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南怀瑾:禅秘要法讲座 05

       

发布时间:2014年03月07日
来源:   作者:南怀瑾
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南怀瑾:禅秘要法讲座 05

 

  噢,那么多问题呀?这些问题答答完了,两个钟头就没有了。(同学插话)嘿嘿,没有关系,你还年轻啊。

  今天很多问题,第一个,先答重要的问题,有人问白骨观的修法,怎么样修法?看起来很好玩,我们现在教的,就是根据佛所说的白骨观的修法,还要问怎么样修法,这不是很滑稽,但是啊,也蛮有道理。

  就是说,白骨观的修法,假设以打坐来讲,大家第一步先静坐,就是上座静坐,什么数息观、念佛这一切等等的方法都不需要用。第一步,上座就是盘好腿坐好,完全放下,静坐。不管你一分钟、两分钟、几秒钟,你自己觉得心境比较宁静——说真正静坐,绝对坐到静,这个境界是很不容易的,自己感觉上比较宁静了,那么,照规矩的修法,就是从十念法前面的次序来。或者心中先念佛,念几声南无本师释迦牟尼佛,不是念阿弥陀佛,南无本师释迦牟尼佛、南无本师释迦牟尼佛……,合掌念更好,很恭敬的,念佛求佛的加被,希望这个白骨观法,能够很快速地修成就,念佛。念法——本身白骨观的法门就是法。念僧,你只(要)心里念到,像佛的弟子等等,许多证果的圣贤,都是由修此法门成就的;或者心里念一句“南无十方圣贤僧”,就是已经得道的,就是求加被,求他力的加被,帮忙自己快一点成就。

  然后,修白骨观法。现在经典上告诉我们一步一步的观,这是为了教人,佛的教授、教育的方法,有次序、有程序的,很分析的给大家讲,教我们怎么做工夫。

  实际上,你工夫熟练的人,或者静坐有经验的人,或者初步开始学,心境已经……白骨观,我们大家现代人,很少真正看到坟墓上死人暴露的骨头,那么就拿这个模型……怎么观法?不是用意硬去想,第六意识观不出来的。

  这一点,必须要了解一个学理,我们这个意识能够思想同感情,这是第六意识;意识的背面,意识背后的反面还是意识,唯识学上有个名称,叫独影意识、独影识,也叫做独头意识。就是现在心理学所讲的潜意识,另一种翻译叫下意识。现代心理学有时候乱比方,认为第八阿赖耶识就是潜意识,这是错误观念。

  潜意识、下意识(是)第六意识的反面,独影意识。所以有一个翻译叫独头意识,怎么叫独影、独头?我们做梦的时候,眼睛眼识没有动,耳识也没有听见外界的声音,睡着了嘛,眼耳鼻舌身不动,眼耳鼻舌身前面五个伙伴都没有动,那么,怎么会做梦,梦中也会看、也会听、也会吃,这(就)是梦中第六意识的独影作用,怎么叫独影?它不靠眼耳鼻舌身前面五个伙伴帮忙,它自己单独反影过去、现在、未来的景象,所以叫独影意识。

  其实独影意识不一定(只)在做梦的时候,有时候一个人在白天,有时候无意之间好像愣住了、呆住了,在呆住了的时候,忽然一个——我们普通讲直觉、灵感,有很多直觉与灵感都属于独影意识。

  所以,观这个白骨的影像,这属于修持瑜伽的方法,是属于有分别影像。这个有分别影像观法的时候,独影意识起的作用就是独影意识的带质境。所以,把白骨的模型看清楚了,那个时候不是用意识硬去想,就是迷迷糊糊先有这么一个影像来。

  这个带质境在唯识学里也有分别,是假带质境,换句话,是个幻影,幻化的影子。真带质境,第八阿赖耶识的真带质境,那是整个物理世界,三千大千世界宇宙万有,是第八阿赖耶识的真带质境。现在是第六意识的假带质境起观。

