大音希声：二、徐恒志老人书信 答连云港王凤城居士

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大音希声：二、徐恒志老人书信 答连云港王凤城居士

　　[据王居士抄录本整理,编者注]

　　…… 突然一切消失，只剩了了灵知，此时即是定相初现，当知这个一切消失，妄想暂时脱落，但又灵知不昧，了了分明，正是仁者的本来面目、本具自性，但多生妄习之故，时短而力少，但这正是亲见实相的开端，从此以法继续前进。真如实相便可时时现前，力量逐渐增大，寂照境界法尔现前。但目前似以一心打坐修定为主，於日常遇境逢缘，不忘练心，即所谓上座修定，下座修慧，定慧结合，寂照现前。遇事便能不粘不著，解脱自在，岂不庆快平生乎！

　　(2001年6月22日复函)

　　仁者能“看着念头而不流浪”，此“看”，此“知流浪不流浪”，正是观照的功能。《圆觉经》说“知是空华，即无轮转”，正是“证知”，而非“解知”，若非回光返照，就不能知流浪。但目前正是进步之时，除《金刚经》、《坛经》、心密诸祖之书等外，不宜多看书，恐引起分别知见于悟心不利。……..

　　总之，坐至一念不生，而了了分明时，正是灵知现前，回光拈取，认清本来，彻悟自心，这在禅宗叫明心见性，也即净土宗的“净念相继”。然后历境练心，在动静中、境界中打成一片，返妄归真，才知烦恼即是菩提，生死即是涅槃,妄想也即是妙用,一切法皆是佛法(《金刚经》)。

　　(2001年6月26日复函)

　　智诚仁者：

　　上次信中所问“ ”字问题，我忘记回答您，今特函告：“”的一声，是禅宗形容开悟的境界，念做“忽”，字典上没有，其意是力从内发，促使明白。若人参究力竭，豁然开朗，明白不生不灭的本地风光，形容这一境况，叫做的一声，实际上并无声音，是一种形容词。迷者以为有声可求，则误会了。金刚经云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”谨此奉函。顺祝暑安。

　　愚朽 恒志 合十

　　2001年 7月 21日

　　智诚仁者慧鉴：

　　7月25日函收悉。畅谈心曲，志诚恳切，令人读后十分感动！我辈得能相见，亦是一种难得因缘。

　　心中心法虽是得定开慧，明心见性之妙法，但人根性不同，很难人人当机，亦难人人都学，一般说来夙世根深，慧根猛利，通达第一义谛者。于此法特别相宜。仁者天性仁厚，能发慈悲救世之菩提心，故能幸遇大法，死心塌地。此法三密同修，无相无住，时间又长，故得定开慧有一定的把握，至于修法期间，习气返动，这是好事，把垃圾打扫出门，正是难得。所说：“修法平平淡淡，是有咒在，当咒没有了后，仍能听见外边声音。当知外面声音听见时，心念仍寂然不动，此时正是所谓“了了分明”。故一念不生是定，了了分明是慧，一直依法修持，此种境界将随时现前，但不要着意追求。

　　上空一声爆炸，不是见性，这是心理上的统一集中影响到脑部和生理的变化，但也是业障消落现象。凡修坐到万物化空，寂然不动，但又是灵知不昧，不断见闻，非同木石，正当此时，即是自性的本来面目、本来风光，但都是出于自然，水到渠成，不能硬求，求亦无用。

　　《金刚经》、《坛经》、《圆觉经》…都是与见性有关的书。《金刚经》的“此法无实无虚”，此法即真如之法，“凡所有相皆是虚妄”，故是“无实”；“于法不说断灭相”、“一切法皆是佛法”，故是“无虚”。此经句，说自心实相，若能边修边读，理事不二，必能迅速体会，亲见自性。所说，仁者能“心空悠悠，不藏一物，宽宽坦坦，现现成成，轻松自在。”这正是道人榜样，所谓“平常心就是道”。如此下去，宁不庆快平生乎！

