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南怀瑾:禅秘要法讲座 21

       

发布时间:2014年03月07日
来源:   作者:南怀瑾
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南怀瑾:禅秘要法讲座 21

 

  现在,我们继续上次……,大家应不会忘记了,现在都在做四大观:地、水、火、风四大观,就是了这个色身的障碍,解脱这个肉身,我们这个肉身是四大所构成的,地水火风,了这个障碍的真正修持。

  上次在水大观到火大观的中间,现在,你继续念下去……。

  【佛告阿难。若有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。若得此微妙水大观已。复当更教。安隐微妙最胜奇特火大观法。】

  这里停一下。上面由水大观修过了——实际上……,当然详细讲,我们这次还是不详细的啊,真正详细地讲,(要)把这个理论的发挥同中国的医学、同西方的医学配合,再同瑜伽的修法,藏密,西藏的密宗,乃至东密,流传在日本高野山的密宗,各种的修法配合研究,就指出了笼罩了显教、密宗的各种研究的办法,都(是)从这个经典里头出来的,所以内涵非常丰富。所以,本经叫做《禅秘要法》,不但是修禅定,(还是)修密法最重要的。

  密法的重要观点,也就是多半侧重于了身。了心固然已经很难了,了身也很不容易。现在是修了身,所谓水大观修好了以后,修火大观。那么,部位转了,“脐中”,在肚脐中间开始。

  千万不要看到“脐中”,有许多人——因为我们中国几千年流行道家的思想,(就)马上想到肚脐下面一寸三分,不是的,“脐中”就是脐中,就是肚脐。为什么后来的道家变成了一寸三分呢?那是根据针灸的穴道,所谓气海穴。肚脐下面的一寸三分——就是我们每个人自己的四个指头,从肚脐这里下去,就是一寸三分;再不然,就是每人自己中指的骨节下去(量),大体就是一寸三分。(用)每个人自己中指的骨节,量自己的身体最准确了。哦,不是那个气海,气海道家叫丹田。

  现在讲“脐”,“脐”字的关系很大。你看,大家许多人不了解这个肚脐的关系。我们在娘胎里头的呼吸、营养,本身都靠这个脐带,(靠)肚脐的脐带跟母亲连起来。所以,婴儿在娘胎里长大,吸收母亲吃进来的营养是靠这个肚脐脐带输送进来,不是嘴里,也不是别的。当然,也没有呼吸,连这点氧气也是靠母亲呼吸进来,也靠肚脐。

  一出娘胎,第一个动作就是把脐带剪断。脐带一剪断了以后,呼吸没有了,一切没有了,所以,婴儿不能不开口,“啊、啊……”就哭啊。

  所以,脐带一剪断,助产士的动作、护士的动作,第一个——现在是很进步了,像过去,我们乡下叫做产婆了,接生的这些老太婆。第一个动作,就当婴儿的嘴巴“啊”要张开的时候,指头先进去,把嘴里的东西先挖掉。那个挖出来的东西比泥巴还要黑、比牛筋还要牢、比那个粘糊的浆糊还要粘,这个东西就是胎儿在娘胎里含着的,脐带里头另外……就是吸收母亲吃进来的饮食(中)有毒的什么东西,都在这个里头。

  这个要挖得很干净,要一丝不留,(则)这个小孩比较健康,容易养大。万一挖得慢一点,“啊”一下,那个东西有一部分咽下去了,就是带来的,叫做胎毒。年轻,没有什么关系,到了中年老了以后啊,那么,心肝脾肺肾各个部分衰坏了以后,这个胎毒一配上——以我的研究……我的想法啊,我到底不是医生,癌症同这个胎毒的不干净大有关系。所以,有许多人年轻的时候,觉得身上没有毛病,一到二十几岁、三十几岁,尤其是女性,快挨近三十岁,各种毛病都来了,它这个胎毒在本身里头……。

