益西彭措堪布：怀业时语讲记（三）

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益西彭措堪布：怀业时语讲记（三） 教导发菩提心做群生商主

　　三界众生皆为大恩母，当以大慈大悲平等护，

　　莫执自族亲方他敌方，成苦众生商主我心语。

　　在这一颂里法王教导我们发菩提心，不偏心地做一切可怜众生的大商主。

　　这是极大的心，所缘的是三界一切有情，要把他们都救护到佛果。这个心如何发？有一定的修行次第，很善巧地把这种心启发出来。阿底峡尊者传下来两种修法：一是七因果修法，二是自他相换修法。

　　法王的这一颂实际含摄了七因果修法。比如“平等”和“莫执亲方他敌方”，这是修平等舍心，他是最终要修成广大平等菩提心的基础。就像首先要把地基铲平，依于这个基础就能生长很好的庄稼。这是凡夫很狭隘的执著竖立了亲方、敌方，只为亲方谋利益，叫做“画地为牢”，一种很狭隘的执著，心里圈得很小，这都是障碍。只有首先把这样的偏执去掉，修成平等心，在这之后才谈得上平等的报恩、发大慈大悲心、增上意乐等等。

　　然后“母”是表示知母。不只是一世母亲，所有众生全是母亲。“大恩”是说念恩。母亲有生养的大恩德。“平等护”是指起报恩心。“大慈大悲”是指慈心和悲心。“成苦众生商主”是发起由自己荷担救度众生重担的增上意乐，以及最后要实现救度众生的大愿而取佛果的心，最后就叫做“发起菩提心”。

　　下面分段解释：

　　(一)知母

　　我们发不起菩提心也是自己的心被各种无知、偏执障住了，如果能够善巧地启发，就一定能发起无比广大的菩提心。但是它的基础还是要对于轮回有认识。

　　所谓“知母”这一点也是让我们很震动！没有佛法这样告诉我们，我们就只认今生这一世的母亲，因为在世间我们认为这是最亲的、对我最有恩德的人，我要孝养母亲，这样就只有世间很小的孝心，没有大的孝心。而菩萨道是孝道发挥到极致的大道。但是我们不晓得三界众生都是大恩的母亲！这样能报今生一世母亲的恩就算是世间的孝子、好人，但这一位母亲之外的所有众生，我们会在这里面分很多层的关系：很小的圈子里是属于我的家人亲属，认为这是最亲的人；外面再一个小圈圈，可能有不上两位数的朋友；再画一个小圈圈，就是还有一些关系，平常比较熟悉的人；再之外，有一些冤家对头；此外全是属于跟我毫无关系的陌生人。人间是如此，人间之外的其它五道的众生，不是我所考虑的范围，连这些存不存在我都不知道。这样就使得我们的心限制在很小的范畴里扩大不了。

　　世间人道好的教育，只能说到首先在家里行孝悌之道，然后把这份心扩展到四海天下，再往后就不可能说到，因为教法有限。但是这里非常惊人！说到了三界众生都是大恩的母亲！如果这一点你能承认，那接下来，我们自己要发什么样的心？我对待一切众生的态度是什么？我尽未来际所要做的事业是什么？那就会发生观念上极大的改变。

　　首先要知道，三界众生都是母亲。我是这么想的：我这个人是有心的，不是石头，我现前的心一定是由前面的心来的，不可能前面没有心，忽然间无因就出现了这个心，没有这样的事。如果前刹那没有我存在，这刹那忽然无条件就出来这样的心，那应当什么时候都出现这样的心，为什么只在这一刻才出来？而且为什么在这一刻只出这样的心不出别的心？这是成立不了的。这样就知道，现在的心是由过去心来的；过去心又是由更过去心来的……，这样往过去的方面辗转地推，就会知道心没有初始。再从一段相续来说，今生算是一段生命，从我入胎一直到我死之间，是一种同类的身心相续。那这段生命的第一刻也不可能无因出来，一定是由前世来的，前世也是一段同类相续，在前世最初受生的第一刹那又是由前世来的。这样就看出来，确实是轮回了无数世了！无数世里有无数母亲！

　　其次，我是这么想：比如，地球上的人类是有限的数量，所以我累世母亲的数量超过了地球人类。又想到，一个三千大千世界里的六道众生，再怎么不可计数，也还是有限的数量，而我累世母亲的数字超过了一个三千大千世界里所有众生的数量。再把三千大千世界乘以百、千、万、亿、十亿、百亿等，无论是多么大的数字，只要是有限的数量，我累世的母亲也一定超过了这世界众生的数量。像这样扩展到十方世界，凡是在有限世界里的六道众生的数量全部都超过。这样就知道，原来过去无数世母亲的数量是无量无数，等于充满十方世界一切众生的数量！这样就知道，所有一切的三界众生每一个都是自己前世的母亲！

