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印光大师永思集:七众怆辞(一)追念印光大师赘语

       

发布时间:2014年03月07日
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印光大师永思集:七众怆辞(一)追念印光大师赘语

 

  顾德谷

  苦恼众生若余者,业障甚深,惭愧无地,行年五十,犹未知非,每睹世风日颓,人心日坏,惟忆先父训言,为立身要诀,然犹未得不乱之心法也。自拜读印光大师文钞,窃叹世出世间学问,固已由博反约,而其不务口说,力尚躬行,不谈玄妙,惟说平常,宁非现代之法身大士耶。清夜以思,喜惧交加。何以惧。惧此轮回路险,若不了知,便将难得人身,仍沦于苦海也。何以喜。喜在五浊恶世,尚有人天导师,可为依怙以了脱生死也。由是忏悔发愿,念佛茹素,并求皈依师尊,以坚吾志。此一九三三年二月十九日初次谒师之原由也。是日蒙师示余念佛去妄法要,师谓,

  妄念之在人心,犹尘屑之在空间。空间无时无尘屑,人心亦无时无妄念。若不恳切念佛,匪特无由去妄,且不了妄念之谓何。其实孔子所谓克己,即克此妄也。孟子所谓寡欲,即寡此妄也。佛称贪瞋痴为三毒,亦即此妄也。菩萨称无尽烦恼,亦即妄之别名也。儒释之处境虽殊,而格除心之私欲,则无有不同。释尊开示净土法门,劝人念佛,人果能念到无念而念,念而不念,自然心光发现,妄念全消,经所谓一心不乱是也。

  余虽具缚凡夫,经此一番教训,亦稍开茅塞矣。返南通以后,谨遵师训,老实念佛,并劝一切人念佛持斋。适本地净友,招余组织金沙佛教居士林,余乃邀妹倩张君翰飞同时参加,修订章程,禀官立案。甲戌初夏,正式成立,并求师尊作宣言一篇,昭示善信。不数月间,男女林友,增至二百余人,是亦师尊加被之力也。丙子季春,偕翰飞谒师。师谓,

  汝等既集合多人念佛,尤宜提倡因果报应,以坚彼等信愿,否则徒劳劝说,有始无终。昔梦东大师谓,善谈心性者,终不离乎因果。而深信因果者,终必明夫心性。至哉言乎。因果者,诚世出世间圣人,平治天下度脱众生之大权也。宋儒高谈心性,而拨无天堂地狱,不信三世修因证果之说,以致善无以劝,恶无以惩,此门户之见害之也。汝曹幸勿再倡此说,以自误而误人。

  师又曰,

  世界战祸,终当爆发。余非有神通,预测将来,亦因果之理如斯耳。彼等国家,即于数十年前,发明机械,制造战具,当然有试用之时。吾人逢此大劫,惟有志心念佛念观音,求生极乐,求免灾难。即或死于非命,亦不过业力使然,仍可蒙佛接引,不碍往生。故劝人念佛,当以明因识果为第一义。

  既聆训诲,遂拜辞别。迨至一九三九年秋季,为某君解释扶乩事,曾上书座下,辱蒙赐复,示余格物二字明训。其言曰,

  孔子以格物致知,为诚意正心之本。程朱误认物字,为天下事物之物,不知此物字,乃指当人心中不合理之私欲而言,非外物也。以心有不合理之私欲,则其知见便不正,而是是非非,均失其当。如人爱妻爱子,其妻子再不好,他总觉得好,以正知为私欲障蔽,而成偏邪。若格去此爱,则此妻与子之不好,自然悉知悉见矣。格物致知,方能诚意正心,虽一字不识之人,亦做得到。若如程朱以推极吾之知识,穷尽天下事物之理为格物者,乃致知为格物之本,而世之能格物者鲜矣。勿道平常人做不到,虽圣人也做不到。既无由格物,诚意正心从何而得。故程朱平常只言正心诚意,不言致知格物,乃以根本为枝末,以枝末为根本,倒行逆施圣人治心,治身,治家,治国,平天下之法,致世界之乱,无由解决。为国家者,果能心无不合理之私欲,则互相残杀之根已无,又何由互相残杀,了无止期也。光说此话,不知汝为然否。如犹不能了了,且请至诚念佛,后来当不以光言为错谬也。

  云云。

  嗟乎。师尊妙悟,直指真诠,孔圣复起,当无间然。此段释文,较蕅益大师释格物作唯心识看,更为明显详尽。师谓格物致知,虽一字不识之人亦做得到,正与中庸言,君子之道费而隐,夫妇之愚,可以与知焉,夫妇之不肖,可以能行焉,同一得道之言也。余故曰,师于世出世间学问,已由博反约,实现代一法身大士也。呜呼。导师云亡,固然薄海同悲,念佛报恩,也是心丧之谊。自得吾师往生消息,即集合林友,启建弥陀佛七,凡七永日,并将师训余之言,公诸大众,企诸林友,同生正信,同报师恩,尤愿追随净土,常侍师尊也。

  [编者按]友人中对于印光大师兼谈儒家之学说,颇有质疑者,以佛教自有三藏经典,何必借重于孔子。然孔子学说,类于吾佛之人天乘,大师教化人天,旁及儒学,亦自善巧方便。大师对于儒佛界限,未尝颟顸,其撰挽回劫运论有云,如来大教,显示吾人心性之妙,与夫三世因果之微,举凡格致诚正修齐治平之道,与夫断惑证真了生脱死之法,无不备具。是故遇父言慈,遇子言孝,兄友弟恭,夫倡妇随,主仁仆忠,各尽己分(编者注,阅善生经,便悉如来示人处世之道),则与世间圣人所说,了无有异。而复一一各示前因后果,则非世间圣人所能及。又增广文钞中,有复汤昌宏居士书,兹节录云,儒佛工夫,浅而论之,亦颇相同。深而论之,则天地悬殊。何以言之。儒以诚为本,佛以觉为宗。诚即明德,由诚起明,因明致诚,则诚明合一,即明明德。觉有本觉,始觉,由本觉以起始觉,由始觉以证本觉,始本合一,则成佛。本觉即诚,始觉即明,如此说法,儒佛了无二致,至于发挥其修证工夫浅深次第,则本虽同,而所证所到大有不同也。儒者能明明德,为能如佛之二惑圆断,二严悉备乎。为如证法身菩萨之分破无明,分见佛性乎。为如声闻缘觉之断尽见思二惑乎。三者唯声闻断见思为最卑,然已得六通自在。儒教中学者且置,即以圣人言之,恐未能与见思净尽者比,况破无明,证法性之四十一位法身大士乎。即谓明其明德,堪与破无明者比肩,然破无明者有四十一位,为与最初之初住比肩耶。为与最后之等觉比肩耶。即与最后之等觉比肩,尚于明德未明至乎其极,直待再破一分无明,方可谓诚明合一,始本无二耳。世人闻同,即谓儒教全摄佛教,闻异即谓佛教全非儒教,不知其同而不同,不同而同之所以然,故致纷纷诤论,可不哀哉。是知大师之融通儒学,自有其特到之睿识,非彼滥唱儒佛一贯,冠履并尊之徒,所可效颦者也。

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