  由起观这个有分别影像,这是个影像,慢慢把这个影像观实在了……我不是已经讲过,你把分别影像,不管它在内、外、中间,有这么一个影像定住了,比较明显了——注意这句话,明显不是说眼睛看到,在意识的境界上比较显明了,能够相当定住了以后,它自然而然回转到身上来了,跟你身心合一了。那么这个时候,以不分别的意识,看自己的脚趾头、全身的白骨,很快的,刹那之间很容易,一气就观好了。

  像我们佛说的程序有那么久,一样一样,由骨头一节一节来,其实一节一节来……真到了那个定力一回转,止观一起来的时候,一回转来,刹那之间,一身白骨就呈现了,人就马上轻松了,身心,生理与心理柔软了,譬如有病的,像血压高的,马上就没有了,像心脏什么……因为跟着的是不净观,心肝脾肺肾一下拿空了,就是前面这个骷髅一样,它就没有感受了,这一切病痛就化了。

  所以,有几个人问:白骨观怎么修法?他问的有道理,现在告诉你是这样修法,就是这样开始修。

  然后修到,能够上坐下坐随时……最后白骨观起来了以后,那么下面,佛会一步一步讲下去,白骨流光,白骨里头就化光,化光以后慢慢白骨化空,人就住在整个无云的晴空里头,“无云晴空”四个字,没有云的天晴的时候,不是普通的天空,天晴的时候,天上一点云都没有,蓝色的晴空,天上是蔚蓝色的晴空。那个时候没有自己的身体,没有一切的感觉,整个的无云晴空即我,我即无云的晴空,无比的舒服、无比的安详、无比的轻松、无比温暖,没有身心的感觉。

  这就是白骨观……有人(问的)第一个重要的问题,怎么样修法?今天,再重复讲一次,希望大家记得,不要再问到前头,又倒转来不了解了。

  第二个问题,有人问:像第一观里头,白骨观与不净观,说人身体上内部有四种虫,每一种虫都有二十户,就是二十个大类。那么,有两种很严重的在生藏——佛经所谓讲的生藏,就是喉咙以下,肺、心脏、肝脏、胃、肾;熟藏就是大肠、小肠,尤其是大肠这一节。我们不但是胃会消化,肠子也会消化,吸收的不同,学过医的就知道。所谓肠胃病,严格地讲还是两种,有些是肠不好,有些是胃不好。

  那么,他说这些虫,风火二虫只管生藏,风与火,说这两种虫各管二十户,那么各有四十亿细虫,那么,这位同学提出问,说我说的是“细菌”?我讲错了,呵,所谓虫是佛学的代名词,可以换个……所谓虫是形容词,说细菌在里头,人体内部是有的,不是那么……这些东西就是形容一个活的细胞,(是)活的细胞,不是细菌,因为我随便讲“细”字,就跟着“菌”字带出来了,就是形容我们的细胞。

  所以,这个细胞有些是发热的作用,变血,有些是化气,乃至于说,中间这个变化很大,不能用现代的医学来解释。为什么道理?细胞已经是现在医学的名词,姑且借用这个医学的名词来做解释的,它是不是属于细胞,很难讲。就是身体上有发热,就是生命本能。譬如我们为什么吃饭,吃面包?天气冷,吃一口东西就会热起来?因为卡路里加进去了,能够发挥热量的蛋白质这些东西一吸收了,它就发热。那么,这些东西在里头变化,不一定完全变什么细胞啊变什么,复杂得很。就是现在的医学看着很进步,还不能解释。

  因为医学不断的(在进步),现在全世界五秒钟以内,几百万份的医学报告(就)出来了,真正一个学医的也看不完啊,没有办法了解,新的太多了,新的观念、新的知识发现。

  那么,佛在过去几千年以前,他是(用)归纳的方法,统统归纳起来,地、水、火、风。这个地水火风,我们普通讲普通的佛学,只是四个名称,现在讲实际的工夫,我们身体内部发热的,能够生长气的,这个东西是活动性的,有生命的作用。在我们大生命里面,它单独有小生命的作用。当它在健康的时候,它所谓是细胞化血,变我们的血液;化气……当我们的身体一衰败的时候,这些东西一腐化了,它就变成细菌了。所以,佛拿虫来形容它,是有它必然的道理、有它确切的道理,它内部一衰老、一腐化,就变虫、变成细菌。

