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益西彭措堪布:往生论注讲记(十四)

       

发布时间:2014年02月21日
来源:   作者:益西彭措堪布
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益西彭措堪布:往生论注讲记(十四)

 

  无量寿经优婆提舍愿生偈注 卷下

  论曰。

  【论曰已下,此是解义分。】

  “论曰”以下是解释本论偈颂的涵义。

  【此分中义有十重。一者愿偈大意。二者起观生信。三者观行体相。四者净入愿心。五者善巧摄化。六者离菩提障。七者顺菩提门。八者名义摄对。九者愿事成就。十者利行满足。】

  一、愿偈大意:标出这部《往生论》偈文的大意。

  二、起观生信:提出五念法门,针对每一门说出修行的内涵、修持的目的,以及标明五念门的功用,逐一认识之后就能使行者发起观修,对五念门生起信心。

  三、观行体相:特别就第四观察门,阐明对极乐净土国土庄严、佛庄严、菩萨庄严作观察的具体行持方法。

  四、净入愿心:三类庄严的清净成就摄归为四十八愿等愿心庄严。

  五、善巧摄化:由止观修行如实了知净土实相之后,就能由此成就善巧方便回向,以所集的功德善根回向摄取一切众生,同生极乐世界。

  六、离菩提障:由善能了知实相发起回向,就能远离三种和菩提门相违的法,也就是:依智慧门远离我心,依慈悲门远离无安众生心,依方便门远离供养恭敬自身心。

  七、顺菩提门:远离三种和菩提门相违的法,就得到三种随顺菩提门的法,也就是得到无染清净心、安清净心、乐清净心。

  八、名义摄对:以上说的种种名义再归纳、对应。把智慧、慈悲、方便三门摄归为方便,再阐明般若和方便互相摄持的相状。再把远离我心、无安众生心、供养恭敬自身心摄归为无障心,把无染清净心、安清净心、乐清净心摄归为胜真心。

  九、愿事成就:点明由以上的智慧心、方便心、无障心、胜真心,就能得生净土。也就是遵循五念门,身业礼拜、口业赞叹、意业作愿、智业观察、方便智业回向,和合起来修持,就使得所愿之事自在成就。

  十、利行满足:最后再从成果上显示有五门,也就是近门、大会众门、宅门、屋门、园林游戏地门,说明修五念门能依次进入这五门,圆满成就自他二利,速得成就无上菩提。

  【论者,议也。言议偈所以也。曰者,词也。指下诸句,是议释偈词也。故言论曰。】

  “论”就是议,是议论偈文的内涵。“曰”就是说话,指下面句子是在解释偈文。因此说“论曰”。

  第一重、愿偈大意。

  【△愿偈大意者。】

  此愿偈明何义。示现观彼安乐世界,见阿弥陀如来,愿生彼国故。

  这部《愿生偈》阐明的是什么要义呢?阐明的是现观极乐世界、面见阿弥陀佛、愿生彼佛国土的要义。

  第二重、起观生信。

  【△起观生信者。此分中又有二重。一者示五念力。二者出五念门。】

  “起观生信”这部分中又包含两重:一是点出五念门的作用;二是标出五念门的内涵。

  【△示五念力者。】

  云何观。云何生信心。若善男子善女人,修五念门行成就,毕竟得生安乐国土,见彼阿弥陀佛。

  怎么来观念净土?怎么来对这个观念法门生起信心?如果善男子、善女人修持五念门获得成就,就决定得生极乐国土,面见阿弥陀佛。

  所以,观念的方法就是五念门,对五念门生信心的途径就是认识修五念门的作用。修五念门起什么作用呢?就是以修五念门为因决定往生极乐世界、面见阿弥陀佛。为什么决定能成办?因为五念门是往生见佛无误的正因、圆满的正因。“无误”是指修这五门一定得到往生见佛的果,就像种瓜得瓜、种豆得豆。“圆满”是指这五门具足往生正因的一切支分,无有欠缺。

  【△出五念门者。】

  何等五念门。一者礼拜门。二者赞叹门。三者作愿门。四者观察门。五者回向门。

  这是论主依据净土经典,把净土的修法统摄为五念门。就是以礼拜、赞叹、作愿、观察、回向为途径,就能往生净土成就佛道。

  【门者,入出义也。如人得门,则入出无碍。前四念,是入安乐净土门。后一念,是出慈悲教化门。】

  门是入、出的途径。好比人得了门径,入、出就无障碍,可以由门进去,可以由门出来。五念门中,前四念是入极乐净土的门径,后一念是出净土回入十方慈悲教化的门径。

  这就点明了入、出净土的方法。怎么入净土?就是修礼拜、赞叹、作愿、观察四门。怎么出净土?就是修回向一门。五门合起来的成果就是往生见佛成就自利,普度众生成就他利,由二利圆满而速成佛道。