　　念佛之人，虽很用功，然依然分别痛苦，原因是妄想执着没有化除，处处随境流转不能做主，也是力量没有用在刀口上的一种表现。连云港人，对心密虽闻似未闻，但目前修此法的人很多且有专门寺院修心中心法(在富阳、乐清县一带)，但可惜善知识太少，接引无人，无从问津，实太可惜。至于出家人，不重视在家人，这是各人因缘关系，不足为怪，且佛有四众弟子，在家二众，也可能成为佛法接班人，如维摩诘，庞居士，傅大士都是在家人，何得轻视之。至于成就的人少，乃未法时代现象，故净土法门是目前带业往生唯一办法。

　　法运所关，一言难尽，但元音老人说过：“有道自弘”，吾人正不必过虑耳，反正机缘凑合，大法宏开，但目前见性的人毕竟不多，是在各人的福德因缘。

　　关于坐中似昏非昏现象，仍持咒、结印，是定相初现，所以不觉时间漫长。继续持咒自然渐入“念而无念，心空气闲境界”。天热草草奉复，顺祝夏健。

　　愚朽 恒志 合十

　　2001年7月28日

　　智诚仁者慧席： 手书敬复如下：

　　1、上座有时昏沉，有时清明，亦有疼痛，出汗、头疼等等现象，都是必然现象，主要是打通气血及生理变化，一味不理，逐步诸症状自退。故现能平淡，而不烦不急。

　　2、“粘即是执”。凡事放不下，纠缠不清，即是执着，亦即是粘，故佛法重在解粘去缚。

　　3、“心无染著”即是离念，亦是心无挂碍。一有念起，即随境流转，故流浪和无染著，正好相反，因不染著，即不流浪也。故学佛以处处作得主为主要，流浪失主，自心颠倒，实为世间第一等苦人。

　　4、佛性尽虚空，遍法界，正像电磁波，无处不遍。若觉得太广了，仍是凡人情见，当知真如无时间相、空间相，时间、空间莫非是人的妄想所现，此即“唯识”境界。佛性其大无外，其小无内，超情离见，不能以凡情卜度衡量。《楞严经》说：“当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。”可见非凡情所测。仁者能理解更好，若不能理解，旦勤于修正，自能有亲见实相，广大不可思议之一日。

　　5、所谓打成一片，一方面与佛菩萨的法身打成一片，即菩提心中接佛光；一方面，不断清除无始习染，使自性功夫逐步打成一片。想到一切皆幻，便浑身轻松，便说明一切唯心造。能时时警惕，保持无念状态，亦是打成一片的重要功夫。至于举心动念，《地藏经》云：“无不是业，无不是罪。”故一念之微，便可影响吉凶祸福，乃至命运造化。“本来现现成成，一思便执着了，”说得很好，但现现成成仍需观照，不是放任自流。

　　6、“狂心不歇，歇即菩提。”故万念放下，则灵明觉性自然出现，不加思索而随缘应付，此即灵知，一着意识，便又不是。总之不藏一物，放下又放下，做到寂寂而惺惺，便是最大受用处。

　　7、10月1日放假，能来甚欢迎，一切看因缘，《随笔》上篇，即在《般若花》的第一篇，现在是下篇，相隔半个世纪，真是生命流逝，一切无常！

　　8、心空即妄想转为清净心，亦即真如，“气闲”即是“心平气和”的气，心能空则气自和、自闲，能应付一切而行所无事了。

　　9、思想二心所是大脑所起的作用，故多用脑便觉头膨胀，妄想少便头脑清净，脑神经是意识、思想的工具，从《般若花》中“释心”一节有说明，请参考。

　　10、无分别即寂静，有是非、人我，长短、高下、远近等，都是凡夫分别心。当万念放下心不分别时，灵知不昧、灵光独耀时，即是佛的境界，可惜凡夫觉而不常，故要多修，以臻圆满。

　　11、仁者已座342座，请埋头苦干，不问收获，但事耕耘，时机成熟自然打成一片，水到渠成，有信心是重要一着，本来是佛性，决定可成佛，切勿狐疑。

　　12、寂照现前，便是灵光独耀，便是灵知不昧，是否寂照，看是否安定不动，而观照分明，若无想定，断灭空，则不一定是“寂照”，定慧功深，自能了了自知！祝早证菩提。

　　愚朽 恒志 合十

　　2001年9月3日

　　凤城仁者道席：

　　函悉，兹复如下：

　　一、“说来说去就这么点事”，这事就是“明心见性”，也就是亲证实相——证见不生不灭的真实相。

　　二、“观心”，观即是看，心即是念头，“观心”就是“看念头”，时时放下一切，回头返看自己的生灭妄心，不取(不随之流浪)，不舍(也不着意舍掉)逐步自能息妄显真，得大受用。