  所以,修道做工夫,做到了气脉完全打通,最后要拉大便,拉得像屙痢疾一样,一天七八次、五六次都会拉,但是肚子不痛,就是想拉。拉到最后,都像水一样,后来屙出来的那个大便——当然,要到辟谷,就是完全不吃饭。到了最后,屙出来的大便一坨,黑黑的、粘糊的,像鼻涕一样,你要抓起来,拉都拉不开,就是这个东西最后下来了。那么,这个气脉打通了,最后逼出来了,所以可以祛病延年了。

  所以,这个“脐”有这样的关系,这个脐带,胎儿这里一剪断,嘴巴“啊”一叫,鼻子开始后天的呼吸了。所以,我们这个肚脐本身现在还在呼吸,大家不觉得就是了。有一个事情就知道了,所以,道家有一种方法,有许多药敷在肚脐上,敷在肚脐上比你吃下去的吸收还厉害。

  吃鸦片的人,过去抽鸦片的人就可以测验出来。一个鸦片鬼,那个瘾发了以后很痛苦,瘾发了,不像抽香烟哦,那个鼻涕、眼泪一起来,一点力气都没有。那个时候你说,“我有鸦片给你抽。”你叫他叫我祖宗,他就叫祖宗,你要他做什么他都干。说:“把你家的太太、儿子都送给我,就给你吃。”“都可以。”这是鸦片之毒啊!

  可是,有些人出门,以及后来禁鸦片烟的时候,抓到吃鸦片的要枪毙,那么他们吃不吃呢?也是吃,怎么办呢?不能明吃,把鸦片烟膏抹在肚脐上,拿带子捆起来。哎,两三个钟头以后,一点都没有了,吸进去了。所以,肚脐会吃东西的哦,它在娘胎里头呼吸东西搞惯了。

  所以,你们有许多人洗澡,看到肚脐里头脏,(就)拼命抠,抠了以后生病,然后拉肚子啊、头痛啊,哎呀,他不晓得是自己抠肚脐抠来的。这个肚脐的关系很大,所以,就是说肚脐是先天生命……。现在讲的“脐中”就是肚脐。

  所以,叫做内呼吸……我们修数息观修到了随,你们晓得,数息的第二步就是随,到了随的境界就起胎息,道家叫胎息,密宗、瑜伽术叫宝瓶气,就是内呼吸。内呼吸起来的初步,就是鼻子里没有呼吸,肚脐这个地方又像胎儿在娘胎里一样会呼吸,所以叫做胎息。

  做工夫,不管你禅也好、密也好、禅宗也好、净土也好,真讲修证,都是呆板的,非到这一步不行。不到这一步,你那些所有的工夫都是白谈的,是空话!自欺欺人的话。所以,这个“脐”就是这个道理。

  现在讲了四大观这一步,说火大观都是从脐中来,那么,注意这个地方。所以,这点特别提出来。

  【作此观时。自见脐中微妙火光。床如莲华。其色光明。如和合百千万亿阎浮檀那金。见此事已。复当更教观身内火。观内火时。自见心火。】

  “心火”不是在心脏,(是)观肚脐这个地方,密宗、瑜伽(讲)就是修拙火。观这个肚脐的内呼吸起来了以后,在这个地方“忆”观起来的火光,自己的心中像是有光明,不是心脏部分哦,就是说,是你心理上观起来的。

  【常有光明。过于百千万亿明月神珠。心光清净。亦复如是。出定入定。如人持明火珠行。虑恐他见。唯自心中明了。】

  修到这一步,自己这里发暖,不是发烫,你觉得发烫就不对,(是)发暖,整个温的。脐内……,女性注意,需要顶上上部的修完成了,已经返回到童体,就是说,等于到达了十一、二岁第一次月经没有来以前,到这个时候才可以修脐,记住哦!不能随便躐等,不能跳一级修的,修的不好……尤其女性要注意啊。

  这个时候,你看,“出定入定”,脐中观的火光,拙火明了,“心光清净”,念头是绝对清净的,只有这一念,心念一直是这个火光。随时,“出定入定”,无论是入定做工夫或者出定,“如人持明火珠行”。“虑恐他见”,你就保护自己的这个工用境界,不能向人家炫耀,也不能说。等于人身上有一个无价之宝的金刚钻带在身上,深恐,怕人家知道,保留得好好的,绝不会让人家看见我身上有一个无价之宝,对不对?