　　这样，一下子拓广了见识之后，就要重新认定自己和一切众生的关系。好比说：有一个人，他今生有两对父母，他在这一对父母家里生长的时候，一直不知道另一对父母是谁，所以他对那一对父母是一点不知情，也不会去关心，好像跟自己毫无关系，即使那一对父母来到他面前，他也不认识。某一天有人告诉他：“那个就是你的生身父母！”在他知道真相以后，面前的陌生人就显现为父母了。像这样，三界无量无边的众生，下自于蚂蚁蚊虫、猪马牛羊，上至于天上各层的天人，人间整个地球上五大洲种种肤色、性别、阶层的人，都不是跟自己无关的！所以我们要去认无量世的母亲，不是只认今生一世的父母。这也是佛菩萨告诉我们的。在这之后，我们就开始要发起不同的行为来。从此之后就不是很狭小的心，不只是耽著“这是我的亲人，那是怨敌”，突破了这个狭小的心量。

　　(二)念恩

　　知道了“一切众生全部是母亲”这个真相之后，进一步要这样想到：这些母亲都对我有过大恩德，我不能不念恩、知恩。按今世的母亲来推就知道过去的母亲也都有过同样的大恩德。

　　颂中“大恩”这两个字就是启发我们念母恩。一定要饮水思源，根本上要知道：我有这身体，这个身体从哪里来？就好比一棵参天大树，它不会无因无缘而来，它要从一个种子逐渐培植、浇灌，很多因缘集聚、栽培、长养才长成一棵大树。我们不能忘记给予身体的恩德！

　　我们前世在中阴界随业风漂泊无依的时候，那个时候心里毫无着落，特别想得到一个身体！就像一直在外面漂泊的人，他最希望得到一个安身的处所。中阴界随业风漂泊的时候，心识的敏感程度远远超过生前。当时出现声、光等各方面的恐怖景象，所受的刺激很大很苦，就想投胎。

　　这时见到有缘的父母同房，一念间入了母胎，心识就有了一个托付处，就是托生在父母的精血里。然后随着业力推动，不断地孕育，才得到今世的人身。

　　在十月怀胎里，母亲处处约束自己的行为，不论是饮食、睡眠、行动都小心翼翼，她为了保护我们，凡是会伤害到孩子的事，都会尽量避免。

　　到了怀胎期满快要降生的时候，母亲因为生产受极大的苦，如同一百把利刃割身的苦！很艰难的生出来，母亲欢喜无比！就像贫女得到如意珠一样！在最初做母亲的那一刻，她就有一种本能的慈爱，抱着黄毛小孩，百看不厌，非常欢喜！在这之后，来到人间，三年吃母亲的奶长大，日夜不离母亲，在母亲温暖的怀抱里睡觉，在母亲膝盖上来回转动……，知道这个时候完全要靠母亲养育才能长大的！所以《诗经》上讲：“哀哀父母，生我劬劳，十月怀胎，三年乳哺。”这就是生养的恩德。

　　要细心地体会我们在婴儿时期，生活毫无自理能力，什么事情都要靠母亲照顾，离开母亲连一天也活不了，很快就会死的！屎尿自己不会清理，鼻涕自己也不会擦，都是母亲做的，衣服也要母亲穿，要吃母亲的奶才能长大。所以要知道，在这三年一千多天里，每天都得到母亲无微不至的照顾，才能一天天地长大。每天晚上也是母亲照顾着睡的，如果当天在床上拉尿了，母亲要睡在湿的地方，让给孩子干的地方，即使在寒冬腊月，母亲也要解开衣襟来喂自己吃奶。这不都是大恩德嘛！

　　再以后，要学吃饭、学说话、学走路，样样都依靠母亲。最开始吃食物的时候，要母亲一口一口地喂；行动的时候，要母亲在旁边教自己走路；会走了，又开始读书，从小学读到高中毕业，十多年，在这期间，母亲忧心自己的学业，各方面的生活用品、学习用品都是母亲费大心血，非常辛苦地劳作才换来的；如果有个三灾两难，母亲时时忧心如焚，为了让孩子平安，宁可自己代受；有好的东西尽量要留给孩子，比如好吃的食物，自己舍不得吃要留给孩子吃；有钱自己舍不得用，要存起来留给将来孩子成家用。