　　三、仁者已知：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”故切勿执着于境。红光、黄光混在一起感觉达到高峰，都是好事，但不宜粘着，有时也是气血打通的现象。总之，不理不著、不喜不惊，逐步犹如“泰山崩于前，而色不变”才好。

　　四、心无挂碍，和习气彻底决裂，是大事因缘，但愿仁者毕竟成就大事，彻证光寿无量之妙性。

　　五、知已调换工作，这是你的福报。能“随缘自在”，颠沛、遂顺，无不圆通。但视仁者继续努力，功夫没有止境啊！

　　六、仁者所施，当全部投入印书中。为仁者培福增慧，顺告，不一一。敬祝光寿无量！(觉哉问好)

　　愚朽 恒志 合十

　　2001年10月24日

　　智诚仁者慧席：

　　11月20日书敬阅。

　　一、仁者不畏艰巨，埋头前闯，于第一义谛之真理，逐步深入体会，因而能不动不摇，不喜不惊，祈将亲见实相，庆快平生。此都是福德因缘使然，不可多得！

　　二、观心之法。初观之人，所观之念，是妄境，而能观者也是妄心，逐步深入，具足定慧力量，则妄境脱落，而能观之妄心，也随之俱化，入于空寂灵明之境，此时便以初步了能观妄心为境，转能为所，而以般若智慧为能观，长期寂而照，照而寂，便自然进入为所观之境，能所双忘的寂照境界——既无能所，则寂照同时，任运彻见本来圆明之体性，即谓之明心见性，故天台宗讲观，能观、所观有二重“能所”，仁者不妨知其理趣，在实修时不必作如此分别，以免反而心不能定，所谓“行起解绝”。

　　三、“惺惺寂寂”，即是如来境界，但有粗细不同，《金刚经》所谓：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”不但如此 ，此时举手低头穿衣吃饭，迎宾送客都是佛法，因都不离自性之运作。但凡夫遇事即粘，处处挂碍，圣人不粘不著，自在无碍，故粘与不粘，实是凡圣的分界处。

　　四、惺惺寂寂时，心无挂碍，岂不庆快平生！那时一身轻松，可以延寿、增福。由得定而开慧，由开慧而除苦，由除苦而自在，所以依法修持的人，是世间第一等福人。

　　俞誉万居士说“三昄依”问题很好。吾人虽皈自性三宝，但僧为三宝之一，举行三皈仪式后，才算是名实相符的佛弟子。当然，若仁者尚未昄依，且待以后因缘，先皈依自性三宝，也是很重要的，每天做功课、打坐、念四昄依后，实际上也是昄依，不过佛法讲“理事不二”，事相与理性一致，今后遇机缘昄依一下，必将更为圆满，某十余岁时就到那时的佛教青年会活动，修持四十余年，确是一位难得的善知识。

　　五、座上境界，不管是光是佛、是色是声，不理不著，为第一妙法，古人所谓“魔来魔斩，佛来佛斩。” 《楞严经》说：“不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”凡修行人，故须注意及之。

　　六，烦恼本空、本幻，世人着于尘境，看不破，放不下，故名曰迷，所谓“无事生非”，也叫“庸人自扰”。仁者今能，有空就恢复观照，正念分明，如如不动，是人生最大的受用。禅宗行人常常是“饥来吃饭困来眠，”正是“无心于事，于事无心”的境界，平平常常，自由自在，以至了脱生死，成就佛道。

　　七，“不见本性，誓不罢休。”好一个有志气的人，有志者事竟成，何况您本来是佛，六祖说：“更莫狐疑” ！508座，莫非是见性的手段，实际上穿衣吃饭，举足下足，尽是般若放光，古人云：“青青翠竹，尽是般若；郁郁黄花，无非法身。”乃知一切法，皆是佛法，性相双运、理事不二。

　　八、挂电话的是我儿媳妇，即觉哉的爱人。内人，已于三年前往生，生前亦是一位修心的人。修心本来无修，又何妨照修，不以有心修，不以无心修，名曰“修心”。惟愿心心相印，同趋菩提。