  人都有这个(心理)作用吧?你身上多两个钱,有十万块钱带在身上,上街还用帕子包起来,怕人家看见,对吧?所以,你修道工夫到这个境界,不能宣传、不能炫耀,只能自修。所以,“如人持明火珠行”在走路,“虑恐他见”,就是深藏不露,完全要深藏不露。不要宣传“我已经到达什么工夫了……,我已经到达什么境界了……”然后,“我可以传你道了,你可以皈依我做徒弟了、拜我为师了……”不可以。

  【如是他人不见。渐渐大明。见身犹如颇梨明镜。见心亦如明月神珠。虑他人见。他人其实不见此事。入定之时。以心明故。见三千大千世界粗相。见阎浮提。须弥山及大海水。悉皆了了。】

  到这个境界,所谓默默地修持期久,心真明了,拙火明了。讲密宗所谓气脉的话,这个时候气脉打通了,当然,(是)粗的打通。然后,你入定的时候,看这个世界上的事、地球上的事,清清楚楚,等于看电视一样,一切明了。但是要严守戒律,看见了不要宣传。未来的事你知道了,不要去吹牛了,一吹牛呀,你会入魔道;有神通,神通换一步就是神经,就入了魔道。所以,这个地方切记,佛告诉我们,“如人持明火珠行,虑恐他见”,自修自了。

  【复见大海水中摩尼珠王。其摩尼珠王。焰出诸火。】

  【见此事已。尔时见佛。为其广说九次第定。九次第定者。九无阂八解脱。如此等观。不须预受。佛现前故。佛自为说。其利根者。闻佛说法。九无碍道中。应时即得阿罗汉道。】

  到这个境界,佛亲自现身给你说法,“九次第定”,一步一步地领导你。他说,“不须预受”,你用不着去考虑下一步怎么走。正成就的,你走的是正佛法的路子,诸佛菩萨自然来引导你,“佛现前故,佛自为说。”

  “其利根者”,中间还是在(于)利根、钝根的差别。属于利根的,听佛这个时候说法,“九无碍道中,应时即得阿罗汉道”,当时就可以证得阿罗汉道。

  【超越阿那含地。如好白氊。易染为色。若钝根者。复当更教风大观法。】

  注意啊,我们不要把自己当利根看。不要有个魔化身为佛来,你也当成佛,分辨不清楚。你还是规规矩矩把自己当钝根看,不会错。

  假设钝根人修到这一步,还要走“风大观”。风大观,拿中国的道理讲,还要修气、修脉,怎么样修风大观?注意啊,所谓风大观就是修气。

  【风大观法者。见一切风。极为微细。细中细者。可以心眼见。而不可具说。风复杂火。火复杂风。水入火中。风入水中。火入风中。风火水等。各随毛孔。如意自在。】

  这一点要注意啊,体会风的道理、气的道理。

  我们普通把鼻子的呼吸,譬如天台宗、密宗、瑜伽术、修气功,道家修气功,拼命在鼻子的呼吸上搞来搞去,这是最粗浅的。

  真正的“风”,天台宗告诉你,什么时候的呼吸是风呢?这几天流行感冒,最时髦的,我们感冒了,鼻子“呼呀呼”的有声响,气也很粗,呼吸都觉得困难或者咳嗽,这个是风,这是外风,外风邪钻进来,所以中医叫做伤风。这叫做风。

  “气”呢?身体最健康的时候,除了睡在枕头上自己听到一点呼吸声音,这就是气。

  “息”呀,自己都几乎听不到,那个叫息。耳根听不到,只有内在的感觉到,那个叫息。所以,数息观是数这个息。

  一般人光在鼻子那里数气,统统落在昏沉中,一辈子落昏沉。落昏沉——不是我说的,佛说的哦,你查宗喀巴大师的《菩提道次第论》,根据《瑜伽师地论》来的,你把《瑜伽师地论》各种大小乘……,以昏沉境界当成定,果报不可思议!怎么不可思议?他生来世,求善果而得恶道,进入畜生道去了。

