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印光大师永思集:七众怆辞(二)不慧与印光大师

       

发布时间:2014年03月07日
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印光大师永思集:七众怆辞(二)不慧与印光大师

 

  陆渊雷

  不慧与印光大师,非但不曾皈依,亦且不曾有缘瞻礼过一次。今亦摇笔纪念大师,并非凑热闹,一则有一段间接的缘法,二则受本刊编辑人之督责索文故也。

  忆十余岁,始有识知。闻人称说,当今缁素,推印光,谛闲二大师。至二大师系何宗派,如何弘法,皆所不知,亦不深究也。其后闲师示寂,所闻于耳根,萦于意识者,惟印光大师一人。虽知大师专弘净土,然而轻视净宗之悖谬意识,依然未曾遮破。此因不慧之八识田中,带有好奇而不畏难之种子,故少年研习国学,喜东汉之考据训诂,习史学,又喜天文,律历等沉闷诸志,因律历而及新法天算,自读书暗中摸索,由几何而三角而大代数,解析几何,微积,费去不少工夫精力,为不慧一生最费事而最无用之学问。具此习气,故视净土宗,以为不过释尊对愚夫愚妇之方便对治法,使其心有归向,稍去散乱而已。

  中年逃儒归佛,依根本上师刘老居士学密宗。所以不学他宗而学密,亦好奇心而已。然初拜师求法时,师开示云,求法可以许可,他日说法时传汝来听。但我(师自称)虽学了密,修还是修的净土。于是不慧始凛然知净土之不可轻视。其后见他人求法者,师或告以汝于密宗无缘,倒是念佛有缘。又见师终日持密咒,初不念佛,乃知向之开示,为对症发药,所以使不慧自忏谤佛谤法之罪过也。师四川人,幼受母教极严,常举以语诸弟子。太师母亦念佛,弃养时亦自知时至。其时师在北京,不及奔丧,但席地趺坐七昼夜,为母回向,资其生西,两脚因此成痹,终身不痊。曾举母临终诸相,函请沪上熟人转问大师,是否生西。其人持原函以问,函中但云,最好问问印光。直称其字,并不缀以何种尊称。大师见函,非但不错怪,反亲笔详细作答,谓照此情形,决定生西,但非上品耳。师因盛称大师之清德,而不慧对于大师之尊敬心,至此而益重矣。

  丙子息灾法会,大师在觉园说法,其时法会请到大德多位,不慧又不能每日到会随喜,但于持松上师前受得佛顶尊胜咒,于荣增上师前受得大威德咒(此法本师已传过),未及瞻礼大师,颇觉怏怏。其后读楞严经,知大势至菩萨以念佛三昧而得解脱,忽然一念萦心,印光大师必是大势至菩萨化身,他日有缘,当磕个头。盖密宗法,自身头上顶有师父像,如大悲观世音顶上有阿弥陀佛一样,不当随意磕头也。

  近遇本刊编辑人,问,印光大师纪念刊已见否。答,已见,吾固谓大师是大势至菩萨化身,今见杨信芳女士自述梦境,竟不误。奇哉。于是编辑人立索文以刊于次期,因草此篇。

  读者请勿妄猜,谓不慧有何神通。不慧并无神通,作此文,亦非自喜臆测之偶中。盖一切无所谓之思想,而所想者又是真实究竟,不虚不伪之事,则其想虽出凡夫意识,亦与神通无异。此即儒书所谓清明在躬,志气如神也。夫以一念尊敬三宝,已灵验如是,何况念念求生西方,正合我佛誓愿者,安有不得往生者乎。且大师既是地上菩萨化身,则其色身虽示灭,其威德乃无时无地不在。专心修净者,无时无地不受菩萨加被,即无时无地不受大师加被,勿以大师示寂而自馁也。

  或谓净宗求生西,但作自了汉。居今之世,宜作菩萨行,大悲救世。此言亦尚可商,盖救世事业而出自凡夫烦恼心,则所以救之者是否实在,尚是问题。试举浅显之例,曾子受父杖责,而孔子教以大杖则避。是世间法之是非,犹未易如实知之。又如车过十字马路候绿灯,有两丐求乞,适无分币,与以一角,嘱两人分。币只一张,自然交与一丐手中,此丐得之,即逃避不肯分,彼丐未得者,乃秽言大骂。是小小布施,而引起一人悭贪,一人瞋恚,究竟如何妥善,不慧苦思无法。然则凡夫居恶浊世,而轻言救世,岂不甚难。不慧于佛学极浅,尝叩本师,成佛则涅槃,菩萨则救世,弟子发心求成菩萨,不求成佛,如何。师笑言,发心还是求成佛的是。无已,先到西方,求佛菩萨加持后,再来此土救人,则不致颠倒善恶。故不慧修密,即依此发心,虽不能精进,而此心甚坚,持戒亦力求不破失,意必有得其所求之日。盖佛菩萨加持之后,有正智慧与大福德,然后救世不致颠倒是非,不致起种种魔障也。窃谓净宗行人亦可如此发心,庶几免于自了之谤。质之净宗大德以为何如。

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