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益西彭措堪布:一函遍复 讲记二(印光大师文钞选编)

       

发布时间:2014年02月21日
来源:   作者:益西彭措堪布
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益西彭措堪布:一函遍复 讲记二(印光大师文钞选编)

 

  六、念佛人要劝父母念佛求生西方

  【念佛之人,当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方,非预为眷属说临终助念,及瞎张罗,并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益,不受破坏正念之害者,非平时为说念佛之利益,令彼各各常念不可。】

  念佛的人应当劝父母念佛求生西方。但是,要想父母临终决定往生西方,就一定要事先对眷属讲明临终助念的利益和临终瞎张罗、哭泣的危害。(这一定要提前讲好,不然事到临头就容易出差错)。所以,想让父母临终得到眷属助念的利益、不受破坏正念的损害,又一定要在平时就讲明念佛的利益,让父母和家人平时就常常念佛。

  【如是,则不独有益于父母,实有益于现生眷属,后世子孙也。临终助念,无论老少,均当如是。详看饬终津梁,自知。】

  能够这样做到,不但对于父母有益,实在对于现生的眷属和后世的子孙都有益。临终的助念,不论年老年少都应当这样来做。

  有关临终助念的事宜详细看《饬终津梁》这本书就会知道。

  七、女人临产应念观音菩萨

  【女人临产,每有苦痛不堪,数日不生,或致殒命者。又有生后血崩,种种危险,及儿子有慢急惊风,种种危险者。若于将产时,至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨,不可心中默念,以默念心力小,故感应亦小。又此时用力送子出,若默念,或致闭气受病。】

  女人生产时,每每有苦痛不堪,几天生不下来,甚至导致死亡的情况。也有生了之后血崩,发生各种危险,以及生下来的孩子有慢急、惊风等各种危险。临产的时候,产妇要至诚恳切,发出声音来大声念“南无观世音菩萨”,不能在心里默念,因为这时候默念的心力小,得感应也小;而且这时候自己在用力送孩子出生,如果默念或许会导致闭气得病。

  【若至诚恳切念,决定不会有苦痛难产,及产后血崩,并儿子惊风等患。纵难产之极,人已将死,教本产妇,及在旁照应者,同皆出声念观世音。家人虽在别房,亦可为念。决定不须一刻工夫,即得安然而生。】

  观音菩萨广大灵感、救苦救难,众生有苦难求菩萨,一定得到感应。但一定要至诚恳切地求,如果能够至诚恳切地念,绝对不会发生苦痛难产、产后血崩以及儿子惊风等的患难。纵然极其难产,人已经快死,叫产妇和在旁照应的人共同出声念“观世音菩萨”,家人虽在其它房间,也可以为产妇念,决定不须一刻功夫就能安然降生。

  【外道不明理,死执恭敬一法,不知按事论理,致一班念佛老太婆,视生产为畏途,虽亲女亲媳,亦不敢去看,况敢教彼念观音乎。】

  外道不明道理,死执恭敬这一法,不知道按事论理,什么理都要按当时当处的情况做灵活的变通处理。已经到了这种急难关头,还说要恭敬、不能念,导致一帮念佛的老太婆把生产看成可怕的事,即使是亲女儿、亲媳妇也不敢去看,更何况教她念观世音菩萨!

  【须知菩萨以救苦为心,临产虽裸露不净,乃出于无奈,非特意放肆者比。不但无有罪过,且令母子种大善根。】

  要知道菩萨以救苦为心,临产时虽然裸露不净,但这是事出无奈、不得已,不属于特意放肆的情况。这样念,不但没有罪过,还能让母子种下大善根。

  【此义系佛于药师经中所说,非我自出臆见,我不过为之提倡而已。】

  这意思是佛在《药师经》里说的,不是我个人的意见,我不过是提倡而已。《药师经》里说的是药师佛誓愿功德,所以是让人念药师佛。但观音名号人人都很熟悉,所以就提倡念观世音菩萨。

  八、女人月经期间应不间断修持

  【女人从十二三岁,至四十八九岁,皆有月经。有谓当月经时,不可礼拜持诵,此语不通情理。月经短者,二三日即止,长者六七日方止。修持之人,必须念念无间,何可因此天生之小恙,竟令废弃其修持乎。】

  女人从十二、三岁开始,到四十八、九岁之间,都有月经。有人说月经时不能礼拜持诵,这话不通情理,因为月经短的两、三天就停止,长的六、七天才停止。修持的人必须念念不间断,怎么能因为这种天生小病而废弃修持?