  以下标出五念门的内涵:

  第一、礼拜门。

  分二:一、说明礼拜的修行相状;二、说明礼拜的原因。

  一、说明礼拜的修行相状。

  云何礼拜。身业礼拜阿弥陀如来应正遍知。

  怎么来做礼拜呢?就是发起自己的身业,向阿弥陀如来应正遍知至诚恭敬地礼拜。

  【诸佛如来德有无量。德无量故,德号亦无量。若欲具谈,纸笔不能载也。是以诸经或举十名,或腾三号。盖存至宗而已,岂此尽耶。所言三号,即此如来应正遍知也。】

  诸佛如来有无量无数的功德,由于功德无量,依功德安立的名号也就无量,如果要一一宣说出来,用纸笔无法记载。所以佛经里只举十种名号,或者只标三个名号,这只是存留最崇奉的几个名号作为表示,哪里是说尽了佛的德号呢?所谓的三号就是这里所说的“如来、应、正遍知”。

  下面先解释三个通号——“如来、应供、正遍知”,再解释别号——“阿弥陀”也就是“无碍光”。

  【如来者,如法相解,如法相说。如诸佛安隐道来,此佛亦如是来。更不去后有中。故名如来。】

  “如来”,就是如诸法的体相如实解了,如诸法的体相如实演说。如同过去诸佛从安稳道而来,此佛也如是而来,再不去生死后有中,因此称为“如来”。

  【应者,应供也。佛结使除尽,得一切智慧,应受一切天地众生供养,故曰应也。】

  “应”,就是“应供”。佛已除尽一切烦恼和习气,证得一切智慧。由于断证功德圆满,应受一切天上人间众生供养,因此称为“应供”。

  【正遍知者,知一切诸法实不坏相,不增不减。云何不坏。心行处灭,言语道过。诸法如涅槃相不动,故名正遍知。】

  “正遍知”,就是彻底照了诸法实相。这里“正”解释为实相。“诸法实不坏相,不增不减”,就是“正”。怎么说不坏呢?因为诸法实相是分别心行不到、言语说不到的,也就是它超过思量言语的行境,所以不是分别心行境的生灭法,而是不坏的相。诸法在真实中如涅槃相不动,因此称为“正遍知”。

  【无碍光义,如前偈中解。】

  别号“无碍光”是像偈文注解那样解释。也就是,以佛光明无量,照十方国,无所障碍,称为阿弥陀。

  二、说明礼拜的原因。

  为生彼国意故。

  专礼阿弥陀佛的原因是自己想生到阿弥陀佛的国土,或者为了生到阿弥陀佛的国土。

  【何故言此。菩萨之法,常以昼三时,夜三时,礼十方一切诸佛,不必有愿生意。今应常作愿生意,故礼阿弥陀如来也。】

  为什么这么说呢?因为一般的礼拜和专修净土的礼拜在意向上有差别。菩萨昼夜六时常礼十方诸佛,这是修礼敬诸佛,在心上不一定有愿生某一佛国的意愿。但修净土就不一样,因为修行的目的是为往生弥陀净土,因此要使身、口、意业专一缘在弥陀净土上。本论的五念门纯一是缘着弥陀净土而修,这个“专一”是净土修行很大的关要,只有专精不二、坚固不移,才能使净业快速成熟,而决定往生西方、得见弥陀。现在修五念门的第一门——礼拜门,要求常常作愿生弥陀国土的作愿,所以就对接引自己的大导师阿弥陀佛至诚恭敬地礼拜。

