是最尊称的话，一个文化流传久了、古老了，有时候变成幽默话了。可是我们不能够错误太久，自己现在应该知道，所以把比丘的（意思）加以说明。

　　因此一个出家人、比丘，严格地说起来，不能单用一个“僧”字来代表。这个僧字不念“增”，念“僧（生）”。有时候我的读音也不准，我们中国人认识字啊，往往都是变成有边的念边，没有边的念中间，呵！看看差不多，自己也不查字典就念下去了。这不要念“增”，——“僧（生）”。这个“僧”不是念“增”。“僧”也是由梵文的佛教文化里头来，“僧”这个字全称是“僧伽（qi é）”，这个“伽”不念“加”。假设这个“加”字有个走之，应该念“迦（g ā）”。譬如释迦牟尼佛我们念惯了，规规矩矩是念“释迦（g ā）”。那么，这个“僧伽”这个是“伽（qi é）”字，“僧伽”是梵文的翻音，后来把下面就节省了，一个“僧”字代表了。僧伽的意思就是僧团，所以我们常常说皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依佛法所教育出来的真正有修持的这个僧团，就是说团体，女的出家的、男的出家的这个僧团。那么这个僧团就是“僧伽”。

　　有些经典念咒子、念佛教的咒子常常会念到“僧伽呀（耶）”，就是这个僧团。有修行的、有道的一个僧团。那么僧伽的意思我们特别要注意，僧伽为什么叫“僧伽”呢？一个真正佛教的出家的弟子在一起，这是一个僧团。拿我们现在观念用“僧团”，就是僧伽。不过古人不用这个“团”字，不能随便用的。这个僧伽呢，在形式上是一个团体，但是它这个名称的内义，所谓僧伽——出家、有修行的一群人，这一群、这一团、这一班都很有修行的人——僧伽。

　　普通佛学讲，一个僧团在一起，有六和敬。六种和平相处、彼此尊重，所以真正的佛教徒就要了解这个精神。我觉得六和敬的精神不但是一个佛教出家人应该了解、应该知道，我们学佛的弟子、在家人也应该知道。而这个是释迦牟尼佛真正的教化精神之所系。所谓“六和敬”懂了以后，这才真正算是学佛的，不管你出家在家，家庭也用得上、社会也用得上，一个团体也用得上、一个国家民族也用得上。这六种精神——六和敬，比什么责任、荣誉还要高明得多了！

　　所以一个僧团人与人之间，修行人相处在一起，六个条件：戒和同修、见和同解、利和同均、身和同住、口和无诤、意和同悦。这六点特别特别注意！我们真正学佛，这个地方特别注意了。这不能够说只要求一个出家人哦，我们每一个人要求自己，尤其是家庭、社会、团体、国家、天下都一样，这是佛的文化。所以佛的教化一到中国，跟中国文化结合在一起，能够普遍地变成中国文化一个重要的主流，是有它的原因的。

　　所以一个修道的人，尤其是出家，一个团体聚在一起，第一是“戒和同修”，戒律是什么？我昨天跟出家同学正有事讲到，所谓一切的戒律就是明辨是非；明辨什么是非？明辨道德行为的是非，这是戒律的精神。明辨——明白、辨别道德行为的真正的是非；是就应该做，非就不能做。那么这就是戒的精神，所以戒很多了，有小乘戒、大乘戒，这个《楞严经》里会讨论到，我们姑且简单地说。所以人与人之间、团体之间相处，道德行为，注意哦！道德行为明辨是非，一个人是非的观念太清楚了，不会和平相处的。尤其我们学宗教、学佛的人，学了三天佛，看看天下人都不是圣人，都是混帐！忘记了自己也是“帐混”之一。都拿一个圣贤的尺码要求人家，他也不合规矩，那个也不合修行，搞了半天自己忘记了自己。所以是非利害分别得太清楚，犯了基本一个观念：贪嗔痴；自然要求别人严格，对自己多原谅。——错误了！“戒和同修”是要求自己，彼此都以道德的行为相处。“和”，和平、和爱相处。所以住在一起，共同为一个道德的行为来修持，这是一个僧团。就是我们普通做人也一样，一个家庭也一样。

　　“见和同解”，就更难了。见，就是思想观念、见解。人与人之间相处，见解不相同，很痛苦的。见解相同，就是说大家文化观点、修持的观点要彼此研究、沟通了、相同，和平、和爱地相处在一起，见解相同。见解不相同，譬如说我们看社会上人与人之间为什么处得不好？所以宋代、宋朝一个名儒陆象山讲过两句名言，因为宋朝、唐朝都有在皇帝前面、中央政治有党派的斗争、派系的斗争，所以陆象山很感慨，讲了两句名言，他说：“小人之争在利害”。小人并不是说哪个个子小一点就是小人，或者地位低一点叫小人，就是普通人，所谓“升斗小民”；就是为了生活，利害关系才要争。“君子（士大夫）之争在意见”。所谓君子也并不是什么了不起，就是知识分子；知识分子意见反是多，君子之争在于意见。思想不同，见解不同。所以意见彼此不同所发生的争论，比那个普通人利害之争是一模一样的可怕！所以人类的悲哀，不是利害之争、就是意见的相诤。

　　所以修行人在一起，能够做到见解相同，那么就达到后面意识就沟通了，彼此都是高兴的第六条，嘴里没有反感的言论，所以“口和无诤”了。学佛修到无诤的境界，“口和无诤”，那么意识和平、合作，能够互相相处，所以“身和（就）同住”。身体很和，第一无病痛，大家都是免除了病痛修行，情绪很稳定，那么才是身和了。都很健康，很健康一个人，没有神经病，也没有宗教心理病。这个身和才能同住。

　　“利和同均”，出家大家在一起利益均等，那就是普通所谓讲，现在标榜的美国的政治思想：民有、民治、民享了。真正出家人，过去丛林大庙子几千人，起码三五百人在一起，来自于四面八方。而且在过去我们看到的出家人，也不晓得他是哪里人，他什么出身也不知道，反正出家了，都在一起。都很有礼貌，吃饭哪、出来都是一点声音都没有，平常看不到。过去我们所谓喜欢到大陆上看庙子，大的庙子进去了逛了半天，看不到一个影子，一个和尚也没有看见。才晓得等到吃饭的时候吧，吃饭的时候云板一响，就看到一个一个人排队自然就出来了。我们那个年轻的时候就说：这些和尚哪里钻出来的啊？平时都看不到人。那么几百人出来，一点声音都没有。进了饭堂坐在那里，规规矩矩坐着，不会像我们这样站起来呀，或者把筷子拿到手上，调羹、碗敲敲啊，都没有。吃完了饭，也没有声音，然后就进去了，看不见了。——利益均等，无争的境界。