  【今谓当月经时,可少礼拜,念佛诵经,均当照常。宜常换洗秽布。若手触秽布,当即洗净。切勿以触秽之手,翻经,及焚香也。】

  有月经时,可以少礼拜,念佛诵经都应当照常做。要常换洗秽布。如果手触到秽布,要洗干净,切切不要以触秽的手翻经和烧香。

  【佛法,法法圆通,外道只执崖理。世人多多只信外道所说,不知佛法正理,故致一切同人,不能同沾法益也。】

  佛法是法法圆通的,外道只执著死板的道理。世人多多只信外道所说,不知道佛法的正理,所以致使一切同人不能同沾法益。

  九、劝念观音菩萨消灾免难

  【观世音菩萨,誓愿宏深,寻声救苦。若遇刀兵,水火,饥馑,虫蝗,瘟疫,旱涝,贼匪,怨家,恶兽,毒蛇,恶鬼,妖魅,怨业病,小人陷害等患难者。能发改过迁善,自利利人之心,至诚恳切念观世音,念念无间,决定得蒙慈护,不致有何危险。】

  观世音菩萨誓愿宏深,寻声救苦,哪里有受苦求救的音声,菩萨就立即寻声救护。所以遇到有战争、水灾、火灾、饥荒、瘟疫、旱涝、拦路行凶、冤家加害、毒蛇猛兽、恶鬼、妖魅、怨业病或者小人陷害等等,总之遇到天灾人祸的时候,只要能发改过迁善、自利利人的心,至诚恳切念观世音菩萨,念念不间断地呼唤菩萨,就决定得到菩萨慈悲救护,不至于有什么危险。

  【倘仍存不善之心,虽能称念,不过略种未来善根,不得现时感应。以佛菩萨,皆是成就人之善念,绝不成就人之恶念。】

  如果心里还存不善的心,虽然口里能称念,也只是略略种一点未来的善根,不能得到现前的感应,因为佛菩萨都只成就人的善念,绝不会成就人的恶念。

  所以自己发改过迁善的心这一点是最重要的,如果没有这一点诚心,恐怕不会得到感应。这不能怨菩萨不灵。而是自己没有诚心,没有真正发改过迁善的心。

  【若不发心改过迁善,妄欲以念佛菩萨名号,冀己之恶事成就者,决无感应,切勿发此颠倒之心也。】

  如果自己不发心改过学好,只希望以念佛菩萨的名号来让自己恶事成就,这是决无感应的。切切不要发这样的颠倒心!

  十、念佛人最要紧的是什么

  【念佛最要紧,是敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。】

  念佛最要紧的是做到敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。

  “敦伦尽分”,就是尽到自身伦常上应尽的本分。比如做父亲的尽到慈爱,做子女的尽到孝养,做兄弟的尽到友爱,在单位里做事尽到职责,做老师的尽到教育的责任、做医师的尽到治病的责任等等。处在人伦的哪个位置上,就尽到那个位置的本分,这就是“敦伦尽分”。

  “闲邪存诚”,就是一切时处都护好自己的心,不让心里起丝毫邪思妄念,这样来使心保持真诚。

  “诸恶莫作,众善奉行”:凡是身体的恶行都不去做,口上的恶言都不去说,心里的恶念都不让它起。相反的方面,身体上的善都尽量去做,口上的善语都尽量去说,心里的善念努力让它生起。

  【存好心,说好话,行好事。力能为者,认真为之。不能为者,亦当发此善心,或劝有力者为之。或见人为,发欢喜心,出赞叹语,亦属心口功德。若自不能为,见他人为,则生妒忌,便成奸恶小人心行,决定折福折寿,不得好结果也,宜痛戒之。】

  平常时时存好心、说好话、行好事。每天从早到晚,凡是遇到有待人接物、言语行动的地方,就要实修这三个“好”字。遇到做善事的时候,有能力做的就认认真真地做好;没有能力做的、没有因缘做的,也要对这件事发一份善心。或者劝有力量的人来做,或者见到别人在做时,由衷地发欢喜心、说赞叹的话,这也属于心口功德。如果自己不能做,见别人做就生嫉妒之心,那就成了奸恶小人的心行,决定会折福折寿,不得好结果的。所以嫉妒心一定要痛加戒除。

  下面讲一个例子,这是印光大师开示里讲到的一件事:

  清朝苏州的孝廉曹锦涛,医术精湛,任何险难的病无不妙手回春。有一天他正要出门,忽然有一个穷女人跪在门外,哭着祈求给她婆婆治病。她说:“我家里穷请不起医生,听说您老慈悲为怀,一定能去我家治病。”曹公就去她家治病。

  等曹公回家之后,婆婆枕头下的五两白银不知去向。她想一定是曹公偷的,就登门来问。曹公按数目给了她银子。

  穷女人回了家,她婆婆已经把银子取出来了。女人很惭愧,又拿着银子送回来谢罪,然后问他:“老人家,你怎么自己承认偷了银子呢?”曹公说:“我想你婆婆的病快点好。我如果不承认,你婆婆一定着急,加重病情,或许会导致病很难好。所以我只盼望你婆婆病好,不怕别人说我偷银子。”他的居心这样忠厚,无以复加。

  多想想曹公的居心行事,大家就能体会到怎么叫做存好心、说好话、行好事。能有这点存心,宁可自己吃亏也要让别人好,事事能为别人着想、利益别人,就是存好心。所说的话都是利益别人的话,就是说好话。做出的行为都是利益人的事,就是行好事。这三个“好”能够尽自己的一生来奉行,就一定能做个好人。

  【切不可做假招子,沽名钓誉。此种心行,实为天地鬼神所共恶。有则改之,无则加勉。】

  切切不可以做表面文章来沽名钓誉,一定要真心诚意地做。如果只是为了表现自己,博得别人的赞誉,那就是虚伪的心行,为天地鬼神共同厌恶。如果有这样虚伪、沽名钓誉的恶行,就要尽量改正,没有也要自加勉励。

  十一、女人应孝敬、慈爱

  【世有女人,不明至理,或不孝公婆,欺侮丈夫,溺爱儿女,虐待婢仆。或属填房,虐待前房儿女。不知孝公婆,敬丈夫,教儿女,惠婢仆,教养恩抚前房儿女,实为世间圣贤之道,亦是佛门敦本之法。具此功德,以修净土,决定名誉日隆,福增寿永,临终蒙佛接引,直登九莲也。】

  世间有女人不懂道理,或者不孝顺公婆、欺负侮辱丈夫、或者溺爱儿女,或者虐待仆人,或者虐待前妻的儿女。她不知道做人能够孝顺公婆、恭敬丈夫、教育儿女、慈爱仆人、教养恩抚前妻的儿女,实际是世间的圣贤之道,也是佛门的敦本之法(凡是女人都应当在这里培植福德,在这里行圣贤之道)。以这个功德修持净土,名誉决定会越来越好,一定会增福延寿。到了临终决定蒙佛接引,直接登上九莲。

  下面是一个例子,这是蕅益大师著作里记载的事:

  明朝有一位端居士,17岁时嫁给章絜之居士,夫妻俩一同吃素。她天性喜欢布施,自己不留积蓄,不喜欢穿好看的衣服、戴珍宝手饰。对服侍、做事的佣人从没有发怒骂过。对于公婆孝顺承事,唯恐没有照顾周到。她知道自己不能生育,就给丈夫买了一房妾,然后自己专心念佛,有一年多。

  到她生病很重时,请婆婆一起来念佛,想告辞去西方。婆婆大声叫她:“你再等等,等你弟弟端尚青来见一面。”这样就拖到了第二天,弟弟来了,跟弟弟告别,声音如同男子,大谈礼义孝友的大节,谈了半天不疲倦。到晚上,又请婆婆来助念。然后三天不沾饮食,也不说别的话。

  明朝崇祯十六年八月二十九,端居士吉祥而逝。她的公公婆婆也因此受到感动,信愿念佛。公公是过后7天端坐而逝;婆婆是第二年秋天,受了归依戒而往生的。

  所以她是妇女,在家行持世间圣贤之道,确实做到了孝父母、敬丈夫、惠仆女。而且以这份孝心拔济了公公婆婆一同超出苦轮,往生净土。实际是成就了出世间的大孝。(《净土圣贤录》四编)

  【须知有因必定有果,己若种孝敬慈爱之因,自得孝敬慈爱之果。为人即是为己,害人甚于害己。固宜尽我之职分,以期佛天共鉴也。】

  要知道有因就一定有果,种什么因就得什么果。自己如果种孝敬、慈爱的因,自己就得到孝敬慈爱的果。为别人就是为自己,害别人甚于害自己。所以理应这样尽本分来实行,以期佛菩萨、护法龙天看到我的行为,给我作证。我如果做得好,决定现世得到很好的名誉、能够增福增寿,到了临终一定得佛接引,往生西方。