  第二、赞叹门。

  分二:一、说明赞叹的修行相状;二、说明修赞叹的原因。

  一、说明赞叹的修行相状。

  云何赞叹。口业赞叹。

  怎么做赞叹呢?就是用口专一地赞叹阿弥陀佛。

  【赞者,赞扬也。叹者,歌叹也。赞叹非口不宣,故曰口业也。】

  “赞”,是赞扬;“叹”,是歌叹。赞叹不用口作不出来,所以说是口业。

  二、说明修赞叹的原因。

  称彼如来名,如彼如来光明智相。如彼名义,欲如实修行相应故。

  为什么修赞叹门呢?因为称念彼无碍光如来名号,就有如名号所诠的如来光明智相出现,如同彼无碍光如来名号所具的妙力,想如实修行求得相应。

  这里点明赞叹门的修法就是称名,称名的目的是在和弥陀名号所具的妙力相应。什么是相应?比如电台发射的电波有各种信息,有显出声音的功能,用户的收音机调准了频率,就能显出相应的声音,和电台发射的内容一致,这是完全相应。如果没有调到频率范围内,就没有声音显现,这是完全不相应。如果调到频率范围内,但没有到位,只出现模糊的声音,这是少分相应。弥陀名号所具的妙力就像电波信息,称名就像打开开关,称名的心跟佛号相应,就像频率调谐到位。佛号的妙力在内心显现,就像电波信息在收音机上显现。

  【称彼如来名者,谓称无碍光如来名也。】

  “称彼如来名”是指专称“无碍光如来”这个名号。

  称赞有广义、有略义。广义指称赞阿弥陀佛身、口、意、事业种种功德。这里是略义,口称阿弥陀佛名号。为什么称名就是赞佛?因为弥陀名号有无量义,光明无量、寿命无量,乃至神通、道力一切无量,所以称名就是赞佛万德。

  【如彼如来光明智相者。佛光明是智慧相也。此光明照十方世界无有障碍。能除十方众生无明黑暗。非如日月珠光,但破空穴中暗也。】

  先解释“彼如来光明智相”,再解释“如”。

  “佛光”指弥陀色身光明。光明是法身智慧所现,所以是“智慧所现的妙相”。光明有什么妙相呢?一是无碍遍照;二是能破无明。这也是随本愿而起,弥陀因地有光明遍照十方的发愿,成佛时就随愿显现光明,遍照十方,光明照在众生心上,就破除无明。大经上说:众生遇到佛光,贪嗔痴三垢就得以消灭……如果闻到阿弥陀佛光明威神功德,日夜称说,至心不断,就随心所愿,得生弥陀国土。“非如”一句,反显佛光是智慧之相。佛光不像日、月、宝珠光明只破空间黑暗,佛光能破内心无明,所以不是色法体性的光明,而是智慧所现光明,因此说“佛光是智慧相”。

  “如”字很关键。“如”是说称念无碍光如来,就能按佛光所具的妙力那样,破除无明,满足所愿。所以“称名时即遇光时”,名和义不离,至心称念“无碍光如来”时,无碍光就现在自心中作加持。

  【如彼名义,欲如实修行相应者。彼无碍光如来名号,能破众生一切无明,能满众生一切志愿。】

  “想按无碍光如来名号的妙义,如实修行得到相应”原因就是“无碍光如来”名号能破众生一切无明,能满众生一切所愿。

  总之,从佛智慧中随愿而起的光明能除众生无明,能满众生所愿,而“无碍光名号”中又含摄了光明妙德,以至心称念佛名号,就能破一切无明,满一切所愿。这样对佛光和名号的妙力有了认识,就会生起意愿,想如实修行和佛光相应。为此,修持五念门中的第二门——赞叹门。

  下面断除疑惑。有两段内容:第一、指出称名不满所愿的原因;第二、断除“称名怎能满愿”的疑惑。

  第一、指出称名不满所愿的原因。

  【然有称名忆念,而无明犹在,而不满所愿者。何者。由不如实修行,与名义不相应故也。云何为不如实修行,与名义不相应。谓不知如来是实相身,是为物身。】

  但很多人念佛,无明仍然存在,而没有实现心中的所愿,这是为什么?原因是没有如实修行,和如来名号的妙义不相应。

  怎么是没有如实修行,和名号妙义不相应呢?回答有两重:(一)不了知如来是实相身、是为物身,因此不相应;(二)以信心不淳、信心不一、信心不相续,因此不相应。

  (一)不了知如来是实相身、是为物身,因此不相应。

  “实相身”,是法身。“为物身”,就是为利益众生从法身现起的报化两种色身。“物”是众生的意思。分开来说,为利益清净众生一到十地菩萨,就从法身中现起他受用报身;为利益不清净众生凡夫和声闻,就从法身中现起千百亿化身。总之,从如来无生无灭心性中所流现的无量无边的身相、光明、音声、神通变化、净土庄严,都是利益众生的妙相,叫做“为物身”。在“为物身”当中,有一种至极方便的法,就是名号。为什么说是至极方便呢?就因为一切众生都能修持、都能受益。这要知道,无量众生业障没有清净时,见不到佛的身相,这时如来就在众生前显现名号,众生只要持名就得到佛果觉的加持。