  猪呀、牛呀,一天都是昏昏沉沉的。你看,牛呀、猪呀呼吸特别粗,“呼呀呼、呼呀呼”的;那个猫的呼吸更粗,“咕呀咕”的,都听得见的。就进入畜生道去了。

  所以,定绝不是昏沉哦,千万搞清楚,这个话重要得很啊!定是可以做到六根对外界不知,可以解决,但不是昏沉!昏头昏脑的那是大昏沉,果报不可思议哦,福报也不可思议!

  如果因为善根好,功德做得多,可是呢,一做工夫就落昏沉,他生来世就是在异道中生、异类旁生中生也是王,或者变牛王、猪王,或者什么王,也是王,因为他福报大;可是,昏沉的果报也具在。

  所以修持啊,理上不通不谈修持,注意,不能差一点。

  所以息,不是数这个风。这个风,现在告诉你了,你自己不修持不融会贯通,看不懂的哦,《禅秘要法》……。

  他说,“见一切风,极为微细”,“一切风”,就是我们内在的气,你会看得清清楚楚,不是眼睛看哦——气到了,几乎没有办法,觉得没有呼吸,整个定止了,里头气还在动。“细中细者”,到达最细的时候,所谓天台宗讲的息、数息,到了息的境界,“可以心眼见,而不可具说”,是你心眼开明见到的,定的境界(中)晓得这是气的作用,“不可具说”,说不清楚啊。

  所以,普通讲修气,什么是气?以为身上……,有许多:“哎哟,我气脉通了,任督二脉打通了。”都是把皮肤、身体里的一点感觉,有许多人肠胃发炎了,“哦,就是拙火喽,已经是拙火了。”其实都是大肠发炎,真的哦。

  我看了好几个老前辈,一身都在发炎,大肠发炎,然后,鼻子红得啊像……,我们叫酒糟鼻子,前面整个都像蜂窝一样,一粒一粒的……然后他说:“拙火修成功了。”最后嘛,是修成功了,到了美国去,神经了,就在那里进了神经病院。那真叫“拙火”,拙者笨也,那不是“笨火”嘛。

  这都是事实,我不讲人的名字,也是个立法委员,当年不得了……我只好:哎呀,阿弥陀佛!没有话讲。所以你晓得,修持,这个色身有这样严重。

  所以,这个欲化掉,修火光定……你看《楞严大义》上,欲念最重的时候,火首金刚就利用这个欲念,欲念就是拙火,一入火光定……。所以,《楞严经》二十五位圆通,焰慧地菩萨火首金刚,就化了。到这个时候一化了,生怕自己的欲念不大,欲念(越)大,转化的功德更大,火首金刚的功德更大。大乘菩萨的护法。

  所以,有时候我们的大丛林庙子厨房里供的,也就是焰慧地菩萨,大的丛林是焰慧地菩萨化身的。

  所以,风与火要这样……你们不要听到一点点风呀、火呀,发炎的时候,(就)当成是自己拙火修成功了,千万注意啊!这些我都是经验看得多了,看得无话可说。现在,跟大家讲实际的,所以这个“风”字就是指气。

  风与火,你看,他现在教我们风火两个合修。我们感冒了,咳嗽、流鼻水、难过,就是外感的风火,就是发炎。发炎也是火哦。

  火有好多种哦,阳火、阴火,瓦斯的火是阴火,木材烧的火是阳火。瓦斯这些阴火……,所以你打开瓦斯,如果它不起火,你手一(触),马上是冰的,对不对?你们有经验吧?瓦斯不但冰,还中毒的,阴火;阳火不会种毒。火分很多种呀,(还)有阴阳合起来的火。

  所以,我们感冒了、伤风了,也发烧,就是发炎,是阴火。为什么发烧就难过呢?就病了?有毒嘛,也等于瓦斯的火,你一烫到手就中毒啊,就是这个道理。也是火呀,不能叫它不是火。