  十二、怎样教育儿女

  【小儿从有知识时,即教以孝,弟,忠,信,礼,义,廉,耻之道,及三世因果,六道轮回之事。令彼知自己之心,与天,地,鬼,神,佛,菩萨之心,息息相通。起一不正念,行一不正事,早被天,地,鬼,神,佛,菩萨悉知悉见,如对明镜,毕现丑相,无可逃避。庶可有所畏惧,勉为良善也。】

  小孩从有知识开始,就要教他孝、悌、忠、信、礼、仪、廉、耻的为人之道,要告诉他三世因果和六道轮回的事实。这样说是让他晓得:自己的心和天地、鬼神、佛菩萨的心息息相通,没有丝毫距离。无论何时何处自己起一个不正的念头、做一件不正的事,早已被天地、鬼神、佛菩萨看得一清二楚,就像明镜中完全显出丑相,无可逃避那样。这样使得孩子内心有所畏惧,不敢起不正的心、做不正的事,能够努力做个好人。

  下面简单解释一下孝、悌等八德的涵义:

  “孝亲”,就是想到这个身体是由父母的恩德赐给我的,是由父母的精血孕育、抚养才长成了现在这个身体。父母和我实际上血脉相连。我爱自己的身体,就应当孝顺父母。怎么才是孝顺父母呢?就是不做任何污辱这个身体的事,而让父母光荣。

  “悌”,就是兄弟姊妹之间的友爱。今生做了同一父母的孩子,就像同一身体上的手足骨肉,痛痒相关、休戚与共(意思是彼此之间的忧愁喜乐、祸害幸福都关联在一起)。所以兄长应当尽到友爱、弟弟应当做到恭顺,兄弟之间和和睦睦、情同手足,造就家庭的幸福。

  “忠”,就是待人做事一向秉于忠诚,没有二心(比如在家承事父母没有二心,在外对待上级、同事没有二心)。凡事只求尽自己的本分,不计别人知不知道,这样的人就堪为世间楷模。

  “信”,就是不随意承诺、发言,凡事说到做到,有信用、有诚信。

  “礼”,就是知道尊卑大小的差别,不违背准则。

  “义”,就是仗义。“一举一动,唯义是取”。“义”指合乎正义的行为。(就是在因果律上,能利益自他、给自他带来安乐的行为,在良知上理应去做的行为。)“仗义”,就是守持一条原则,任何情况下只做正义的行为,不做不正义的行为。这样做就“无往而不利”了。不论待人接物、说话做事,都成了利益自他、增长福慧的事。相反,小人见到有利可图,就忘了天理、忘了因果,心里被贪欲所牵,做出不正义的行为,这就是“见利忘义”。这样做,虽然暂时得了小利益,终究吃了大亏。

  “廉”,就是清廉。“清”是指心里清白,没有污点。“廉”是指不贪。要知道人生的福报都是前世修来的,如果以不正当的手段谋取、盗窃,那就等于吃毒一样,吃多了决定毁灭自己。知道这上面的因果之后,不论在什么职位、做什么事,都不贪取非分的钱财。这样做到了廉洁,就能赢得大家的尊敬。

  “耻”就是知道羞耻、惭愧。“耻”这个字利益无穷,有了它就和圣人接近,没有它就和禽兽相同。所以任何时处都要披上“惭耻”的衣服,不能离开。人没有羞耻之心,就什么邪行都做得出来。即使光天化日之下,暴露自己的贪婪、愚痴、傲慢、凶残,也毫不在乎。这就是丧失“惭耻”的表现,变得和禽兽一样了。

  (以上除“礼”之外,都是按照印祖《德育启蒙》而做的讲述。)