　　觉哉向仁者问好，祝愿吉祥如意。

　　愚朽 恒志 合十

　　2001年11月27日

　　智诚仁者：

　　随函简复，祈慧照：

　　1、不但持咒是妙用，凡举手低头，迎宾远客，穿衣吃饭，都是妙用。所以修行到家，全波成水，全水即波，烦恼即菩提，妄想即妙用，至此则体用、真妄、多少……都是不二，六祖所谓：“佛法是不二之法”就指此境界。

　　2、迷时意识是坏东西，悟时意识是自性起用，故六祖说：“六尘不恶，还同正觉。”

　　3、“什么都没有了，就是妙明真心”。六祖听“应无所住而生其心”便大悟。“应无所住”就是“什么都没有”；而生其心就是妙明真心，故此语为《金刚经》的“要眼”。

　　4、本性并不神秘，本来清净，本来如此，这是您用功修法的成就，否则要明心见性，亦不是一件容易的事。迷时，“踏破铁鞋无觅处”；悟时，“得来全不费工夫”啊！

　　5、“妄想就是妙用”因念而无住故，有住即成凡夫，所以要“用而不著”，弥勒菩萨说：“分别是识，无分别是智”。

　　6、“观心”是从观妄想下手，到妄想不起，仍观照分明，即曰是“妙用”，也即《心经》所说的“照见五蕴皆空”的“照见”。

　　7、“明心见性”是得体，“起用观照”是启用，即体即用，即用即体，体用不二。但体用也不一，故是亦一不二异，空有、性相、事理……都如此。

　　8、“佛法无多子”，迷时无处寻觅，悟时拈来就是，说简单也不简单，说复杂也不复杂。古人云：“但复本来性，更无一法新”。“真的是这么明了而简单。但您也坐了600座，经1200小时的努力，才有今天，岂是容易得来的！即悟自心，悟后起修，正有事做，切莫怀疑。

　　9、既无分别，也想也写，不是妙用，是什么？不但如此，《金刚经》云：“一切法皆是佛法。”正是此意。

　　10、仁者既明本来，正需悟后起修，在种种事境上(六尘、五欲、三毒)磨练，勿得少为足，则成佛有份矣。修心过程，大都是妄念是由多到少，由粗到细。诸佛、菩萨无明断故，便有三身、四智、五眼、六通，功夫实无止境！

　　皆仁者一已之力也，与我何关，我不过是“增上缘”，正因还在您的本身！

　　随便略述，谨供参考。近来目力昏花，真老而无用矣。所写看得出来否？即颂法喜。觉哉向仁者问好。

　　愚朽 恒志 拜复

　　2002年1月9日

　　智诚仁者：

　　函悉，谨复如下：

　　诸佛菩萨无明断故，便现三身、四智、五眼、六通，无明断是根本智，三身等是后得智。我们目前主要断见思惑(即贪颠痴，色声香味触法…)，见境无心，便是功夫。破无明是法身大士境界。目前先断见思惑，才能出分段生死。仁者但寂寂常照，遇财色名食等不动于心，出生死有份矣。要知见思惑断掉，即阿罗汉境界；破无明是大菩萨境界，行之不息总有到家之日。切勿求神通变化，否则心有所求，执境便违道。“终日惺惺寂寂，平平淡淡，无修而修。”功夫到家，归家稳坐。修心要领，尽于是矣。

　　目前用功，在种种境界前逐渐自能把握，能做得主，去了生死不远矣。佛法不离世间法，但不粘着于世间，世情淡一分，则了生死近一分，吾辈共勉之。不流浪也有程度深浅之不同，梦中境界，大都是中阴身境界，今后去处不难明了。总之，经云：“随其心净，则佛土净。”净心为学佛主旨，不挂碍是学佛受用，如能“照见五蕴皆空”(我空 、法空)，便能“度一切苦厄。”