  风也好,地水火风,各个分析起来有多少种?所以,我给人家讲《易经》,好多年前我看到报纸上,外国人现在装到雷……,认为天上打一次雷,地下要增加八十万公吨的肥料,这是雷。所以,美国的科学家想方法把雷装起来研究,打雷时怎样把雷收起来,然后再来研究,为什么地上……。

  那一年正好讲《易经》,(过去)十多年的时间了,有个美国学者来看我,正谈这个事。我说:“哎呀!那有什么稀奇!雷,你们只晓得一种,雷有八种,中国人早知道。”“哎,这是什么理论呀?”我说:“《易经》上有啊,天雷无妄、火雷噬嗑、地雷复、山雷颐……哦,八个雷耶!”

  天雷无妄,夏天打的是天雷,在天空打,“哗……”放屁一样,放完了就没有事了,在空中的。春天来的第一声雷,地雷复,地下里头打的,“嗯……”这样上来,等于你们工夫做好的,有时候“呜……”有时候是地雷复哦。有时候你胃吃不好了,打嗝了,“呃……”那个是天雷无妄。还有山雷颐,头顶有时候顶轮气脉开了,“嘭”一声,砸雷一样,那是气脉震开了,那完全震开了,气脉震开了的人就不同了。

  所以,雷是有八种,风、火、水都有八种,所以讲阴火、阳火。气同火(一起)修,这是正火,正火是什么?是暖。

  那么,讲教理呢,唯识讲人只要还没有死,识就在,唯识心意识的这个识。暖、寿、识三样连起来的。暖气在,这个身体的寿命就在,识就在。所以死亡的时候,冷却到哪里,没有暖了,冷却了,哪一部分冷却了,寿命也等于停止了,识也跑掉了。暖寿识是连起来的。所以,这里讲的火是暖,还不是我们饭吃下去,增加西医所讲的卡路里,不是这个东西,是生命之火。乃至,所以有许多修道的人,饿个几十天,它这个生命之火点着了,不会死。这个气是这个气,这个火是这个火。

  搞清楚啊,特别吩咐大家。本来都可以念过去的,我不讲的,姑且也告诉你们。这个里头,就是我这样讲,都还是没有详细地讲啊。你们注意,特别吩咐大家,不要认为:“哎呀!我也听过《禅秘要法》白骨观了。”白骨观?“白听观”哦!你要去好好去研究,尤其是佛法,不是那么简单的。我假设讲十次,十次不同,一步一步深入讲;深入讲,不是很短的时间(能)讲完的,乃至于把道家、密宗、显教的各种方法……,……这一本经,差不多了,把显密修法都注解完了,装订起来,能卖十万块钱一部,哈哈。现在给大家讲,只(是)讲扼要的,你们要注意,不要认为这样听过去了……每一句话、每个字都要留心,特别吩咐。

  【或复有风。十色具足。如十宝光。从身毛孔出。从顶上入。从脐中出。从足下入。一切身分中出。从眉间入。从眉间出。从一切身分入。如此种种。无量境界。贤圣光明。贤圣种子。诸贤圣法。皆从此风大中起。从此风大中入。】

  注意啊,这个火观修成功了以后,然后身体在定中,光明随便从哪里出来,再进入到哪里,要注意这个道理。“如此种种无量境界,贤圣光明”,这个时候,就要你欲大点成这个火,点成就化了,完全化了,“贤圣光明,贤圣种子”就从这个来。“诸贤圣法,皆从此风大中起”,修气中起,所谓风火同修。

  【此风大观。具足相貌。微妙境界。唯阿罗汉。能广分别。不可具说。行者坐时。当自然见。若见此事。练诸烦恼。成阿那含。此风大观。名第三十阿那含相应境界相。

  佛告阿难。汝好受持。是阿那含相应。最胜境界风大观法。慎勿忘失。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。】