  【无论何人,即婢仆小儿,亦不许打骂。教其敬事尊长,卑以自牧。】

  无论什么人,就连仆人的小孩也不许打骂。要教导孩子对于长辈、老师恭敬承事。自己应当处在低位,守持谦卑,来养育德性。

  【务须敬惜字纸,爱惜五谷,衣服,什物,护惜虫蚁。禁止零食,免致受病。】

  又要教孩子敬惜字纸,爱惜五谷。对于衣服、日用品也要爱惜,不可糟蹋。而且要养成仁慈之心,下至蚊虫蚂蚁都要慈悲爱护,不加伤害。又要禁止吃零食,免得身体得病或受损伤。

  比如对“爱惜五谷”这一条,首先给孩子讲五谷的来源,比如一碗饭怎么由农民播种、施肥、耕耘、灌溉,又由多少阳光、水、土等的资源和合起来,经过多少时日的生长才长成稻谷,后来又怎么收割、碾米、运输,怎么利用水、火等能源才做出了这碗饭,然后要靠这碗饭养活我们的身体。这样如果对养育自己的五谷有爱惜之心,那就是善心;没有爱惜之心,那就是恶心。修善的人会长存,不善的人会消亡。爱惜五谷的人得福报,糟蹋五谷的人会遭殃。

  而且告诉孩子:我们应当有一份感恩的心,应当尊重一切众生辛勤的劳动,尊重用汗水和心血换来的成果;而且也应当珍惜自己的福报。这并不是吝啬小气。如果随便糟蹋、浪费粮食,那才是随便糟蹋自己的福报。不断地糟蹋、浪费下去,多福就会变成少福,少福就会变成没福,将来一定要受苦。

  和“爱惜五谷”的道理相同,对于衣服和一切日常用品都要爱惜,不可糟蹋。

  “护惜虫蚁”,就是从小要培养孩子爱护生命的善心,小到蚊虫、蚂蚁都不做伤害。要告诉他:“凡是动物都有知觉,和我们人一样贪生怕死,动物最爱惜的就是自己的生命。如果玩耍时杀害虫蚁,或者为了贪吃而杀害动物,今生或来世决定会来报复。”

  然后从正面教导他:仁慈是我们人心上的生机。我们能从心里发起仁慈之心,就有慈悲的暖流洋溢在心中。这样以慈悲心爱护生命,就会使自己的生命充满生机,这就是增福、增寿的气象。而且仁慈的心越真纯,福德就越深厚。心里没有了仁慈,就会变得残忍、刻薄,以残忍刻薄就会迅速摧坏福德。即使现在有一些福德,也一定会折光。福德一折光,人生就陷入苦厄。

  【能如此教,大了决定贤善。若小时任性惯,概不教训,大了不是庸流,便成匪类。此时后悔,了无所益。】

  能这样教导,大了一定贤善。如果小时候任性惯了,一概不加教训,什么都放任他做,长大了就为所欲为,不成庸流就成匪类。到时候后悔没有任何利益。

  【古语云,教妇初来,教儿婴孩,以其习与性成,故当谨之于始也。】

  古语说:教媳妇要在最初来自己家时教导,教儿女要在婴儿时期开始教导。因为一个人的习性都是由串习而成,最初就谨慎地教导,让他养成好的习性,以后就是这样的性情,不容易改变。最初没教好,渐渐养成恶习,再改就困难了。

  【天下之治乱,皆基于此,切勿以为老僧迂谈,无关紧要也。】

  这世间是治还是乱,都以此为基础。国家由家庭组成,家庭由人组成,人由幼儿养成,所以国家的治乱在于家庭教育。家庭教育失败了,世界就会大乱。切莫认为这是老僧迂谈,无关紧要,实在是根本!

  【光老矣,精神日衰,无力答复来信。但以邮路大通,致远近误闻虚名,屡屡来信。若一概不复,亦觉有负来意。若一一为复,直是无此精神。以故印此长信,凡有关修持,及立身涉世,事亲教子之道,皆为略说。后有信来,以此见寄。纵有一二特别之事,即在来信略批数字,庶彼此情达,而不至过劳也。】

  我老了,精神日益衰退,没精力答复来信。但现在邮递非常方便,致使远近的人误闻虚名、屡屡来信。如果这些信一概不回,也觉得有负来信的心意。如果一一回,实在没这个精神。所以印这封长信,凡是有关修持净土、立身涉世、事亲教子的道理,都做了简略说明。后面有来信,就以此寄出。纵然有一两件特别的事,也只在来信上略批几字,使得彼此通情达意,也不至过于劳累。

  【若欲大通经教,固当请教高竖法幢之大通家法师。须知大通经教者,未必即生能了生死。欲即生了生死,当注重于信愿念佛求生西方也。】

  如果你想大通经教,固然应当请教高竖法幢的大通家法师。要知道,大通经教的人未必就能即生了生死。要想即生了生死,就应当注重“信愿念佛求生西方”这一点。

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