  行者口称“无碍光如来”,“如来”是什么?如来是实相身、是为物身。看到在一个如来上说两个“身”,就知道这两个“身”不二,法、报、化三身不二,落到名号上,就是名号和实相不二,名号和佛果觉不二。为什么不二?因为:实相身是体,为物身是用,体是用的体,用是体的用,从没有离用的体,也没有离体的用,所以说不二。以这个原因,蕅益大师说:“一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世,所得之阿耨多罗三藐三菩提法,今以此果觉全体,授与浊恶众生。乃诸佛所行境界。”(这一声“阿弥陀佛”就是释迦本师在五浊恶世所证的无上果觉,现在以这果觉全体传给浊恶众生,这是诸佛所行境界。)又说:“光则横遍十方,寿则竖穷三际,横竖交彻,即法界体。举此体作弥陀身土,亦即举此体作弥陀名号。”(意思是,论光明是横着遍照十方,论寿量是竖着穷尽三际,横竖交彻,是法界体。就是以这无量光寿的法界体作弥陀色身和刹土,也是以这无量光寿的法界体作弥陀名号。)

  行者不了知这个甚深义,虽然口里称“无碍光如来”,心中并没有信受名号即是佛的果觉,因此不肯全身靠倒,一心执持,导致没有相应。

  (二)以信心不淳、信心不一、信心不相续,因此不相应。

  【又有三种不相应。一者信心不淳,若存若亡故。二者信心不一,无决定故。三者信心不相续,余念间故。】

  这三种不相应,用一句话说,就是由信心不足,和佛的果觉不相应。

  信心不足有三种相:一是不淳厚,好像有一点、又好像没有,这样的信心很轻薄,不是深厚的信心;二是不专一,就是并没有决定的信受,心里夹有怀疑,还处在左顾右盼、摇摆不定的状态中,不是坚贞不二的信心;三是不相续,就是会被其它念头间断。

  像这样信心不淳、不一、不相续,就不能和佛果觉完全相应。因此没有得到名号妙力应有的加持,即使有时起一些作用,也比较微弱。

  【此三句,展转相成。以信心不淳,故无决定。无决定,故念不相续。亦可念不相续,故不得决定信。不得决定信,故心不淳。】

  “展转相成”,是指这三句既可以由前前成立后后,也可以由后后成立前前。顺着说:以信心不淳厚,因此心就不决定;以心不决定,因此念就不相续。反着说,以念不相续,因此没得到决定的信;以没得到决定的信,因此信心不淳厚。

  转过来,如果能念念相续,那就是一心坚贞不二。如果能一心坚贞不二,那就是淳厚的心。

  对此有不同的解释,都是因人而异,没有什么矛盾。一种是让念佛的心念念相续,这样能辗转相续,逐渐就没有了别的心,只剩下这一念念佛的心,这就是专一的心。如果只是专一念佛的心,其它什么都不念,这个心就是淳厚的心。这样二六时中,唯佛是念,念得全心是佛,就一定和佛相应,志愿就能实现。

  或者这样解释:首先对净土的经论广学深思,以这样的途径不断使信心深化,而达到念念相续。比如长期坚持闻思净土教义,认识会逐渐加深。如果能一段时间专门用功,在心力集中投入、思维得充分时,信心会变得更深更大。关键是长期护持住相续,不使它减弱、失坏,就像烧开水,要不停地烧,一直烧到沸点,就自然沸腾。信心也是修习到量,就发起决定的信;起了决定的信,信心就淳厚;有了淳厚的信,就跟佛相应;跟佛相应,就得佛力加持!

  【与此相违,名与实修行相应,是故论主建言我一心。】

  “与此相违”,就是了知如来是实相身、是为物身,以及具有淳厚的信心、专一的信心、相续的信心,这样持念佛名,就是“如实修行相应”,也就能破无明、满足所愿,因此论主立言:我一心归命,尽十方无碍光如来。

  这是具有深义的。净土法门是仗佛果觉加持得生净土,而加持融入又凭“一心”,所以“一心”是修行净土的要点。天亲菩萨深明此道,所以一开始就提出“一心”二字,指明称名的关要是一心。

  第二、断除“称名怎能满愿”的疑惑。

  【问曰,名为法指,如指指月。若称佛名号,便得满愿者。指月之指,应能破暗。若指月之指,不能破暗。称佛名号,亦何能满愿耶。】

  有人发问:名字是指示法的符号,就像手指指示月亮。如果只称念佛名号就能满愿,那指月的手指也应当能破黑暗。如果指月的手指不能破黑暗,念佛的名字又怎么能满愿?