　　所以这六条叫“六和敬”。彼此和平相处，和爱、互相尊重地在一起。所以我经常发现佛教的伟大的精神、佛的教化，就懂了僧伽的六和敬。这个精神扩而充之，在家庭也一样。我们几个家庭能够做到夫妇之间和敬？实际上我们中国文化的礼貌，所以家庭夫妇之间相敬如宾就不容易做到哦！相敬如宾，讲恋爱的时候、追的时候啊，那大家都把自己那个坏毛病都盖起来了，等于彼此对客人一样，宾就是客人嘛！再生气呢也闷住了，“你好！我好！”对客人嘛！相敬如宾。结了婚以后就不是对客人了，就是对仇人了，那就板面孔啊！每个人玩自己的毛病，就不相敬如宾，要改一个字：“相视（看到你）如仇”，如仇人一样可怕了！也不能做到和敬。所以即使我们自己的传统文化，家庭的夫妇之间相敬如宾，也就是和敬的精神。所以特别讲到比丘这个问题，特别介绍佛法的文化，这个六和敬，就在这一方面去学习、去了解，成佛就够了。

　　佛教有一句话，“出家如初，成佛有余”。“出家如初”，一个出家人、一个学佛的人，像第一个思想：“我要学佛了，我要出家了”，永远保持那一下的真诚、诚恳；“成佛有余”，一直到成佛就够了。所以“出家如初”，就是开始那一念，成佛就有余，还有多的。这个道理，所以我们了解了六和敬的道理，可以说成佛有余。做人、做事、修行、成佛都在其中。

　　现在我们讲到这里，我给诸位做一个商量，也向诸位做一个要求，我们《楞严经》本来应该照原来一行一行讲下来再说，不过我翻译《楞严大义今释》变成白话的时候，已经不照这个规矩了。因为前面将来我们可以再回头来介绍，佛的哪些弟子，他的出身、关系、他的故事各有一套，这些要专门研究佛学的时候慢慢来。现在我们需要的是这一本经典真正的精神，那么暂时这一两页这个故事的开始先做了报告，将来再研究这个文字，然后重点马上接上《楞严经》的重点开始。所以我向大家先备案了，这样不会吃亏。就是第一两页这个事情，我现在向诸位先用口头报告了。

　　这个《楞严经》的开始，在佛教过去讲经的法师们把它每一本经开始、为什么佛要说这一本经典、这个故事怎么来的、这个历史怎么来的，那么过去都把这个段叫做每一本经的序（序言），这个序言（序）我们后来研究用得妥当不妥当还是问题。倒是我们普通念的《金刚经》，《金刚经》本来不分章的，后来是梁武帝的儿子梁昭明太子把它分章了。这位太子自己把它分段落，分成三十二品，就是三十二个段落。他第一品的标题就是“法会因由”，就是说佛为什么开始说《金刚经》这一本经典，因为什么事情来的。他不叫做序言。我认为梁昭明太子这个观念，他素来是一个大文豪，因为他有一本书，像我们小的时候念书很小就接触了，叫做《昭明文选》，这一部书是很有名的。那么，所以他的文章的观点、文学的造诣非常高，我们现在把《楞严经》，所谓普通叫做“序品”的这个故事报告了一下，我们赶紧接上这个《楞严经》的重点。

　　这部经典开始，就是说，释迦牟尼佛根据佛的制度，我们现在夏天到了，像我们这里出家同学们明天就开始了，这个名称叫做“结夏”，结夏安居，也叫做“结制”。明天四月十五就开始了。现在是叫国历，过去叫阴历。所谓结夏是佛的制度，“安居”，出家人（就是僧团）聚在一起，照六和敬共同在修行了。为什么呢？过去的印度不像我们，同我们中国的南部、同台湾台中以南差不多，一年分三季，夏天是雨季，下雨特别多。雨水一多啊，草木就生长得快，那么这个热天来了，湿度很高、雨水很多、天气很热，或者是热带、至少是温带这个地区里头，除了人以外，各种虫、各种生物的生命，甚至于细菌生长得特别快。那么佛到这个时候叫出家的弟子们集中在一起，不准出门，沿门托钵化缘不准了，并不是因为路难走。第一，怕在地上走路讨生活伤生、杀生太多了；第二，夏天雨水多，到处向每一个人家门口去化缘讨饭吃啊，也很困难。气候的影响，病痛也多了，都不方便。因此佛建立了这个僧团的制度，到了雨季这个夏天九十天不准出门；出家的弟子们招集拢来住在一起，共同修持、修行，所谓修禅、参禅、打坐（我们本省就是坐禅），自己好好修行，共同在一起，就是六和敬这个生活。这个叫做“结夏安居”，团体在一起修持。

　　那么同时是这样，尤其是印度夏天天气太热了、要脱光了的，还有些热带的地方一天要泡三次水里头[ 断录]31 ：19 有时候不免失去了威仪，这个衣服有时候穿不住了，尤其一个出家修行的人怕失去了威仪，所以在一起共同修持，管理很严谨。那么我们这里他们同学们明天就开始了、结夏了，要到七月，九十天结夏。七月，就是这个结夏安居这一期，可以出去化缘了，各人走各人的地方了，各人随便到哪里去都可以了。在这个结夏中间是不准出去，团体生活。

　　因此佛教出家人的规矩，资历以这个最重要。我们常常看到和尚的传记“僧夏”，也叫做“僧腊”，我们普通一年十二月，冬天叫腊月，过年是冬天腊月十二月。出家人真正地过一年，就是以这个“结夏”计算，受了戒，有资格了。在家人不能住在一起哦！这个时候结夏的，在家人要分开了，不准跟这个僧团在一起了。那么，以这个真正结夏一次，才够得上说他真正是个出家人，出家的岁数算一年。所以我们常常看到中国文化里头，看高僧、出家人的传记，这个年轻人就要知道了，这个原因你们国文系不知道的，国文研究所也不知道，现在告诉你们。譬如说某某一个和尚死了，譬如说世寿九十，就是说这个人活了九十岁；“僧腊”（或者是“僧夏”都可以用，这个“腊”是采用中国人过年腊月那个意思，）“僧腊六十”就晓得他这个人活了九十岁，三十岁出家，受了戒以后做了和尚六十年。