  那么,风火两样,就是地水火风的两种,是生命最重大的……。在我们中国古老的医学(讲),就是两个字“营”、“卫”,一个是管血,一个是管气。那么在佛学(讲),四大里头就是风火两种。所以学中医,读《黄帝内经》就是营卫。

  我们血液的流动,大家只晓得(靠)心脏,一个泵一样打动,就(使血)全身流行。实际上,心脏(除了)打动血管内外,还有气化的力量在推动,并不是像我们自来水一样,光靠水的压力,它两个相辅而行、相对而走。

  所以,佛教我们观清楚内脏。这个内脏观清楚了,然后把内脏空了……

  再补充一点。他所以用虫来形容、比方,如果不是这个理由,这个同学问的也很对,怎么叫虫?譬如我们讲,人身上有精虫,拿男人来讲,女人身上有卵藏,这个卵是蛋,也是活动的生命。请问:这个精虫,如果我们身上有那么多精虫在,这个人的精虫有百把年、百把天都不发泄的话,那我们不是被精虫都把我们给咬死了!有那么多虫嘛,精虫一定有的,这是什么理由?就是这个理由,所谓精虫,是有这个东西,当欲念没有动,当欲的行为没有到某一种程度,它是个气,不是虫。经过某一个刹那之间一变化,它就有那么多。

  譬如人,以男性来讲,一次排泄的精虫,现在的医学晓得,起码是六万条到十二万条之间,一次排泄的精虫有六万到十二万——所以我经常说,佛的形容有多了不起!几千年以前,他说我们人身难得,如大海之盲龟呀!我们这个生命犹如大海上一只瞎了眼睛的乌龟一样,要找一个地方钻进去而变成人,太不容易啊!即使这个地方被你找到钻进去,同时想要钻进去的就有十二万个同伴,都是你的兄弟姊妹,其它的都牺牲了,硬是被你抢到了,就是大海上的盲龟一样,找一个……所以生命的可贵呀!佛尽管用反面的文章来写,生命盲龟,如大海的盲龟一样。可是我们翻转来正面地看,佛也在赞叹生命之难得可贵!所以,自己生而为人,不要随便糟蹋,(是)这个意思。

  道理,我们还是说明这个精虫,所以他用虫子的形容,因为它有活动性,活动性就像虫在活动一样、爬动一样、蠕动一样。这是要答复的第二个问题。

  第三个问题,这三个都是大问题:第一观,佛说由白骨观做好了,跟着就是不净观,不净观做好了,第二个方法又来了,叫我们观白骨,白骨观了以后,都看到白骨人举右手,一行一行向右边转——那么,这个问题,从智法师礼拜三也问到。为什么要把白骨观做好了、不净观做好了,(还要)再来观这个白骨人一行一行?这个问题也问得好。不是第一、第二,假定你白骨观做好了,不净观连着来完成,就是刹那之间就观清楚了,那么,你就定在额上,这一点白骨定在白光……这是一个方法。

  你不走这个方法,第二个方法也可以,白骨观成了以后,不净观不观也可以了,因为白骨就是空的了嘛,内脏不要把它空了,它就没有了。如果你不走第二个方法的路线,佛很慈悲,一个原则说了很多……那么你走这个白骨观一行一行……。

  至于说,举右掌向右转,这是宇宙自然的,生生不已都是右转,就是照这个太阳系统。我们这个欲界的生命,娑婆世界是右转,太阳是东边西边下去这样右转。假设反其道走啊,就可以到涅槃了,那就好了。所以,这个生命都是向……。

  其实,我们真到了白骨观的第二个方法,你完全转起来白骨,看世界上的人,整个世界都变成白骨骷髅在转了。有个什么好处呢?对世界放弃了,心能够完全跳开世界,所谓光荣、所谓历史、所谓什么,都是一批骷髅,大家在乱玩,真是鬼打架,这个世界没有道理的!使你的出离心发得起来;发得起来,容易趋入这个正定、正观。那么,之所以右转的理由,我们上次讲过了,就是这个道理。

  那么,第三个原因呢,你只要把那个白骨一观起来,真的观起来,所谓观念看这个世界,不是把每一个人都看成是骷髅,硬是眼睛对着看是骷髅,明明白白的,那不是你眼睛的神经有问题了,就是你精神有问题了。