　　新春已到，岁月如流，人生无常，幻化性空，若能了“我空”，则一切烦恼，皆化为大光明藏矣！复颂新春更上层楼，妹妹均此问好。

　　愚朽 恒志 合十

　　2002年2月4日

　　智诚仁者道席：

　　函悉。下答问题：

　　1、无明有“根本无明”和“枝末无明”二种，枝末无明即贪、嗔、痴、慢、疑；根本无明也名“无始无明”，是痴迷暗钝，障复自性。迷是无明，悟了即是本性，好比波浪停下来，就是水。其表现形式：粗的就是贪、嗔、痴，细的就是“无明”。自性迷即成无明，悟即恢复自性。无明与自性的分别，就在于“迷、悟”。也是执著与放下的区别。一念执著，便迷妄颠倒；一念放下，便放下自在。也是粗惑(贪、嗔、痴)和细惑(根本无明)的关系。阿罗汉断粗惑，菩萨才能断细惑。

　　2、不跟念头跑，遇境不动，即成无漏智。“漏”即烦恼，“无漏”即是没有烦恼，而成智慧。修道成功，则无漏智自尔现前。

　　3、所谓境界随时有变化，因习气种子在内翻动，螺旋形前进，不是一超直入。所谓于事无心，于心无事，才能真得受用。若动静、寤寐不二，则是打成一片，那时理事亦不二了。

　　4、宇宙万物尽在我中，这是“大我”境界，从前孟子说：“万物皆备于我矣”就是此意。修心至妄想脱落时，妄尽真显，才算打成一片，但也有深浅、粗细种种差别，不是一磋而蹴。

　　5、修心不要有着眼点，也不要落在里程碑上，一有落着，便能障道，“知而不著，才能归家稳坐”，此语不错。总之功夫没有止境，但事耕耘而已。

　　6、观心总在时时凛觉，每日想到就观，至少数十次。具体方法，请参考《般若花》“学佛是怎么回事”中“观心”一节，包括“人事磨练”都十分重要。观之纯熟，便不至走失了。

　　7、自性本来平平常常，古人所谓“平常心就是道”。它虽平常，可是与平常凡夫的心不一样，其间分别是粘与不粘、挂碍与不挂碍、散乱与凝定、智慧与愚痴等等差别。“内心隐藏着一种祈盼”，这祈盼正是生死、障道之根，放下、速放下、也放下，才能相应。解悟，是停留在依稀仿佛的知解上，而见闻觉知，都是生死，证悟则是现量亲证，亲见此无实无虚，非空非有，不来不去的自性，但切莫又落在这些语句上。总之心空、放下，才能相应。功夫到家时，时时觉照，即是不修而修；严格地说，有修即落在“有为法”上，真是轻不得，重不得。心领神会，在乎智者。

　　8、离相是佛、无分别是佛……这些都是同一境界的不同说法，“简单得和平常一样”，这才叫本来面目。古人说：“但复本来性 ,更无一法新”。但流浪与有把握，定力与散乱，毕竟不同！

　　9、见思惑，即粗的惑，也即贪、嗔、痴、慢、疑。遇财、色、名、食种种的境界，能寂然不动，不生贪着，即是断见思惑。虽是粗惑，断也不易，靠长期磨练，否则随境流浪，即是生死。

　　10、弘法利生，必须随分随力。功夫到时，便能随缘自在，于观机、施法都能得其妙处。随缘利生、心不执著，是目前主要方向，每日二座已够，打七看因缘，可打可不打。

　　觉哉等都托福平安，谢谢关心！草草奉复，即祝全府吉祥，皆大欢喜！

　　愚朽 恒志 拜复

　　2002年3月13日

　　智诚仁者道席：

　　函悉，谨复如下：

　　1、所谓“轻不得、重不得”。这是形容做功夫的情况，轻了则不得力，重了又落在有为意识上；学者既不能有心修法(这是指修持有一定基础的人)(恐落在意识分别)又不能漫不经意(恐放松懈怠)，故有此语也。

　　2、平常心是道，即体即用，体用不二。因平常心即实相心，实相心自有观照妙用，故说即体即用，也即惺惺、寂寂，二而不二。

　　3、《金刚经》说：“若以色见我，以声音求我，是人行邪道，不能见如来”。故轻微的嗡嗡声，与实相无关，不要上当，一切不理，自然无事。(可能是心理影响生理的一种反映)观照是在心地空净、光明上，不在浑身酥麻上。嗡嗡声可能亦是逼出八识田中种子的现行，一切好坏、动静以不理为是，“五色光环放光、全身过电样抖动”都是幻觉幻像，过了此关才能心地太平。“道高一尺，魔高一丈”、“有相皆妄”，牢记此语，不致步入歧途！您能知一切“缘生性空”，自然放下。