　　不过有些写得更清楚，假设说这个人九十岁，“僧腊六十”，就晓得他这个人出家六十年，应该是三十岁出家了；“戒腊”五十八，还加一个“戒腊”，就是说他出家虽然六十年，三十岁出家，三十一、三十二岁是出家没有受戒，是做小和尚，叫沙弥、小沙弥。那么到了三十三岁受了戒，尤其在中国，受了戒烧了戒疤（全世界没有烧戒疤的，只有中国的出家人烧戒疤，这是清朝人搞的。因为把你头上烧了记号，到处这个身份证就可以查到你了，你不能造反了。）这个呢叫做“戒腊”。

　　那么，将来你们懂了这个，看古文、看古书，不需要很辛苦去查资料了，写博士论文、硕士论文好办了，不然啊要你的命！你要到处问，查到了好几个月，文章都写不下去了。这样你一看《高僧传》就懂了，哦，这个人是一共九十岁，“僧夏”、“僧腊”六十，哦，他出家六十年、当和尚六十年；“戒腊”譬如说五十八，哦，他前两年是做沙弥，以后受了戒，正式当和尚，这个就懂了，所以讲到“结夏安居”。

　　所以《楞严经》开始的这个故事注意呦！是夏天。佛有一年结夏安居，所有的和尚都在一起，他的弟子们都跟着他在一起，他自己等于现在说“数七集训”，数七中间统统来，他一个都不放松的，他老人家自己在督导。到了最后一天，最后有三天叫做结夏安居的“自恣日”，这个《楞严经》上有。“自恣”是什么呢？就是像我们这里同学明天起四月十五结夏了、安居了，绝对不准在外面过夜的哦！那不准哦！一定要回到这个团体过夜。那还有一个严格的规定，出去了一个和尚也好、一个尼姑也好，不能一个人走路哦！至少至少要两三个人一起，要五个人一路（就是你们居士家里乃至回自己家里看妈妈也要几个人一路。）不行的，出家同学要一路。还很多规矩了，所以他们这两天就做准备了，都自动地很严格地管理自己。这个同我没有关系，我看到他们还要顶礼了！因为他们是三宝。虽然叫我老师，不相干的；我要恭敬三宝。所以明天起他们伟大得很了；我就矮了大半截，看到他们要跪下了！因为他们明天结夏。一直到了七月十四、十五、十六这三天，最后了，叫“自恣日”。自恣日干什么？讨论会、检讨会。就是说这个暑假下来，跟着在一起，大家共同修持的心得报告，甚至自己有错误、甚至犯了错误都在这个里头讨论。这个是自恣。也可以比较放松一点，或者是半天讨论，半天放你们假，反正要整个的大放假。这个《楞严经》的开始是这个时间开始。

　　那么正碰到佛有一次结夏安居完了，佛的堂兄弟、跟佛出家的、相貌之好，佛有三十二相，阿难只差两相，其他三十相同佛一样。那当然非常庄严，拿佛来讲。拿我们普通话讲：漂亮！那个之漂亮。一个真正漂亮人剃了光头还那么漂亮，那才叫做漂亮。因为我们头上还加上这许多花样给他加上去了；他是没有办法加花样的啊！光光的，那当然是真漂亮、真庄严了！阿难就是碰到自恣日，整个的检讨会迟到了，没有赶回来，他出去有事。

　　那一天因为这个僧团可以放假了，所以这个舍卫国的波斯匿王（皇帝）请佛带领一班弟子，统统请，大请客，吃素斋，供养佛及大弟子们。那么，释迦牟尼佛带领一班弟子到皇宫去了，吃饭。

　　那么同时那一天大家你譬如说我们在座的 诸位 居士啊，也都晓得这一班出家同学明天是自恣日，你家里也请几个、他家里也请几个，那个应酬的规矩对于修道的人、出家人恭敬得很！现在你到泰国还能看到一点点影子。都要请回家里供养。所以所有的出家人啊，一个嘴巴已经来不及吃了，到处请；也没有办法多长两个嘴巴，身子也没有办法变成三头六臂。这个僧团里头都请光了！我们这位阿难老兄、这位大师兄啊、佛的堂弟他一个人在外面有事，这个经典里头没有记详细，也许佛派他出去有事，回来迟到了。一个人回来的。

　　佛的规矩“过午不食”，过了午时了，十一点零分起到一点钟这个午时很重要！印度的规矩、印度文化，到了佛的时候更严格地规定了：早晨吃饭是天人饮食的时候；中午是人吃饭，最重要的，人道中，也可以说佛也是人也，现生肉体的佛是人也；晚上是鬼道的饮食。所以我们现在是鬼世界，半夜三更宵夜还要吃；不过宵夜可以吃了，到了夜里一点钟以后算是早晨了，你尽管吃好了，你还是天人。不过我们现在过的生活是鬼与天人之间，由十二点在住家里头吃到两三点、四五点还在吃耶！吃得昏头昏脑，白天睡觉，昼夜颠倒，这个是叫做颠倒众生！

　　所以那一天啊，阿难一个人回来，要赶到这个僧团里，自恣日要到了，要赶到大会场。一个人回来，一看时间到了、吃饭的时间到了，再一晓得今天佛带领一班修行人都出去了，这个大庙子出家的法师们都光了。他怎么办呢？他忘记了一个戒律——忙啊、匆忙，不是阿难故意的。因为出家人这个时候出门要有上座、上座师，要有阿奢 黎 教授师。怎么样叫“上座”？怎么样叫“阿奢黎”？都有严格的条件的，我们下一次补。现在怕耽搁时间。记住！这两个名字都要了解的。什么叫“上座”？就是说出家人出门起码要三师同行，三位出家人一起走路。可是阿难只有一个人。这个就犯戒了。不过这种叫犯什么戒？你不要听到犯戒，哎哟！犯戒了！乱加批评，也不懂。这样叫犯“律仪戒”，就是犯了规矩，不算严重的，不是罪过；行为上破坏了一个团体的规矩，有一点错误。

　　那么，他一个人回来了，到了吃饭时间了，他赶紧就托钵了。出家人本来身上背一个袋的，袋里头饭碗、调羹都装好。所谓钵就是一个碗，出去化缘，门口一站，在家人每一家给你什么吃什么，汤啊、菜啊乱七八糟就装在一起。印度人吃饭注意呦！你们大家没有到过印度，那边的人同新疆的人吃抓饭，用手抓的。不过这个手功夫好得很哦！等于我们中国人拿筷子，三个指头抓得漂漂亮亮的，不像我们抓得满嘴油、满手都是油哦！这得有童子功，从小练起的。等于我们拿筷子也是童子功啊！不过佛早就把这个规矩改了，认为用手抓饭不好。所以出家人用调羹，等于吃西餐一样，你研究佛就懂了，可见佛的这个文化教育思想之高！吃手抓饭，印度到现在还如此，多少年、几千年的规矩。可是佛在几千年前已经把它改了，不合礼仪。所以，托钵、用调羹舀着吃饭。那么，阿难去化缘了。