  他这个观是观念,把每一个人都看的没有什么色相叫做漂亮不漂亮,没有什么欲爱不欲爱,你我都是一具白骨而已!那么,如此一来,自然修出离心,出离心发起了,你白骨观一观成了,你晓得人的身体内部是在这样转。

  所以,再给你讲一个秘密,这里讲的都是《禅秘要法》,是有秘密的。我们普通中国人晓得道家讲打坐,都讲任督脉,背上上来前面下去,这个任督二脉这样转,叫做转河车。道家后来用这个方法叫做小周天。说任督二脉打通了嘛,依道家来讲,他就叫小周天转通了。大周天怎么转呢?不知道了,大周天是左右转。

  所以你气脉真正……。当然,我们修白骨观不管气脉,因为气脉的事情已经是另外一件事了,不相干了;气脉的事是因内脏、因肉体而有,现在做白骨观,把这个肉体四大都把它空出去了,水火、火风都把它空掉了以后,不需要利用这个气脉而成就了。换句话,气脉的力量已经内敛归到白骨里头,白骨很容易进入空性,性空的境界。但是,这个气脉的感觉有没有呢?在你没有完全定住时,有感觉的,(而)气脉是到了(由)左向右,就是这一边上来,到这一边转通的时候啊,人是真正气脉通了,左右转,道家就叫做大周天。

  今天,老实告诉你们……,你们去看看,道书上你们去翻遍了,把全部的道书……什么是真正的大周天,讲不出一个所以然。

  所谓大周天就是什么呢?就是地球围绕太阳走一圈,一年三百六十度,那个度是大周天;所谓小周天是月亮围着地球,这一个月三十天的一圈是谓之小周天。那么,所谓大周天、小周天(是)道家做的一个比方,(是)气脉的行动。

  实际上,这些东西是肉身上,我们有肉体的生命(上)自然的一个现象。这个现象,一做白骨观、一做不净观的时候……不净观一做,把内脏都拿下来,把它空掉了,白骨一定,白骨再一化光,这些过程就不需要了,所以,它(白骨观方法)成就得非常快。

  那么,成就得快,是什么快呢?就是给你证明“一切唯心”的快。一切唯心,理论上我们晓得,大家学佛的人,都会念《华严经》上这四句,“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”造不出来!现在叫你做白骨观,你本身是白骨,但是,你回光返照,把白骨一照出来了就得定,就证果了,真正走入佛法了。一切唯心造,是基本给你自己去造,你本来是个身造的白骨,现在不过是回转来把自己找清楚;找清楚了以后,返还之路很容易成就了。

  这是今天有人问的……哎哟,下面问的很多啊!问题答完,不得了,简单地答。

  有一个人问:四谛法这样难懂,是否是因为我们只是用知性去记忆或者理解,而没有靠感性去体会?是否因为娑婆世界的众生有本住的堪忍种性特别深重,所以不能以苦为苦?你问的这个四谛法门---苦、集、灭、道,你讲得对,(不过)还在讲理论——这个问问题的同学。原因是什么?讲理论是苦集灭道,讲修法跟理论是两样。你要真正体会到世界是苦,人生一切是苦,没有真正的乐。所谓人生的乐、快感,那都是暂时的小苦,感觉上叫做乐。譬如我经常比方,去被人家马杀鸡(message)---按摩,那明明是挨人家的揍、挨人家的打……到理发馆,人家就“蹦蹦蹦……”,“哦,好舒服!”那不过是他乖一点、轻一点打,所以我们觉得舒服;重一点你看舒服不舒服?同样是打。所以,一切众生以小轻松的苦以为乐,是错误的、是受罪,这是理论。所以,苦集灭道的理论懂。

  你要真懂呢,(是)倒转来的,先得道,前面都清楚了。所以,你白骨观真的做成了,道得到了,灭一切苦,一切妄念皆灭,也不去集了,亦无苦了,那么苦集灭道自然懂了。

  所以,你要去(谈)理论,也不是知性、感性……你也可以拿现在哲学的名词,知性、感性,这些逻辑的名称——当然,这个感性不是指感性,你要真去证到!证到了四谛就容易懂了。所以说四谛法难懂,讲理论很容易讲;你要真正亲证四谛法门,先要得到道、得到空,得到空倒转来,前面就清楚了。