　　像这样一层层想下来，就知道母恩浩大，点点滴滴都倾注了母亲全心的慈爱！在这人世间不比其他，其他人稍微对自己做了一点帮助，也会很感激，但母亲不是做这一点帮助，她在一生里全心全意地爱护自己，母亲的慈心是那么深长、那么无微不至，只是我们太麻木了！因为太近、太多，反而不感觉！

　　今世的母亲是这样，前世的母亲也应当是这样。这样就知道，三界众生都是我大恩的母亲！

　　(三)报恩

　　进一步是这样想：现在这些母亲是什么状况？就是我们要关心自己的母亲，她处在什么处境里头？不能什么都不看、不管！

　　“护”就是要救护、保护。这又要知道：所有的三界众生都像失明的盲人，心识狂乱，没有任何人带路，就自己一步一跌地、不断地在悬崖上奔驰！这就是三界母亲长期以来的处境。

　　所谓的心识狂乱，就是都被烦恼魔扰乱了心，自己的心丝毫不得自主，一直都在狂乱、躁动、盲动当中。所谓的失明，是指根本见不到增上生和决定胜的道路，现前怎么得善趣的正道不清楚，究竟怎么解脱、成佛的道路更看不到，全部都是盲人！又得不到善友的指导，自己一个人在这样盲目、狂乱的状况里不断地造恶业，就是一直在颠颠倒倒地造作，就像盲人停不住脚步，一直一步一跌地走，最终的结局就是坠落悬崖，特别来说，就是会纷纷掉到苦难极深的恶趣里；总体来说，就是会纷纷掉入生死苦海！这就是三界一切母亲的处境。在这样危难的处境里，没有别人去救她！去保护她！这么危急，如果我不发心去救她，谁去救她？所以义不容辞要发起救护母亲的心。为了报恩，一定要把母亲从险难中救护出来！

　　(四)发大慈大悲心

　　由上面这样观察，就会认识到：原来一切三界母有情的处境这么糟糕！苦难这么深重！他们一向以来的状况是丝毫没得到真实的安乐。一直处在这样的无明、颠倒、狂动当中，哪来的真实安乐？一直不断在烦恼和业的力量牵制下，不是恒时是苦嘛！

　　三界众生，不光是地狱、饿鬼、旁生、人间受苦的众生，是整个轮回范畴里的众生。不光是处在很痛苦的逼迫当中，身心时时刻刻都有很大苦受，而且就连欲界有福报的人天能够享受很多的快乐，也看到完全是坏苦。在他们享乐的时候，越是执著得深、心态越高，将来跌下来时就越是苦不堪言！越是圆满、越是享乐、越是陶醉，耽著的心是那么强，就知道以后苦得很！为什么呢？这些只是暂时的显现，很快就会破灭，破灭的时候心里会不由自主陷在忧伤悲苦当中！前头的乐和后面的苦是成正比例的。

　　就是上界天，他们处在长劫大定当中，这也是像一盏油灯，不断地在燃烧着，没有一刹那停得了的。一直不断地燃，也就一刹那一刹那地消失，烧到最后就彻底息尽。这个油灯的比喻很好，就是它因缘起的每一刹那，自己保持不了，这就是苦。上界天人，尽管最初生上界的定力很大，但也只是有限的势力，它没办法保持住，就只是一刹那一刹那地灭掉，根本左右不了生死迁流，也因此很快多少亿个刹那就过去了，重新要跌到苦里！

　　这么一看，这个轮回的过程漫长得不见边际！这样的轮回生死丝毫不得自在，一直都被惑业的力量牵着走，确实是毫无自在的苦！

　　三界的母亲只要陷在这样的处境里，就丝毫得不到真实的安乐！这样普遍看到三界里一切母亲都唯苦无乐的状况，就要发起大慈大悲心！

　　所谓的“大”，一是对象广大，二是发愿广大。对象不只是苦苦有情，是一切三界有情，或者说苦苦、坏苦、行苦有情。发愿大，是由于我们的认识更加深邃、更加广大，能够看到三界一切众生丝毫的乐都没有，因为无一例外，都处在毫无自在随惑力迁流的状况里，一生接一生的历程全部是在随着惑业力流转，都是惑业的奴隶，没有超出过这样的系缚，所以就没有丝毫真实的乐。因此我要发大慈心，不仅是祈愿给予世间衣食满足等的暂时快乐，而且祈愿真实给予母亲超出惑业系缚的解脱之乐，乃至超出细蕴迁流的成佛之乐！所以叫“大慈心”。

　　同时，在观照到母亲身上有从粗至细的苦之后，不仅祈愿要拔除母亲身上堕落恶趣的苦，而且要拔除母亲身上生死流转的苦，进一步拔除母亲身上微细迁流的苦。这样祈愿叫“大悲心”。