  这是不承认只称名号就能满愿。理由是:名字是随意安立的,比如对一个人可以叫他柱子、叫他大山、叫他大树,只是用一个代号表示他,好称呼他。而你说称名字就能破无明,乃至能满众生一切志愿,说得也太夸张!好像名字是万能的,什么都能做!你的手指指示月亮,手指会放光吗?会破暗吗?你口里说“火”字,能冒出红色的火焰吗?绝对不可能!所以名字不但没有无量的作用,连基本的作用也没有。你却说名字不但有作用,而且有无量的作用,这不是神话吗?

  【答曰,诸法万差,不可一概。有名即法,有名异法。】

  答:诸法千差万别,不可一概而论。名字有两种情况,一是名字即法,二是名字异法。“名字即法”,就是名字起到法的作用;“名字异法”,就是名字起不到法的作用。所以不能因为有“名字异法”的现象,就判定一切名字都不起法的作用,这样会犯“以偏概全”的错误。

  【名即法者,诸佛菩萨名号,般若波罗蜜,及陀罗尼章句,禁咒音辞等是也。】

  “名字即法”,就是诸佛菩萨的名号、“般若波罗蜜”这五个字、密咒、禁咒音辞等,不仅是名字,而且名字本身就是法。这些名号、密咒、经文等有不可思议的功能,能免难除障、增福开慧,得到种种暂时、究竟的利益,乃至成佛!这些在显密佛经里有很广的阐述。

  【如禁肿辞云,日出东方,乍赤乍黄等句。假使酉亥行禁,不关日出,而肿得差。】

  这是首先成立世间法中有“名字即法”。以浅比深,就知道佛名号更是“名字即法”了!

  比如世间有一种禁肿辞,就是口里念“日出东方、乍赤乍黄”等句子(就是“太阳从东方出来,有时现红色,有时现黄色”等)。假使得肿病的人,在下午5到7点、晚上9到11点念这些句子,肿病就会好。这两个时辰本没有日出东方,这样的相在外界没有出现,但念“日出东方、乍赤乍黄”就起作用,就使得身上的肿消除。

  【亦如行师对阵,但一切齿中诵临兵斗者皆陈列在前。行诵此九字,五兵之所不中。抱朴子谓之要道者也。】

  又比如两军对阵时,只要军兵口里都念“临兵斗者皆陈列在前”这样九个字,五种兵器——矛、戟、弓、箭、戈就不会伤身,这是晋朝葛洪所著《抱朴子》里说到的用兵要道。

  【又苦转筋者,以木瓜对火熨之则愈。复有人但呼木瓜名亦愈。吾身得其效也。】

  又有人脖子或脚扭了筋,就用木瓜对着火烤热,然后放在扭筋的地方烫,就会好。如果没有木瓜,就用手对着火烤热,然后放在扭伤的地方按摩,口里说“木瓜、木瓜”也会好。昙公说:“我亲自试过,是有效果。”

  《安乐集》里还讲了一例:有人被狗咬伤,把虎骨弄热按在被咬的地方,就会治好。如果当时没有虎骨,就把手弄热按在被咬的地方按摩,口里说:“老虎来!老虎来!”患者也会好。

  【如斯近事,世间共知。况不可思议境界者乎。】

  像这些很近的事世间都知道,既然世间名字都能起法的作用,何况万德洪名是不可思议的境界,哪里有“名非法”的道理呢!

  【灭除药涂鼓之喻,复是一事。此喻已彰于前,故不重引。】

  灭除药涂鼓的比喻也是一个例子。灭除是药的名字,打仗时把这种药涂在鼓上一擂鼓,鼓声传到的地方,身上的箭就被拔出,毒就消除。这就是“声音即法”。药没有涂在伤员身上,但听到“灭除药鼓”的声音就起作用。

  【有名异法者,如指指月等名也。】

  此外也有“名字异法”。就像以手指指着月亮,这是在指示“月亮”,但手指指着月亮时,手上并没有发光破除黑暗,这就是“名字异法”。虽然它表示月亮,但上面没有出现月亮的作用。

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