  第二个问题:本经第五页,正面第三行说:肺、小肠等注入大肠,都把它观到大肠,从咽喉出,从咽喉里吐出来,吐掉,吐于前面。老师你说,都从下面出去?这点:有一个法(是)是从下面丢下来,有一步法是从上面吐出去。等于医病一样,我们中医、西医医病,治好病只有三个方法,中医西医一样。汗,发汗把它发掉;要么,药吃下去把它吐掉;要么把它拉掉,不管中药西药,治病祛病的方法……。譬如感冒了,中西药吃下去,你盖着睡个觉,汗一出,就是拿汗把它排泄了。再深入一点病,不是把它吐出来了,就是把它大便拉出来了。

  这个白骨修法也是一样,这一步是讲统统从咽喉吐出来,也许我讲的太快了,从下面拉出来,没有关系,你吐掉就好了,不拉就是了,下面有个拉法的。

  第三,本经所讲的观想很详细,甚至显得繁琐,可是到第十页背面,名第二观,白骨境为止,都是没有……,……他再讲右面,又叫你大趾头再来,更啰嗦了,所以,懂了左面,右边就是一样了。而且,不是连贯性的——讲连贯性,有一个人,就是写《外婆禅》的作者,那位老太太在美国,我寄了一本给她,她没有听过我当年的讲,也没有寄录音带给她,她照这一本经一步一步,她自己都去试过,试完了丢开了。寄一本《六妙门》给她,她也重新来过,把六妙门的呼吸止观也一步一步试过,试完了,她现在发现:我简直是上当了,初学可以,在我现在没有用,这是闲家伙了!把它摆开了,哈,她正准备摆开,我给她的批示也到了。我说你怎么倒转来看?我随便寄一本书给你,你又倒转来走冤枉路呢?她正好自己已经想到了,把它丢开了。所以,这个不是这个样子。

  第四,想步步踏实,系念法能维持几分钟,可是往往刹那之间就变成系心住,而且马上变成全身皆白骨,完全不由自己做主,是否算是观想已经成功?可以呀,可以算。这就是你理没有参透,你(本)想一步一步来,结果一刹那之间你一下就已经观到全身是白骨,你就刹那一念,一念万年,中间没有程序的。到了,你还要怀疑,你不是变成茶叶蛋了?比笨蛋还要笨一点,那就变茶叶蛋了。

  第五,从头到尾,看本经数次,观时每每次序混乱,不能如经所示,是不是当初不该将本经看完?没有这回事!哪一个法门如果合适,它里头好几部法门,你从这个进入进去,前后可以贯通,一样的。

  第六,不要说九十天不移心想,就是九秒钟都办不到——那你何必问我啊——虽然,移来移去,可以有数十分钟存在本经范围以内,但差前错后,每每互相岔入,此乃心乱使然,如何能使心不乱?你问我啊?我还要问你呢,怎么样能使心不乱?

  白骨观,第五页背面第七行,夜叉荷负九种死尸,《佛学字典》上查不出是哪九种?青的,人死了以后,发青色,肉色乌——你买块猪肉摆在那里你就看出来了,先乌,乌了以后发红、发紫、靑、乌,这样九种尸体。就是说,有些肉是刚刚烂,有些肉烂久一点,最后烂得干瘪了,就是火腿肉一样。你们吃火腿的时候注意,那就可以做白骨观、做不净观了。

  所以,我们这里的出家同学跑到医学院解剖室一看,回来以后,面筋都吃不下了,一看红烧面筋,就像那个颜色。就是这样,这就是九种颜色不同。先是肉体,肉体以后啊,慢慢发肿了、发白、发青、发紫啊,这个样子的九种尸体。就是这样。

  这回有那么多问题,真多啊!还有,另外一位,《禅秘要法》第四页第六行,次观细骨,乃至于脊骨,由下向上观,观髋骨后,时次观脊骨——是这样,一路照次序上来——《禅秘要法》第五页第三行,又观小肠肝胃脾肾,皆令入肠中,由咽喉出,堕于地……由上向下观,使由肛门出——哎,不净观白骨了,哪里还来个肛门,下部就一起掉出来了嘛,哎呀,你还把肛门记的牢牢的干什么?一下子 “咣当” 就空了嘛,一股邋遢就丢出来了,就是一个白骨。这就是观念问题,你又被世俗形体的观念困住了。

  好了,已经耽误了四十多分钟了,问题答完了。现在,我们再来,上次讲到哪里啊?