　　他在化缘的这个时候，他动了一个念头，这个念头非常对。他说我这一次化缘，已经回到波斯匿王这个城里头来（就是那个都市里头来了），我不管碰到哪一家，一家一家都要结缘。因为他想到佛骂过两位同学、训过两位同学，一个是迦叶尊者，一个是须菩提。为什么呢？这两位同学在那个时候比起来都比阿难的修行好，资格也老。可是这两个人有个习惯、有他的习气。迦叶尊者是印度的大资本家，祖上是大资本家，钱多得很，出家了，把钱都舍光了。他所以有一件祖传的金缕衣，就是佛穿的那件袈裟，这一件袈裟都是黄金线编的，这一件最名贵的供养了佛。现在这一件袈裟还留着的哦！佛还指定他在佛涅槃以后不准死，他现在还活着，在云南鸡足山入定，要等到弥勒佛来把这个衣钵交下去的。

　　那么佛的这一件名贵的袈裟是迦叶尊者出家的时候供养的。那么他的太太也出家，迦叶尊者两夫妻叫金色头陀，为什么呢？印度人，其实一个人长得黄金一样，假设我们变成黄色的一个出家人，那算不定卫生司还要把他抓进去检查呢！有肝病，怎么一身发黄疸病啊？印度金色头陀就漂亮了，这个人是棕色人，又黑又红、红得发亮，那才好看呢！所以这种人你到香港人种博览会去看看印度人，印度是白人也有、黑人也有、棕色人也有。那个棕色人有一种人像我们一样，皮肤比我们还黄，黄得发亮，那一看才懂了什么叫金色头陀。这个人黄啊，黄得有精神，面皮、身体都发亮，那多健康啊！黄得像黄疸病一样，又胖胖的，那叫水肿，那是病人，那值不得恭敬了。

　　所以他两夫妻是有名的金色头陀。何以长得那么漂亮的果报呢？他多生多世两夫妻都是来金钱布施供养佛的。前生有一次两个人凑拢来的钱买金子供养佛，所以生生世世出来有这样好的相貌、这样好的精神。

　　迦叶尊者是大富出身，可是他出家以后修最苦出家人的修行，叫头陀行——出家人里头的出家人，最苦行。因此他化缘，富贵人家不化，他非常同情穷苦的人，非常同情平民老百姓，他化缘一定要跑到穷人的地方去化。他宁肯化穷人，你给他臭的脏的他都要，他拿来吃；他给穷人培养福报，给他结一点缘。穷人那一点最苦、最臭、最脏的东西给他——穷人还是了不起、是宝贝呦！拿出来——所以迦叶尊者对富贵人家不去化缘的。

　　须菩提呢？专门去到富贵人家化缘，穷人那里不去。那么他觉得这些富贵人太有钱了，应该化化他，给他出一点功德；穷人已经很穷了嘛，再去化缘化来，不好。

　　所以两个人都给佛骂了！不但给佛骂，还有个在家佛也骂过他们，维摩居士也训过他们，《维摩经》上有的。佛也训过他们：你们这样不对！心不平等。出家修道的人要平等，你心中不要管他穷也好、富贵也好，碰到谁就结缘，叫做“化缘”。你一定分开那么严重，你心中已经有不对了。

　　阿难当时出来，吃饭时间到了，赶紧要化缘，吃饱了，不然下午不吃，到明天早晨才有得吃啊！他肚子还是“北豆悠悠”，还是莫好耶！也是不对的啦！所以他赶紧就托钵化缘，他心里想：我不管富贵人家、什么人家，我都要化缘。好！这样一化缘，这个因缘来了，这一化缘就化到了绿灯户去了。

　　这一家绿灯户啊，有个小姐非常漂亮，叫摩登伽女，所以有名的摩登伽女。所以你看我们现在讲话：这个人好摩登啊！就是这个来的，“摩登”是这样来的。摩登伽女这是绿灯户里这一位小姐。这个摩登伽女怎么叫摩登呢？她根据妈妈，这是一个* 号，是妈妈叫摩登伽，这个等于说小家气派，也可以说中文叫做小家碧玉，小家气、小家子气。实际上她这位女孩子的本名不叫摩登伽，所以四个字要连着起来用——“摩登伽女”，是她（摩登伽）的女儿，是她妈妈这一派，是个家族——印度这个阶级非常森严，换句话，在印度的阶级到现在也一样——认为是下贱的贱种、贱民，社会各阶层看她不起的。注意哦！这个女孩的母亲的家族下来都是走这一套路线，社会各阶层看她不起的。你要注意呦！特别注意呦！而且佛说破除阶级观念哦！这个女的最后是成道的呦！到佛前面就变成平等了。所以佛法是平等的，没有阶级观念。这个是后话，不过我提前来讲了，也是颠倒讲。

　　那么，阿难就化到这里。这一位妈妈呢，有法术的。所谓法术，干这一行的都有一套本事，有迷人的咒语，印度很多。这个摩登伽学的是金头法派（黄头发，有一派印度的外道，叫做黄发、黄头发，也叫做金头，就是现在我们有些人故意把头发烫成黄色的了，这就是金头的意思），这一派人种、这个民族种性不同。这个金头黄发这一派在印度当时力量很大，是个修行的宗派，苦行外道之一，修苦行的。真的就同现在练瑜珈术一样，又饿饭（叫做节食，实际上就是饿饭了），要睡觉又为了做功夫偏偏不睡觉，我叫他叫做虐待自己。功夫到了自然不睡觉，硬要练到不睡觉，那不是虐待吗？功夫到了自然辟谷不吃饭的，拼命练去不吃饭，那不是对自己肠胃对不起吗？对自己妈妈也太对不起，妈妈喂你奶喂大的，结果把肠胃拿来饿。我倒反对，不合修行规矩。

　　这些苦行外道啊，为什么叫他苦行呢？有点勉强，认为苦行是道。他们有法术，咒语很多，那么等于中国现在本省也有了，等于说塞公啊！有一套画符念咒，摩登伽女的妈妈会这个咒语。这些男人经过门口眼睛都不歪过来看，她一念咒，你非进去不可！就迷糊了。就有这个本事。

　　那么阿难托钵，出家人托钵的威仪我学给你们看啊！你们是没有看过，这里很少见，因为台湾人家外国人信教，我们没有佛教耶！没有一个丛林、没有一个禅堂，你们也真没有看到过啊！现在兴起的什么山啊、什么庙啊，还不是啊！没有修过* 。那个和尚托钵出来，那真严肃啊！那么一摆，一个手端着这样走，眼睛只能看前面五步，就是这样，很庄严，笑眯眯地这样走起来。这里背个包袱，就是慢慢走起来，很庄严，尤其那个大衣服一穿啊，等于唱京戏一样，那个是很庄严！