　　(五)发心无偏作一切可怜众生的大商主

　　到此为止，还要进一步，就像一个比喻所说：孩子掉入粪坑，母亲只是在旁边哭，焦急，想把孩子救出来，但不敢跳下去救。父亲来了直接跳入粪坑，把孩子救起来。这就是说不光是有这样的愿心，要进一步把这个心推动起来，发起大心来由我独自来担起救护一切众生的重担，这就是承担的心。真正承诺了，是一定要做的，而不只是一个愿望，这就是增上意乐。因此后面说到要“成苦众生商主”。

　　这样就看到了，这一切都是无量无边的三界母有情，都非常可怜，长劫陷溺在轮回苦海里无法超出！所以我现在要做一名大商主，要让无数的众生都坐在我的航船上，我带着这一切众生超出生死苦海，到达解脱成佛的宝洲！

　　“商主”，是一个形象化的比喻。因为古代印度靠海，商主会带着很多人坐着船到宝洲去取宝。商主就是全商队的领导者，商队里什么事情都要听商主指挥，他得负责全商队的人到达宝洲，一个不能丢下、不能不管，有事情出现都要找商主处理。因为商主是担负责任的人，他要负责管理整个商队的事务，比如在航行过程中食物和水的供给、前进的航线步骤、中间出现故障时怎么排除等等，他都要负责。这就是说我们不仅仅是发起慈悲心，而且要在这个基础上发起增上意乐：“由我一个人来担起为一切母亲拔苦与乐的重担”。

　　发出了增上意乐时，就再不是有情的事跟你没关，你得承担起来。如果是这样担荷了救度众生的重担，那往后做什么事都不能忘记这个承诺，从现在起一直到成佛之间都不能违背这个承诺，只要有能力就要为一切的母亲着想，有乐要给予、有苦要拔除，这是已经承诺过的事。

　　总之，无量无边的母亲自己没有能力，她们一直超不过生死苦海，也到达不了解脱的宝洲，所以要有人带她们去解脱宝洲。那由谁来带？当然是我们做儿子的来带！要这样发起做一切可怜众生商主的心。

　　从此之后，就再不是小家族主义，只是为我这一世的父母亲人做事，其它的一切人、一切三界众生都跟我无关。所以这里第三句讲到“莫执自族亲方他敌方”，这个是发菩提心极大的障碍，人的心就是被暂时的亲敌观念给障住了。现在要知道自己的心错在哪里，不要被这个心骗掉！它确实是从一种很狭隘的认识里发出来的狭小的心，就是眼光只看到了今生一世，看到了这是我的父母，对我好，所以我要利益他；这是我的亲人，我要利益他。就只是几个人划为自己家族的亲方，然后立很多的敌方，然后绝大多数是无亲无怨的中庸方。这样划分很没有意思的。

　　这要怎么破除？就是我们的眼光要拓展到看到无量世以来转世受生的情形，就想象：现在这一刻，所有三界六道的有情都显现了某一世曾经做我母亲的形象，而且重新唤起了自己往世的回忆。这样就看到，全部都是母亲！出现了这些母亲前世慈爱自己的情景。既然都一样是母亲，还在里面分什么亲、怨、中庸呢？既然一样有生养的大恩，只对一位母亲报恩，对其他无数的母亲都不报恩，怎么合理呢？比如一个人对教过自己的几十位老师，知道要尊敬每一位老师。现在已经认识了三界众生都是母亲，过去世生养自己的恩德历历在眼前！那就全部要报恩！而且这所有母亲的状况都是一样“唯苦无乐”——一切时只是苦，没有丝毫乐。那当然要一样的拔苦与乐！而且，不由我来拔苦与乐，由谁来做呢？所以我要主动承担起这个责任。

　　通过这样认识之后，就能从我们心里发出增上意乐，之后就在自己心里坚定地立誓愿：为了度一切母亲出生死苦海，把一切母亲安置在佛果位，我一定要得到无上的佛果成就。这样立下誓愿，就要一直不忘记，做任何事都不忘记。做什么事情之前都想：我要把一切母亲度到成佛为止！为了完成这个大愿，我要成就佛果！为了成佛，我开始好好修行！这样就是以菩提心摄持来做善法。这就是自己心中最大的一个志愿，没有比这更大的志愿，也没有比这更有意义的事，除此之外的其他事并不是我们所求。为自己求人天福报，或者只求自己了脱的阿罗汉果，这些都不是我们所希求的。

　　这样提起心力来，我们要没有任何偏心的把一切母亲都度到成佛的宝洲为止，我们要念念不忘这个使命！

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