  哦,还有一个问题。上次由白骨观讲到水观,白骨观以后,跟着就是觉得世界上所有的人、物、山河大地整个的地球,一下化成乳白色的水了……?第一,叫我们也看清楚,我们地球要毁灭的时候,就是这么整个地化了,第一劫水劫,上次提到过,整个化成水了,使我们了解人世间的无常。

  第二,人体方面、生命方面,我们第一个起作用的就是水,这个地球万有的形成,由空先有气,由气,“呜呜呜”就那么转,一团气体形成,“呜呜呜……”这样转,转久了,二十劫以后,气体变成液体了,气体里头出液体。液体再转,慢慢液体所谓冻结了以后,突出的就是高山,坑下去的就是江河海洋。你看冻豆腐啊,一个东西冻干了冻下来……。所以,我们人体内部的变化,(跟)这个劫数也是一样。就是这么一个东西。这一步由白骨观变成水观,最后,叫我们定在水观境界。地水火风,先由水观开始。

  现在,第二步,这个问题做个总检讨,这是白骨观变水观下面的结论,“此名白骨观最初境界”,接下去:

  【佛告阿难。此想成已。更教余想。教余想者。当自观身作一白骨人。极使白净。令头倒下入臗骨中。澄心一处。极使分明。此想成已。观身四面。周匝四方。皆有骨人。此想成已。即于前地。作一白骨人。如似己身。亦复倒头入臗骨中。想一成已。次当想二。想二成已。次当想三。想三成已。次当想四。想四成已。次当想五。想五成已。乃至想十。如是满一房内。见诸骨人。皆悉倒头入臗骨中。见一房内已。乃至见于百房之内。是诸骨人。皆悉倒头入臗骨中。见百房已。见一由旬。满中骨人。皆悉倒头入臗骨中。见一由旬已。乃至见无量诸白骨人。皆悉倒头入臗骨中。

  此想成已。见诸骨人。各各纵倒。悉在前地。或见头破。或见项折。或见颠倒。或见缭戾。或见腰折。或见伸脚。或见缩脚。或见脚骨分为二分。或见头骨横入胸中。或见头骨偃仰掣缩。纷乱纵横。悉在前地。周匝上下。满一室内。此想成已。乃至见于无量无边诸白骨人。纷乱纵横。或大或小。或破或完。如此众事。皆当住心谛观。极令分明。

  佛告阿难。是时行者。见此事已。当自思惟。前骨完具。今者破散。纵横纷乱。不可记录。此白骨身。犹尚无定。当知我身。亦复无我。谛观是已。当自思惟。正有纵横诸杂乱骨。何处有我及与他身。尔时行者。思惟无我。身意泰然。安隐快乐。

  佛告阿难。此想成已。复当更教令心广大。使彼行人见一阎浮提。纵横乱骨。见诸骨外。周匝四面。有大火起。焰焰相次。烧诸乱骨。见诸骨人。节节火起。如是火相。或有众火。犹如流水。明炎炽盛。流诸骨间。或有众火。犹如大山。从四面来。

  此想成已。极大惊怖。出定之时。身体蒸热。还当摄心。如前观骨。观一白骨人。极令明了。是时行者。入定之时。不能自起。要当弹指。然后得起。此想成者。当自起念而作是言。我于前世无数劫来。造热恼法。业缘所牵故。使今者见此火起。复当作念。如此火者。从四大有。我身空寂。四大无主。此大猛火。横从空起。我身他身。悉皆亦空。如此火者。从妄想生。为何所烧。我身及火。二皆无常。佛告阿难。行者应当至心谛观。如是等法。观空无火亦无众骨。作此观者。无有恐惧。身意恬安。倍胜于前。

  尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。此想成者。名第二观白骨竟。】

  这一段,大家文字都看清楚了啊,都了解了。每一个法门,都要把……你不要看佛经,他给我们翻译……佛给我们说得非常详细,重复地给我们说清楚。这个法门的观法,就是说,由上面观世界上都是白骨,这个观成了以后,就是说,我们把自己的白骨观得很清楚了,然后,观想把头颠倒下来——我们晓得,道家有个方法,就是守丹田,觉得把人头缩到丹田里头去。

  这个故事,小说《西游记》上有,孙悟空跟一个妖怪俩比杀头,杀一个又出来一个,杀一个又出来……头缩进去了,没有头,缩到肚脐里去了。像什么?像乌龟,你看那个乌龟,头一缩就缩进去了。这个法门是学的乌龟法,该缩头来且缩头。

  白骨不是这样缩法,是两个观法,一个观想法就是把头——我们已经把白骨观起来哟,首先一个条件。然后没有头了,(譬如)这个白骨(模型)人的头没有了,这一节没有了,没有了把头拿到哪里?拿到这里来了,这个肚子这里,五脏都观空了,拿到这里,颠倒。

  (另外)一个观法呢……——后来的道家都是(由)这种方法变出来的,所以,你研究道家方法的历史,很多都是佛法过来以后,魏晋南北朝才出来的,就是这个里头有修行的经验,修成功了的人,他产生……传给人家,变出来。

  第二种呢,就是把头——观想我们已经变成这个白骨了,觉得这样弯起来,把头弯到肚子里头来了,等于一个人的身体变成这么一个圆圈过来、转拢来。

  所以,后来产生一个道家的修法——你们在台湾这里没有看到过,我在大陆上亲自看到,一个修道的人,传人家那个打坐,我说“算了,我学不来。”打坐要弯曲弯曲弯弯弯……鼻子差不多要弯起来对着小肚脐,我说我没有那么大的软骨功。我就问这个师父:“师父,这个是什么理由啊?修道要这样打坐?”他说:“嘿,你不晓得啊?鹤鹿童春啊。”白鹤跟鹿……据说白鹤活一千年,它自己的呼吸是循环的,鹤啊……你看鸡同鸭、白鹅啊,它们睡觉的时候,把这个脖子转到后面屁股这里来,这个呼吸跟屁股肛门两个在里面转圈子循环。我说:“哦,那我们不是鼻子要弯到对着肛门才行,我说弯不过来呀!”他说:“不用到肛门,只要到小丹田……”所以有些人打坐坐着是弯的,一坨,嗨,那工夫好!

  还有一个这一派的,我又看到一个,在重庆一家人都修道,大大小小。一进到他的屋子,没有凳子、没有椅子、没有板凳、没有床铺,什么都没有,干什么?地下铺的都是席子,他们一打坐坐好了,坐一阵、不到几分钟,一家人就转起来,转了以后啊,等一下就打滚了,哈,就看到一个陀螺一样在地下滚,一家人两夫妻、两位小姐、三个儿子,七八口晚上打坐用工夫,一家人都修道,男男女女。就看到老的、小的这么一坨滚来滚去、滚来滚去,在那个房间里滚啊,彼此还滚得很好,绝不会撞到谁!我想大概是人体的本能,滚的就看到(似)陀螺,我说:这个我也不学,呵,我学了我没有地方滚嘛,呵呵,出门人,我哪里铺一个席子,一天到黑滚。我说:“那滚到多久才能成道呢?”他说“那不一定。”我说算了,这个打滚的事情我不干,滚到几时也不一定,人这一辈子滚下来还不能成道啊,将来变成田螺了,我变成田螺了,在那里打滚了。后来才知道,等我研究了这些,都是这个法子里变出来,走差门的。

  所以这个法子有时候叫我们颠倒,颠倒了以后干什么?叫我们观想、没有实际的。真正的骨骼你要化身虚空,变化身,把肉体报身修成功了,这个父母所生的肉体修成功了,把它化开,化开了以后——实际上我们身体还在呀。(是)这个四大的力量把它恢复功能了,成就了报身。所以,把这些骨架子都拆掉、都打散,他只叫我们一切打散、颠倒。