　　阿难又漂亮、又庄严，出来化缘，他也不晓得红灯户啊、绿灯户，门口一站，引磬“叮”一敲，刚好摩登伽女一看：“哎哟！这个男人好漂亮！可惜出家了。管他呢，出家我也要！”那她就送了东西，可是阿难还是站在那里，眼睛好像睡觉一样的，不睁开看她。嘿！我们乡下人讲：漂亮的女孩子不看一眼，犯戒的，给雷公要打死你的！（众笑）阿难也不怕雷公打死。

　　这个事情，这个女的就没有办法，赶快跑到里头找妈妈：门口有一个人，漂亮得很！可惜出家了。她这个女孩子给妈妈撒娇：我非要不可！妈妈出来一看，她说这不行耶！这是出家人啊！其实这是释迦牟尼佛的弟弟。这个没有办法！这个摩登伽女撒娇啊，当然那个经典没有讲得那么明白，你说我好像当场看到一样！（众笑）我不是编的，在别的佛经上有，参考，不过没有像我编得那么好，我这个导演演得好而已哦！

　　那么要求妈妈：你总要给我想办法！女孩子一撒娇啊，母爱，老实讲……“好啊！”妈妈就给他念咒。念咒啊，阿难就昏了头了，就进去了，到了绿灯户去。去了以后啊，这个经典上说——诸位拿的是不是《楞严大义》这本经啊？如果是《楞严大义》，第三页第四行：“摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒”，刚才我介绍过这个咒很厉害的，迷人的咒，可以把你迷糊了，就是现在讲什么“探花党”啊，我们大陆有，这里叫什么？“金刚党”，把你身上一拍，就跟他走了，这个咒语。

　　“摄入淫席”，就到了绿灯户的里面去了；“淫席”，那就到了房间去喽！下面的话就很黄了，佛经上有黄话的啊！“淫躬抚摩，将毁戒体。”躬就是身体。那当然阿难已经迷迷糊糊，吃了迷幻药一样的，进去了以后啊，出家人这个衣服自己都不晓得是怎么脱掉的，就是裸体了——规规矩矩的话，这个文字；你看中国文字啊，那么黄的话四个字写得好美呦！看不出来黄，这就是文字的高明。“淫躬”，躬就是身体，两个人都是裸体，两条裸虫躺在床上了——“淫躬”。“抚摩”，那就很严重，不必形容啦！你看那两个字就知道了。“将毁戒体”，危险到了万分，就是那一下，快了！快了！危险极了！就是那个运动场上倒转来报数：还有两秒钟、一秒钟！就是那么报了。

　　就是正在这个时候，释迦牟尼佛在皇宫里，皇帝请到带着一班弟子在吃饭，释迦牟尼佛神通来了：完了！晓得阿难在那里出事了。大概最后啊我看佛也慌了，那两调羹饭就很快塞到嘴里去，摸摸嘴，就给这个皇帝说：谢了！就叫弟子们：赶快集合，回去！连皇帝也看看不对了，佛是皇帝的老师啊！咦？今天佛怎么搞的呀？那么形色匆匆忙忙，好严肃！好像这个脸上本来笑眯眯的，就不大笑了，而且叫一班弟子快点跟我回去。全体大概有些连最后那几口饭都没有吃干净啊，佛下了命令赶快就跟着回去了。

　　这些大菩萨们，文殊菩萨、其他人等啊，都有神通，知道了，统统跟回来。一跟回来，佛就马上上座，一盘腿两个盘坐一打，两个腿盘腿一坐好。注意啊！他这个花样就来了。释迦牟尼佛那一个真功夫也难得表演一次哦，这一次是真表演功夫了！《楞严经》上有三次的真正严重，也可以讲五次放光。佛的真正放光难得看到哦！他是个普通人，肉体。在这个时候他回来，赶紧上座，两腿一盘，阿难那一边危险得很哦！还有三秒钟、三秒钟，注意啊！（众笑）佛已经赶回来了，两个腿一盘、一坐，入定了[ 断录] 有莲花，莲花里头有他自己，又打一个盘坐坐在莲花上，也可以说佛的化身。注意呦！从头顶出来哦！有光啊！头顶出来有光；光里头有莲花、莲花宝座；莲花宝座上又有一个释迦牟尼佛。拿中国文化道家一个文学术语来讲：身外之身；拿佛学来讲就是化身；也可以叫做法身，也可以叫做化身，也可以叫做报身，很难严格地分别。放光，头顶放光出来的。

　　那么，佛这个肉体坐在这里打坐，一定；——当然我头上没有光的啊，我不是佛——这时叫文殊过来。文殊菩萨、大菩萨、大乘菩萨，一定要文殊菩萨；弥勒菩萨、观音菩萨这个时候都退在一边去，不能用；大智文殊师利菩萨，叫文殊菩萨过来。那个头顶上莲花宝座中间那个佛就赶紧教文殊菩萨：你听着！我传你一个咒子，就是后面的“楞严咒”，现在我们出家人晚上晚课都要念的那个咒子，早晚课念的“楞严咒”，他说：你赶快学会《楞严咒》，立刻用你的神通，快快！还剩一秒钟，你赶快去救阿难！

　　文殊菩萨本来是佛的老师，现在是扮成徒弟，老师扮徒弟当然懂啊！马上把咒子一念，一个神通，就是那么电影上“呜”就飞过去了，到了那个绿灯户去了。

　　这一下，就叫阿难：穿衣服！两个都穿起来！念咒子：跟我走！这两个衣服穿上，就带回来了。

　　带回来，阿难还在迷迷糊糊的呦！不过衣服怎么穿上的也不知道。这个时候啊，连摩登伽女也都跟来了，也不知道。跟到佛前面，阿难一见到佛，清醒了，跪下去大哭，他说我几乎完了！只差一秒钟。没有完，还是完整的。（一笑）这个故事特别注意呦！

　　注意啊！《楞严经》的开始就是，你看中国孔子讲的：“饮食男女，人之大欲存焉。”一个是吃饭，饿了要吃饭；饭吃饱了，嘿！中国人的老话：“饱暖思淫欲，饥寒发盗心。”人饭吃饱了，有钱、生活优裕了，所以说：“妻共贫贱难”，一个夫妇结婚，这个穷人的太太不想离婚，这个太太很难了！“夫共富贵难”，所以男人们、做丈夫的到了中年以后发了财、不出花样，那个是好丈夫、好男人！——“夫共富贵难”。只要有办法，就想花样去了；回来时候嘛，“我公司忙”，或者是“我生意忙”。就是这样。所以说“妻共贫贱难，夫共富贵难”。那么刚才也讲到，这都是中国文化哦！简简单单两句名言，人生做人做事道理在内。“饱暖（就）思淫欲，饥寒（就）发盗心。”饿极了、穷极了，一狠，抢人、偷人就都来了。