　　4、“一念不生、心无挂碍”，是人生最大受用，也是学佛的主要目标。当前主要修法，是“寂而常照、照而常寂”，寂照打成一片，其主要作用是以寂照化习气，即禅宗所谓“保、任”，也即是破“重关”。习气很多，时间也很长，但事耕耘，不问收获，必有到家之日。有时要耐心等待，不能心急，习气的消落，真如的圆成，有一定过程。

　　5、寂照功夫，目前不能放松。时时警惕，回光返照，一失觉照，便易回到烦恼痛苦的境地。故学佛人到能觉照时，便一心做“寂而常照”功夫。但此觉照也是随功夫而进展，有时仍有迷惘，有时则能“不观而观”，进退、得失是螺旋上升的，只要彻见本性，便不至退失，故见性为学佛要领。总之，注意不使“失照”。

　　6、“幻斋”者，有相皆妄，不久变化、消失，推而之于“沧海成桑田，桑田成沧海”，莫不如此，生灭变幻，一切无常！

　　7、“朗月当头”、“月落时相见”都是禅宗机锋公案，不能以道理解会。一落道理，即有落处，即非见性，所谓“向上一著，千圣不传”。但也有平实商量，讲道理的，但不常用。“朗月当头”，若能醒时、睡觉时，做到常如“朗月当头、慧照无碍”，去寤寐一如不远矣。一真法界，本自放光，此时尽虚空、遍法界皆是光明、法身寂照、包含虚空，不必着眼于光而自然有光。当知光即智慧、智慧即光，惺惺寂寂时，正大放光明时也，佛法重实证，“唯证相应”。到一定地位，自有一定境界，不劳分别思考，否则便成妄想分别，无益修道！“言语道断、心行处灭”方有少分相应，仁者会得么？释迦佛说：“说法者无法可说,是名说法”，因说出来的都是有为法，有为法都是因缘所生，如梦幻泡影。

　　复颂节日愉快！ 觉哉顺此问好！嫂夫人均此问安！

　　恒志 合十

　　2002年4月27日

　　凤城仁者道席：

　　手书敬悉。所说“言语道断，心行处灭”。不错，正是心闲气和，轻松自在境界。这“言语道断”即不可议，“心行处灭”即不可思；既不可议，又不可思，而又灵知不昧，不粘缚，不断灭，这是什么？可以大悟矣。又不可思议，即“应无所住”，灵知不昧，即“而生其心”。“应无所住而生其心”，是《金刚经》中的要领，前者说空，后者说有，而空有同时体用不二，回光一照，万德斯备！又空即是有，有即是空，“言语道断，心行处灭”是说空，而“有”在其中矣。为什么说“空有同时”呢？若只说“空”是小乘偏空，也可能成断见外道；若只说“有”是易成常见外道。佛法说，从断常二见中可以分成62见也。故不能只说一边。又《圆觉经》说：“有照有觉俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。”功夫渐进，自然入于“无照无不照”境地。可见“时时观照，不使流浪。”也仍是有功可用，逐步将进入无修、无得、无证境界，所谓“无所得时这么得”，也不是断灭，将有更大的受用！

　　已修960座难得，每日坚持两座，功夫深，则见效速，基础打得厚，不怕今后走失！知新学、旧学共得七人，明师益友互相促进，十分必要，“三人行，必有我师”，幸日进无疆。

　　说法者“无法可说,是名说法”。目前仁者虽不轻易传法，但同行者互相交流，亦无不可。心中心法必须灌顶传授，要一定仪式(目前大气候下也不相宜于扩大)，但六字大明咒法到可方便引导，仁者见机行事，目前总之“刻苦自励”为主。

　　佛法无多子，只是转化“妄想、执著”，妄息则真显，无功之功，法尔现前。《金刚经》说：“无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”岂有他哉！

　　热天将过，幸托安好，顺祝夏健，合府安详

　　恒志 合十

　　2002年8月10日

　　智诚仁者慧眼：

　　函悉。知己满千座，勇猛精进，不懈努力，道友中难找第二人，值得祝贺！

　　1、千座满后，继续打坐，把基础打好，甚好！生死是唯一大事，其余均可商量。

　　2、妄想习气不能转化，心多挂碍，是人生最大痛苦，故学佛以转化，扫荡妄想习气为主要目的。而转化和扫荡，只有靠念咒、念佛或观照自心才能达到，故修持虽是无修，但又不能不修也。