  这个法子有个什么好处呢?我告诉诸位,我试验过,自己晓得。你们血压高的人,或者是上部有毛病的人,做这个观想,你真做成功了,觉得一上坐把头杀下来,自己宰下来,把头放在小肚子里头去了,嗨,血压马上降了,立刻就降了,上面觉得没有头了。

  本来有些人打坐起来不是头痛嘛,把头宰了好了,变成白骨骷髅,变成这个东西,然后把它拿下来,放在肚子里把它住了,哎,身体血压马上降下来,那怪得很!

  就是怕你们没有这个认识,没有这个狠心、没有这个毅力,理也搞不透,拿不下来。真观下来,他就叫你整个身体拆散了。拆散了以后,由一个开始,再看世界上的人,每一个都是一节一节骨头兜拢来的假人,有什么漂亮不漂亮的!什么叫胖啊、瘦啊?就是那么兜,兜了以后弄些泥巴敷,敷多一点就叫胖子,像我这样敷少一点,就叫瘦子。就是把这个世界整个的看通了。

  看通了以后,怎么办呢?就观想白骨起火了、烧了。哦,你要真起火烧了,你一身都发烫哦,不得了哦!所以经典吩咐你,到这个时候你自己会害怕,会起恐怖,看到吧?第十页倒数第一行到第二行,“此想成已,极大惊怖。出定之时,身体蒸热。”是这样哦。

  所以,有一个同学昨天问我,一打起坐来脚心发烫,我说恭喜你,很好!这是好的嘛,不过你不要理它、不要被……,那么假设是这样……这是修火光定。

  所以,下面告诉你,他说人到了一身发烫、发软,那很舒服哦,你不想出定了,叫不出来的哟。所以翻过来第十页反面,“不能自起,要当弹指,然后得起”,在这个定境界里不能出定。刚才我们在下面,给我们上将军就讲过这个话,你真得定了以后,吩咐夫人不要叫你、不要碰你,要家里买个引罄,“叮”一敲,轻轻一敲,千万不要拉他、不要碰他,你一拉他……人一入定了,骨节都软了,会变成面粉一样、棉花一样,你可以拉得很长。当然,它会收回去,可是出定的人会觉得痛、难过,要花很大的工夫……。所以这一点,千万吩咐——不管,有没有入定,现在大家来打坐,虽然是假的入定,你们最好也不要碰他,轻轻叫。

  所以,这个时候,要弹指,弹指或者敲引罄。所谓弹指就是这样(师示),或者是在耳朵边上:“某人可以起坐了。”慢慢地叫,不是死亡,他里面清楚得很,因为懒得出来,所以叫入定的境界。这里也吩咐给你。

  这个是叫火大观。一得到火大观,真发起来,全身得暖的。得暖跟发烧两样。所以前几年好几个人修道,人家告诉我:啊,某某人,这个老师工夫做得冬天被子都盖不住啊,只盖个毛巾。哎呀,功夫好得不得了!当年,这个话讲了……现在都有十年了,我说:好嘛,那么好的老师,你赶快去学吧。后来呀,高血压死了,当然我也会死了,谁也会死了,不过,不应该是这样。

  因为那个发烧跟发暖,这个中间有差别,真正里头得暖,不是发烧哦,你摸他体温好像很烫,可是他并没有发烧,这个中间的差别很微细的,要特别注意。

  所以真得暖了以后啊,加行法的第一步就得到了,是火光定里的。假设得暖、得火光定的人,这个人绝对把欲念,把男女的欲念化掉了。在水观里头,男女的欲念会增强哦,特别注意啊!增强的时候要打破那一关哦。到了火观一起来的时候,这个欲念化掉了。可是化掉了,得什么呢?不是得人世间男女性的快感,不是得这个,得禅定的妙乐了,那舒服得很,不是世间这一切的舒服能够比的。

  我们先休息一下,现在最舒服的是放了腿休息,比禅定之乐还要乐,呵。

  诸位有些朋友没有坐过的,不要一定坐一两个钟头听啊,坐不住,腿子……

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