　　所以啊，大政治家管仲，我们中国古老的大政治家，比孔子还早，主张是社会经济先求安定，每一家富有了，这个国民再用文化教育。生活基本要过去。那么现在我们顺便讲到这些道理。

　　可是阿难这一次出事情，其实啊，人吃饱了、饱暖思淫欲那是自然得很。所以呀，还有个中国人，称为贤人（比圣人差一点点，管他咸的、淡的，贤人不是在台南咸厂里出来的哦！就是圣贤那个贤），跟孟子俩同时，叫告子。告子说：“食色，性也。”这句话不是孔子讲的呦！告子讲的。“食色，性也。”饿了要吃饭，口干了要喝；男女关系——人性。那么这个是不是人性？是人性，欲界的人性。我们是欲界呦！所以佛讲三界，我们人、一切众生、欲界的生命，什么是“欲”呢？饮食、男女——欲界的生命。色界同我们（有所不同），没有欲，但是还有“色”呦！还好色呦！漂亮不漂亮、好看不好看是色界呦！再过了这一界——无色界。

　　所以我常常（这个是方便，不是究竟的比方）做一个方便的比方，怎么样叫做佛说的三界（欲界、色界、无色界）呢？拿我们人世间来讲，欲就是“欲”，色就是“爱”，无色就是“情”；情、爱、欲，就是勉强的比方，就是这三界。所以真正修行是要跳出三界。怎么跳？怎么跳？

　　《楞严经》这一部戏的第一卷戏，今天向大家介绍这一部经的来源，就是阿难碰到了人生第一个问题：饮食、男女，出了问题了。

　　阿难学问很好，也有修持哦！佛的十大弟子里头“多闻第一”，学问好，佛法的道理全懂，佛学的道理全懂；就是没有功夫——功夫不到。功夫不到、定力不够，一碰到这个境界，尤其那个外道的咒语一来、迷幻药一来呀，那个强力胶啊，加上那个迷幻药叫什么？我一下也记不得了，那个药一吃啊，他全昏了。好！这一部经就从这里开始、这个故事开始。

　　你注意呦！就是从“欲”这个故事开始。为什么呢？我们统统是欲念生的呦！我们父母生我们、我们来投胎就是这个“欲”，无明、欲这一念来的。欲界的生命，不但是人，哪怕是动物、哪怕是植物，都是男女、阴阳两性结合，才能产生生命。所以这一部经典叫什么？“大佛顶”，果然来个大佛顶！嘿！这是最高的境界！“密因”，有一个秘密在里头，秘密在这里了，这也是秘密之一。

　　要想修行，第一关，这个东西不能升华、不能了脱，情、爱、欲不能解脱，免谈修行了！你就是多闻，佛学道理最高、再好，比阿难不会超过阿难，都没有办法，非垮不可！那么这一关老实讲谁能够过得了啊？

　　所以我们宋代儒家、理学 家朱熹 先生—— 朱熹 先生很多地方我都幽默他，其实我对他也很恭敬，学问道德都很高，所谓朱夫子；我们年轻小的时候读的书都是读他的注解，我现在看都不看他的注解，所以我对于四书的注解我有许多都同他两样的。那个时候很古板的，朱熹之后明朝同清朝四五百年之间，那个时候你想考联考、考取功名，不读朱熹四书的注解，你休想考功名！到我们小的 时候 老师教的还是这一套啊！

　　朱熹曾经为了一个朋友（中丞）讨了姨太太，他就写了一首诗笑他：“十年浮海一身轻”，十年，一个人为了忠贞爱国，流亡到外面，忠心不二，把自己生命都看得很轻。“乍睹梨涡倍有情”，乍睹一个梨涡，“梨涡”是什么？就是那个漂亮女的，一笑起来就两边有个酒窝。好像哪一位电影明星有酒窝啊？我记不得了。哦！胡姐（大概为影后胡蝶——注），胡姐以外到现在还没有酒窝的啊？那应该挖两颗啊！（一笑）“乍睹梨涡倍有情”；“世上无如人欲险，几人到此误平生。” 朱熹先生那么笑他。

　　不过后人也有人批评 朱熹 先生过份了，这个是不对的。人家笑他：这个有什么关系呢？不像你，连岳飞被杀了，秦侩那么乱搞你都不敢说一句话，那比看到酒窝还厉害嘛！所以没有真胆子。那个不谈了。

　　就是说我现在引用的他这两句名言：“世上无如人欲险，几人到此误平生。”多少修行到了最后啊，垮了！

　　像我小的时候听到一个故事，我祖母讲过，讲给别人听，因为小的时候站在祖母旁边、妈妈旁边听故事，祖母、妈妈以为小孩子还懂什么；其实我们都是人小鬼大，早就有一点、迷迷糊糊已经懂了。我记得祖母给人家讲，她说有一个老和尚六岁出家修行，到了八十三，在这个山上修行啊，好得很啊！八十三了。快要成道了，就成功了——其实我现在想想其实我祖母也不懂什么叫成道，她也听老祖母说来的哈！（众笑）快要成道那一天，观音菩萨来试探了，就是这一关了；这一关过了以后，这个老和尚八十三岁啊，就成道了。

　　好，他一个人住在山上茅棚里住着，有一天大风大雨就下来了，台风来了、大风大雨，嚯，突然来了一个最漂亮的女孩子，一身都淋得呀湿湿的，到了这个茅棚啊，在老和尚茅棚前面一跪，她说：老和尚啊，你把茅棚的门打开一下，风雨打雷那么大，叫我躲一下！老和尚说：不行！我们修行人不准女的进来。她说：老和尚你们出家人慈悲为本、方便为门嘛！这个时候还不做一点好事啊？！你也八十几了，有什么关系嘛！老和尚想想也对，自己打坐修行了几十年，开门给她进来。一看这个女的一身淋得湿湿的，他说：你在门旁边坐着吧！女的就坐着，哎哟冻的那个样子，她说：老和尚，你看、看、看你把你那个破和尚衣给我换一换吧！我受不了了！跟老和尚后来东讲西讲。“不行！不行！这个男女授受不亲，尤其我们出家人。”最后说：老和尚你在那里打坐那个棉被旁边给我挨一下总没有关系啊！你八十几了，修行几十年了！最后就让她上床了。慈悲嘛！