　　3、“向上一著，千圣不传”，乃是指整个参禅境界。既然“言语道断，心行处灭”，不可思、议还得什么？是无得而得，得即无得。此即所谓“无有少法可得”，而“一切法皆是佛法”。

　　4、所谓“正行”即依正知正见而修心地法门；以明心见性为主要目标，识本心、悟缘生，依戒、定、慧为基础，修无相、无住、无念之行，都是正行。

　　5、《金刚经》说：“无有少法可得”，正是“但复本来性，更无一法新”。

　　6、刻苦自励，既遇困难，逆境不自退堕，坚毅奋发，自强不息，自我教育，自我勉励。能行、住、坐、卧不离观照，是真能刻苦自励矣。

　　7、无所得时这么得，是本来无得，却非真无所得，是不得而得，得即无得。得亦是得本来有的，非从外来。

　　8、明悟自性时，自能悟彻“空有同时，体用不二。”反过来，若不明空有同时，而体用各别，都不免凡夫境界，因不能真知灼见故。

　　9、“保任”包括悟心后全过程，也即破重关阶段。保到习气消灭，能“顺逆无拘，无所不是”才算不保，这时无所谓保不保。故保任时间很长，破无明、见法性的法身大士，都是做保任功夫。

　　10、做别的注意事件，仍不离保任，因“一切法不离佛法”故，一切法皆是佛法故。即寂寂又惺惺，此时做一切事，都是妙用，因能不起分别，而随缘应付。能不被境迁，功夫扎实即能了生死。又寂寂惺惺，即正念分明，能“正念”分明，定能了脱生死。

　　11、打座空心是修慧，做一切好事，乃至持戒、忍辱，只要心不粘著，都是修福，故福慧双修者，做一切善事而心不粘缚，正是双修的境界。总之，以“无心”为主，从前有僧人云：“佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。”

　　若心有粘著而修善法，是人无福报；以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得无上正觉。《金刚经》所谓：“离相修善”也。

　　信手写这些，供仁者参考。觉哉托福平安，唯很忙，谢谢关心。顺祝安健。

　　恒志 合十

　　2002年9月9日

　　智诚仁者道席：函悉。

　　1、不观而观，即惺惺寂寂，即无妄念，亦不分别，心不动乱，却什么都知道，这正是“正念分明”。

　　2、自性本不动摇，能生万法。但六祖说：“动上有不动”，悟后虽动仍不忘失不动，古人所谓“抛去拾来总家珍。”又妙用是调御万法，“万法”即是一切事事物物，所以万法与妙用不同。

　　3、一切法都是佛法，因不离自性故。甚是！一切事物，都离不开自性妙用。天台宗说：“一色一香无非中道”。

　　4、此次打七，收效甚宏，勇猛精进。十分难得！功夫确实没有止境，断见思惑，才证阿罗汉，破无明，才是法身大士。仁者一步一个脚印，成佛有望矣。

　　5、目前仁者功夫全在“观照”，以此为主，各宗各派，都不离观心。遇扫习气力量不够时，可打坐以转化之，无有定法，全在“因病施药”。打坐虽似没事找事 ，但亦是必经之过程，否则力量不够，妄想习气，不能脱落。到习气脱落时，才知本来现成，不必多事。

　　6、由心不散乱——→妄想脱落——→打成一片(动静一片，忙闲一片，梦醒一片等等。)是修心进展的大致过程。

　　7、放下自在，不被境迁，不受法缚，一切无碍，做一个大解脱之人。

　　祝秋绥 (小儿附笔问好)

　　恒志 拜启

　　2002年10月21日

　　附:徐老与王居士的电话记录选语：

　　1．师在2002年9月30日电话中说：“学佛越到后来越简单。”、“随缘自在”。

　　2.师在2003年2月18日电话中谈：“没有分别就打成一片了。”

　　3．师在2003年3月10日电话中谈：“如如不动是体，了了灵知是妙用，体用不二。”、“佛法无多子嘛！”

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