  你看,佛再三吩咐阿难,这个修持的法门千万不要掉啦!结果我们还是掉了,呵呵,众生很可怜啊,“慎勿忘失”。当然,将来慢慢发愿,再把它补完全,不要掉了。啊!现在第四卷了。

  【如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。与千二百五十比丘俱。尔时。尊者摩诃迦叶。有一弟子。是王舍大城苦行尼揵子儿。名阿祇达多。求尊者摩诃迦叶。出家学道。修行苦行。具十二头陀。经历五年。得阿那含果。不能增进成阿罗汉。】

  注意啊,现在又是一个佛亲身教的一则学案。拿禅宗(讲)叫公案,儒家叫学案,拿我们现在叫个案,亲身的经历,也是佛弟子。这个人出家跟谁呢?是我们禅宗的祖师,摩诃迦叶尊者。有一个弟子,是佛在王舍城教化的那个讲堂(里的)。是什么学派的人呢?苦行学派的,佛在世时就有。

  那些专讲苦行修的,印度当时有些人,所谓裸行外道,都属于苦行,脱得光光的,在火旁边烤,站着一只脚入定,一只脚提起来,一定要好久啊,那都是苦练啊,这些修苦行……。当时的苦行学派也是讲修道的,都是苦修的,一天吃一餐,或者吃一点点,硬把自己饿得扁扁的,这些都属于苦行的法门。

  这位是苦行派的大师尼揵子的儿子,名字叫阿祇达多。那么,他跑来学佛,不走他父亲那个苦行——我们佛家叫他是外道路线。跑来求正法,跟迦叶尊者出家,学佛道修行,修行什么?修佛的苦行法门,佛法里头也有苦行法门,就是十二头陀行。

  佛法里头的十二头陀行的苦行法门同外道不同,(是)合理的,非常合理。外道的苦行法门简直是不合理、硬整。

  你说中国有没有?中国现在也有,有许多人烧香——我前天跟他们讲,现在此地看得少了。三步一拜朝香,那个香炉(用)一个铁钎,就是这样插进去(师示),这边透出来,铁钎等于含在这里,插进去插到肉里,哎呀……两头挂个香炉,永远烧着的,三步一拜,拜峨眉山或者拜五台山。这是修苦行。但是你说,好怪呢,他挂了几个月的香炉,等香炉拿掉以后,这里没有印子,不会穿一个洞。苦行功德也是不可思议哦,所以神通也不可思议哦。

  像这些苦行是苦行外道的修法,可是,佛教里有时候也很流行,他不晓得这是苦行外道的。

  头陀行,所谓日中一食就是头陀行,不蓄三衣、不住庙子、不住什么,都是……先是永远不倒单,是十二头陀行之一。“头陀不三宿空桑”,一个庙子、一个地方没有住三天的。所以,头陀行带大斗篷、一个蒲团,像达摩祖师背上的那个蒲团,都是席地而坐,到庙子上、大丛林挂单,修头陀行的不进来挂单的,庙门口坐坐就是了。不管下雨、冬天,就是大斗笠撑到……。所谓十二头陀行,(有)十二种。

  迦叶尊者是禅宗的祖师,是以十二头陀行为主的。所以讲禅宗,我们后世,毯子盖着,棉花垫坐着,禅宗?是很“馋”就是了。禅宗是走的十二头陀行的路子哦,迦叶尊者……。所以,许多禅宗祖师都是走这个路子。千万要注意这一点!

  所以,这一位修十二头陀行,学了五年,已经得到三果罗汉的境界,就是不能证四果,不能证得阿罗汉,问题在这里,要注意。他修到了三果罗汉的境界——三果罗汉的境界如果讲果报,肉身完了的时候,一返人间;也等于说,三果罗汉再进一步可以修到不还果了,就不来了,就不来了,不来了在另一个世界里再进修。但是,要证即身成就的阿罗汉果,谈何容易啊!