　　上床了，那个女的本来是屁股尖的啦，他又说：哎，你怎么可以躺下来？“哎！我跟你讲过的，屁股尖的，所以坐不住啊！只好躺下来了嘛！”躺下来以后啊，老和尚一看，这个很危险啊！犯戒呀！中间一个大木鱼就隔着，他说：注意哦！我们这一个就是山，你在山这一边、我在山这一边。女的说：没有关系啊，我没有这个事，冻得要死了！

　　后来老和尚到了半夜过了，说了一个偈子不对了！“六岁修行到八十三，”就坐起来，“哎呀！我就一觉翻过了木鱼山！”（众笑）这一下完了！这一觉翻过木鱼山要抱那个女的呀，抱不住了、没有了，一看，观音菩萨站在空中：“不行！打下去！来生再修一次！”（众笑）

　　——这是我小的时候听来的一个故事。

　　这个“世上无如人欲险”。六岁（六岁还是八岁？我记不得了。差不多啦，多两岁没有关系啦！）“六岁修行到八十三”，到了最后还“一觉翻过了木鱼山！”——你看多危险啊！这一关难过。研究《楞严经》注意呦！“密因”，这个秘密就在这里！怎么样翻？

　　怎么样翻？怎么样化掉这一念？有时候不是你想乱哦！那个生理上到了那个时候起了变化，你怎么办？

　　怎么办？修行第一个问这个怎么办。

　　怎么办？所以道家要炼精化气、炼气化神，请问你怎么化？

　　怎么样化？有时候人并不是心理要犯这个事哦！他生理的需要犯了这个事。现在叫做肾问题，老年一样的存在。据我所知道，翻过八十三不希奇，九十多岁还有这个问题呢！我有些朋友八、九十岁了，最后还跟来给我讲。我说，怎么啊？木鱼山又来了？他说：对！问题还是有。那是人性啊！不分男女老幼的啊！如果生理更健康，问题更大！当然病兮兮的呢？病兮兮也有。病到快要死的时候、人快要死的时候，第一个最严重就是欲念，所以轮回中再来。这个怎么了？

　　那么勉强的小乘的戒律啊，断欲，你断不了哦！所以你看小乘的戒律给你受戒：“尽形寿——不犯淫戒。”你看看：尽形寿。老和尚受戒的时候在上面叫；譬如说你要出家了，出家了第一条：“尽形寿，不犯淫戒，能守否？”有些讲“能持否”，其实用不着那么念的，因为古文写了，后来一班和尚就不晓得变通，“能持否——”唱京戏一样。其实“能持否”就是说“第一条，不犯淫戒，你能够守吗？”就是这个话。所以现在人墨守陈规，就不肯变。如果照我这样讲，“这个南某人乱讲佛法！”其实“能持否”是文言，翻译过来就是说“你能守吧？”可是有个条件：尽形寿。怎么叫“尽形寿”？“形”就是这个肉体；“寿”，这个肉体活六十岁就是你的寿是六十岁；活一百岁，这个肉体活一百岁；这一条戒只管你这一生哦！如果你死了变鬼，没有管你哦！懂了吧？这也是密因。

　　那么，可见这个淫欲，杀、盗、淫就因为有这个身体、肉体存在，这个问题发生。不是完全心理作用，还有生理作用。怎么样把它化掉？佛已经化给你们去看喽！刚才讲过了，一开始佛已经化了、化了，去留意呦！但是不要去乱修哦！你说我也来一个坐在顶上，你坐坐看？血压高起来变神经病我不管哦！可是这个里头是大密因。所以这一本经是《大佛顶如来（的）密因修证了义……首楞严经》哦！要注意呦！就是从来这个密因大家都讲到边上，也许不讲，也许讲不出来这个意思，我就不对了啊！这个真正的密因，要注意这个故事是这样开始。

　　现在有些真正讲修行的朋友，注意这个密因，刚才我所报告的故事。如果你是阿难，你怎么化？我们还不及阿难哦！第一，阿难同释迦牟尼佛一样，也是世子，相等于太子出身，那漂亮的宫女们接触看得多了！他没有出家以前犯过没犯过这个戒律，查无证据；但是可想而知，他出家的时候，一个太子十几岁都是在宫女手边长大的，这又算什么呢？！可是出家以后他没有再犯哦！这已经很难了！为什么在这个时候，有过经验，在这个形寿还在，这个形寿之间、这个肉体存在之间有这个经验，而能够守住戒，已经千难万难；为什么在这个时候，他并没有看上摩登伽女，而摩登伽女的妈妈用了咒语，他就入迷？但是他在迷迷糊糊中，他自己没有主动哦！这个时候演这一幕戏的主角是那个女的（摩登伽女）呦！阿难是被动的呦！可见他那个时候昏迷到极点，那一点灵明还存在，没有主动哦！不过快了、快了，只差一秒钟、一秒钟，文殊菩萨来了。大概就那么：“起来！穿衣服！跟我走！”那个手就是吸引力就把他带过来了。一边是“楞严咒”哦！两个就带到佛前面来了。这一段，修行第一步，密因哦！密因哦！大家自己去研究了，因为我不是阿难。（一笑）我只能讲到这里。

　　那么你说假设我也知道一点，为什么不透彻给大家讲？因为《楞严经》后面有啊，我现在讲了，这个生意就做不成啦！（众笑）后面还有一大堆，要大家自己去研究啊！这一段故事记得了。

　　好了，现在开始我们看《楞严经》本文第三页，那么阿难跟佛两个对话的时候，阿难就跪在前面了，看到哥哥（也就是佛）就哭了。这个哭啊，又惭愧、又难受：而且我跟你那么久、出家那么久，最后我还不行！这一关还过不了！这个是……这个究竟咸甜苦辣酸那个味道！或者有没有气这个文殊菩萨：“你迟一点到也好嘛！”有没有这个作用我就不知道啦！对不起！阿难菩萨，我是故意开你玩笑的啊！（众笑）

　　现在，好了，看本经了，这个文字都好得很啊！

　　“尔时世尊在大众中，舒金色臂，摩阿难顶，告示阿难及诸大众：有三摩提，名‘大佛顶首楞严王’，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路，汝等谛听！”

　　阿难跪在那里哭了、忏悔。佛“尔时”这个时候（白话文说“这个时候”，古文叫“尔时”，就在这个时候），世尊（就是佛）舒金色臂，他坐在上面，把右边的膀子（披着袈裟，人坐在这里，右边的膀子是光的，这一边是衣服，就是现在我们穿的。）看着阿难跪在下面、在他前面哭了，佛的慈悲又来了，本来手在那里打坐的，右手摸摸阿难的头：不要哭了，不要哭了！就是“舒金色臂”，金色就是黄得发亮，“摩阿难顶”，摸摸他的头；在密宗嘛叫做灌顶。

　　当时很多西藏人，我几十年前到西藏看到大家希望达赖、班禅活佛摩个顶啊，哦！这就是罪业消除了！每一个挤到前面，那个活佛一出来，那个女的呀头发铺在地下，希望活佛在这个头发上走，不让这个活佛的脚心沾到泥巴。那个班禅、达赖一出来，那怎么办呢？千千万万多少人跪在那里要摩顶，那个班禅、达赖活佛那个臂啊、膀子啊同我差不多长，也没有办法舒金色臂每一个人头上都摸一下，怎么办？好！前面有四大金刚，哪里人呢？尼泊尔那一边、锡金那边人。有些个子高的，就是我们上海当年叫“印度阿三”，个子比我两个那么高，又粗、又壮，拿一个竹鞭子，竹鞭上吊的那个布很长、皮的一样，那个大个子把那个鞭子“哗……”一打，下面不管你跪的几千几百人，每个头上打得又肿又破的，好了！代表了佛摩顶了！所以我宁可不摸这些顶啊！（众笑）我给他摸摸还差不多！

　　我这些、我不要灌顶都可以，我回来到理发店还洗洗头，不是灌了顶了嘛！何必一定要这样灌呢？这些都是叫做执古而不化，叫做被法执所障碍了。

　　佛的这个时候摩顶，是给你慈爱在前面，结果变得那么迷信了，给活佛打得头破血流；又不是活佛打，那些印度阿三“啪……啪……”乱打一顿，就代表他摩了顶了。回来还要擦那个达摩膏、万金油，贴膏药，这何苦来哉啊！天下之愚是无过于此哉！这叫大智若愚！（一笑）

　　佛就是舒这个金色臂，那是摩阿难顶，“告示阿难”，明白对阿难说；“及诸大众”，这个话摸阿难的头，不但给阿难讲，也对大家讲，就是以阿难这个做题目，阿难当了主角了。借这个机会，这个佛的教育法。你看，这件事情出在阿难身上；出在别人身上啊，不大好办！因为阿难是佛的堂兄弟，出在自己兄弟的身上，不出在其他的徒弟身上；出在其他弟子们身上人家还有别的话可讲。佛的堂弟，随时跟在身边的，结果修行那么久，第一关就通不过。所以佛呢借阿难这个题目，这就是佛的神通了！告诉大家，现在也告诉我们，“有三摩提”，三摩提是梵文梵音，有古代翻译成“三昧”，三摩提、三昧是正受[ 断录]

　　……修持到最后，这个脑部的顶轮一定开了、到顶了，不是西藏密宗所谓“破瓦”头上插个草、落草为寇那个样子，就是我们在四川看到人家头上插个草，叫做“卖野人头”。我们年轻时抗战刚起，到四川看到人头上插个草（很少了），就是说这个人穷得没有办法自己要卖身，给你家里做工都可以。四川人弄一个东西要卖的都插棵草。结果到了西藏学密宗头顶上要插草，我说我不卖！这个决不卖！这个卖野人头不干的。

　　但是，顶门开是真的——首楞严王。不是只讲理论，真功夫哦！

　　“具足万行”。这一个功夫、这一门见地、这一门佛法具备了一切菩萨道的各种修行法门。这是第二点。

　　“十方如来一门超出妙庄严路”。第三点，这一个法门，不但是一个佛哦，“十方如来”东南西北上下，凡是要成佛，必须要通过了这一关！只有这一条路，没有第二条路。欲界来的生命就用欲上去了（lia ǒ），怎么了（lia ǒ）是个大秘密！所以十方如来就是这一门；只有这一条路才超出、跳出三界外。这一关了不了，你说硬压制、硬守戒，非常难！纵然没有男女关系的犯戒，犯淫戒的方法很多很多。所以永明寿禅师骂这些人守戒，他说你以为你守戒了？永明寿禅师怎么说：“隔墙闻钗钏声”，隔一个墙听到女人头上的钗，过去女人头上叮铃当郎挂了一大堆，走起路来叮叮当当的，就听出来是女的来了。现在听的什么？“隔墙闻高跟皮鞋声”，你只要晓得是高跟皮鞋：“女的过来了！”——已经犯了淫戒了。因为你有分别心嘛！所以真正不犯戒，男女没有分别了——看女的就是男的、男的就是女的，一样嘛！“隔墙闻钗钏声”就是等于犯戒了，你已经知道是女的来了——虽然你还在那里打坐。你看，讲这一关之难！

　　要在分别中不分别。所以佛教的代表是莲花，莲花长在最脏的泥巴，泥巴越脏，它出的莲花越清白。这个道理就要去参悟了，这就是禅宗、这就是话头，要参！干净的地方生不出莲花来的哦！山顶上没有哦！泥水越脏，莲花越圣洁。这是什么道理？

　　他说，所以他要传法给阿难了。就是阿难这个问题发生的。阿难这个问题就是我们大家的问题；不只我们，欲界中一切众生都是这个问题。谁都讨厌这个问题，谁也没有办法摆脱这个问题；做过了都后悔，到时间都受不了！这是真话，不要说假话了。

　　但是要把这个东西能够升华得了，变成大乐了，所谓定慧之乐，你成功了，你学佛的基础就有了。不能得暖、得乐，化不掉这个，不能炼精化气、不能炼气化神，你说我在守戒——你不要欺骗自己了！我不能骂你欺骗人家。那个清朝的文人金圣叹讲一个话最妙了！这一件事情啊，“人人都在做，个个不肯说。”他说世界上有许多事啊，人人都在做，个个不肯说，表面上假道德。

　　其实佛现在你看，你仔细研究《楞严经》，这样圣洁的佛经，你说它那么黄——就提出这个问题来说法。这懂了吧？这本经典是那么庄严、那么神圣的！因为他提出这个问题来说法，所以更觉得这本经典庄严而神圣！所有的生命基本的问题，修行从这里开始。所以佛在这里也讲，他说我现在要告诉你，第一步佛法就在这里起步；就在这个上面能够超脱了，才是解脱。这个法门有三个重点，叫做“大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出，妙庄严路。”

　　“汝今谛听！”嘴巴是对阿难讲，就是打丫头骂的是小姐、骂的是大家。叫阿难：“你现在要仔细地听！”叫大家，“你们都要仔细地听。”下面来了！

　　下面来了，硬要听一个礼拜啊！（一笑）到时间了？

　　（第3 集完。玉树临风录、二校完。妙音于 2007-12-5 三校毕）

返回目录

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多南怀瑾佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------