  阿罗汉分两种,大阿罗汉,佛也不过是叫大阿罗汉,佛才是真正的大阿罗汉;声闻阿罗汉,是佛弟子们中的四果罗汉。他就是不能证到四果,修不成功,这个问题在这里。你们注意看啊。

  【即从坐起。至迦叶所。整衣服。叉手合掌。顶礼摩诃迦叶。白言。和上。我随和上。勤修精进。如救头然。已经五年。今得住于阿那含果。身心疲懈。不能增进无上解脱。唯愿和上。为我速说。】

  这个注意啊,这个“和上”就是现在称的“和尚”。后来中国翻译的用那个“尚”字,原始佛经的翻译多半用这个“上”,也代表上人的意思。你看,我给老和尚写信,有时候就称“和上”,就写这个“上”,最恭敬了,“和上”就是佛。

  这里所谓称迦叶尊者(释迦牟尼佛?)“和上”,佛的徒孙嘛。他说:“我随和上,勤修精进,如救头然”,我最用功了……那么,等于说自己头发烧起来,救命一样,你头发被火烧起来,你什么都不管了吧,一定先救自己的头吧,用功要这个精神。他说:我以这种精神来修行,五年了,到了三果罗汉。哎呀,我修行都修累了,“身心疲懈”,就是达不到阿罗汉果。“唯愿和上,为我速说”,求佛,你快来告诉我怎么进步。就是他的师父迦叶尊者把他也没办法了,他只好找师祖,找佛祖。

  【尔时摩诃迦叶。即入三昧。观比丘心。知此比丘不尽诸漏。从此命终。生阿那含天。从三昧起。告言。法子。我今身心。一切自在。入自在三昧。观汝宿世所有业报。于此身上。无缘得成罗汉道。】

  注意啊,千万注意读经,你们注意哦。我们大家的肉身,全身都是业力所生的。照密宗讲,此身的业气不能转,你不要谈修道了!

  修道,心容易啊,大家都晓得:哎呀!最好是心念不要妄想——你做到吗?哎哟,我不要起烦恼——你做到吗?我对人要慈悲的——你做到吗?等于有个同学的日记写得好:我们口口声声讲见地、行愿……哎呦,一谈行愿头头是道,派到他做一点什么事情,先躲开了,呵,是真的哦,心想,做不到啊!这个肉身就是业力,本身就是业力,业在哪里?这个肉身没有转化,没有变成圣贤的报身,你统统就是业力所生。

  所以,迦叶尊者告诉这个弟子,他说:我在定中观察你所有出世的业报,“与此身上”,你这个肉身、你这一生没有希望成阿罗汉,就有这样严重!就是迦叶尊者把他没办法,只有去找佛,找大和尚去了。

  所以,我们特别注意啊,此身业报不转,没有办法!头脑为什么开不了智慧?你的脑神经为什么那么坏?为什么生老病死脱不掉?为什么头脑障碍那么多?为什么烦恼不能断除?明知道烦恼是空,空不了烦恼?明知道妄想是空,空不了妄想?明知道不要贪嗔痴慢疑,你贪嗔痴慢疑随时来?——你此身上的业气随时动!现在告诉你什么叫业气,这股业气。

  所以,你会常常发起无名、愚痴、障碍,魔障就来了,魔障在哪里?你本身的业气。

  所以,你看这个弟子,现在佛经都是给你做证明,迦叶尊者说:我的老弟啊,我把你没办法喽,“于此身上,无缘得成罗汉道”。

  所以,道家后来有句话,“此身不是神仙骨”,这个身上没有神仙的骨骼,“纵遇真仙莫浪求。”你就是碰到神仙,你不必求道;他就是要教你,也没有办法,你不是那个材料嘛!你是尼龙做的,他这个东西要钢筋水泥,第一等的钢筋水泥做的。你是尼龙做的这个身业,真的拙火一来,你就烧化了,来一根洋火都把你尼龙烧化了,有什么用啊!?所以要修身。看看怎么办?看我们大和尚释迦牟尼佛怎么办?这是个考验了。

  【阿祇达多闻此语已。悲泣雨泪。白言。和上。如我今者。不乐生天。如困病人。求无常力。我畏生死。亦复如是。

  尔时迦叶告言。法子。善哉善哉。善男子。夫生死恶。犹如猛火。烧灭一切。甚可厌患。我观汝根。不得明审。】

  迦叶尊者说:我在定中观察你的前生,但是,虽然看到你这一生没有希望,我的工夫功力——大阿罗汉可以观察人的五百生,到五百生,五百生以前是什么?非证入大乘菩萨境界才知道。所以他说,我看你的根器,“不得明审”,只好到此为止,只好带(他)去见师祖去了,见佛祖去了。

  【又复世尊。与诸比丘。在祇陀林。我今与汝俱往佛所。时彼比丘。著衣持钵。随迦叶后。诣祇陀林。到于佛所。见佛世尊。身如金山。处大众中。威德自在。三十二相。八十种好。皆悉备足。为佛作礼。绕佛七匝。却住一面。胡跪合掌。白言。世尊。我此弟子阿祇达多。随从我后。修十二头陀。住深禅定。至阿那含。不能增进。竭烦恼海。唯愿世尊。为说甚深灌顶甘露净解脱行。】

  好好听啊,这是非常重要。但是很不容易哦,修到这一段,到这个境界,前面白骨观是一路下来的哦。

  【尔时世尊。告阿祇达言。善哉善哉。阿祇达。快问是事。吾当为汝分别解脱。谛听善思。乃往过去。无央数世。彼世有佛。名大光明如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。彼佛出世。三种示现。教化众生。度人周讫。于像法中。有一大国。名波罗奈。王名梵摩达多。王有太子。名忍辱铠。坚发甚深阿耨多罗三藐三菩提心。求一切种智。自誓不杀。修十善业。于六波罗蜜。无疲厌心。

  时彼国中有一长者。名日月音。自在无量。唯有一子。忽遇热病。风大入心。狂乱无智。手执利剑。走入巷陌。杀害众生。时彼长者。爱念子故。手擎香炉。至四城门外。烧香散华。】

  这是个故事啊。

  【发大誓愿。而作是言。世间若有神仙。圣人。医师。咒师。能救我子狂乱病者。一切所有。悉用奉施。】

  【尔时太子。出城游戏。见大长者。修于慈心。为子求愿。心生欢喜。而作是言。此大长者。勤修慈心。普为一切。而长者子。遇大重病。愿诸神仙。必兴慈悲。来至此处。救长者子。

  语顷。即有一大仙人。从于雪山。腾虚而至。名曰光味。至长者所。告长者言。汝子所患。从热病起。因热病故。生大嗔恚。心脉悉开。风大入心。是故发狂。】

  注意啊,这是个医理学,所谓中医、西医……这一段故事,佛经所讲的故事,你不要看成是神话,都是真实。这位太子叫忍辱铠,专修忍辱境界的。那么,这位长者的儿子发疯了,“忽遇热病,风大入心”,就是发高烧,高烧久了狂乱了,气就错乱,神经错乱,就是生神经病。然后,神经病分两种:一种文的神经(是)内向,自己笑啊、自己哭啊,什么人也不愿意见;一种武的,拿刀杀人。

  那么,这位长者为了这个儿子,大慈悲去求,到处宣告,不管神仙,谁帮我医好如何如何,感动了一位大仙,所以“腾虚而至”。他说:你的儿子所生的病,“从热病起”,因发烧而来,现在(讲)就是高烧、热病。为什么高烧呢?那就是病根了,“因热病故,生大嗔恚”, 身体上发烧已经是火,心理上发了大脾气,又加上火,心理上动大嗔恚,有大脾气,脾气大的人嗔恚心大。噢,这一下,心脉震开了,邪气、邪风进入心,发狂。

  所以,中医治神经疯癫的病,用的药……,看印度许多佛学的医理,大部分的原理是相同的,很值得研究的。所以,如先曾说,此病是“风大动者”,是由气分,气分的治疗。我们先休息一下。这同我们修道是一样的,修道容易发生许多境界也等于是神经,是风大、火大的关系。

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