阿松·桑昂丹增仁波切：金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库之前行引导 第二十三讲

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阿松·桑昂丹增仁波切：金刚精要引导文——初学悦耳·宝藏库之前行引导 第二十三讲

　　初学悦耳.宝藏库(前行引导)

　　龙萨娘波尊者 造论

　　妙音龙多加参尊者 传授

　　普巴扎西仁波切 汉译

　　阿松.桑昂丹增仁波切 传讲

　　12月18日传讲内容

　　【原文】

　　辛三、仪轨

　　外以前、正、结三要：

　　1.前行积资七支供。

　　2.正行以诵三遍颂词： (1)愿菩提心；(2)行菩提心；(3)二种共同依止。

　　3.结行修持自他欢喜。

　　学处：愿为四无量心，行为六度而行之。

　　辛四、目的

　　弥勒菩萨曰：“由遮诸恶趣，指引善妙道。”及颂言：“智不住三有，悲不住涅槃。”如是所说。

　　辛五、功德

　　颂言：“发心之福德，倘若有形相，充满虚空界，犹当超过之。”

　　如是皈依为基础之发心。《菩提道次第论》亦曰：“上士道为发大乘菩提心。”如是所说。

　　【正文讲解】

　　今天所宣的是：

　　辛三、仪轨。

　　3.结行修持自他欢喜。

　　学处：愿为四无量心，行为六度而行之。

　　请大家正确无误地取舍闻法的动机和行为，以正念摄持来听闻今天所宣之法。

　　一、愿菩提心与行菩提心的修法

　　愿菩提心要依修习四无量心、自他平等、自他交换、自轻他重而生起；行菩提心依修习六度而生起。

　　愿菩提心和行菩提心要在座上、座下实修，如理奉行。

　　二、发心之仪轨

　　(一)菩提心的分类

　　菩提心分为世俗菩提心和胜义菩提心。

　　世俗菩提心分为愿菩提心、行菩提心或按地道界限来划分菩提心。世俗菩提心的愿菩提心、行菩提心可依仪轨而得到戒体。

　　(二)世俗菩提心

　　愿菩提心：发愿为一切众生修持正法。

　　行菩提心：为一切众生得到究竟的佛果，而行持六度万行。

　　比如众生去拉萨，有这种欲求之心就是愿菩提心，准备好六度的资粮，就是行菩提心。如是去行持就称为愿菩提心和行菩提心。

　　愿菩提心和行菩提心属于世俗菩提心，可依仪轨而得到戒体。

　　胜义菩提心无法依仪轨得到，要依法性而得。

　　得到世俗菩提心戒体的仪轨：

　　要具备前行、正行、结行。

　　1、念诵三遍愿菩提心；

　　2、念诵行菩提心；

　　3、念诵两种共同。

　　守持学处：学处要日日在座上、座下熏修四无量心、自他平等、自他交换、自轻他重来增上愿菩提心；依修持六度波罗蜜守持行菩提心之学处。

　　口中念诵十万菩提心偈时，心中要以四无量心、自他平等、自他交换、自轻他重而熏修。

　　要修五加行：皈依十万、百字明十万、顶礼十万、供曼扎十万、上师瑜伽十万。

　　入大乘者必须要修习菩提心，五加行的十万发心偈必须要念诵。

　　1、修十万发心偈

　　在念诵发心偈十万遍时，若仅仅口中念诵：“无上胜乘捷道精要法，修习爱他胜己菩提心，为证愿行胜义菩提心，即从今日随行

　　作依止”，但心中未以四无量心、知母、念恩、报恩等修持，念诵是没有多大意义的。

　　修发心十万偈时，要以瑜伽四座修持，如理奉行。

　　(1)前行之前行、入座前行

　　入座之前要做好前行之前行、入座前行。

　　准备坐垫：长、宽约为两肘大小，坐垫的后部略高，前部略低。

　　身要：最好是双盘，若无法做到双盘，单盘也可以。入坐时要做到不紧不松。双手于脐下四指处结定印；背部端直如箭；双臂不能贴住身体两侧，放松往前垂直而下；头略低，微压喉结；眼视鼻尖处虚空；嘴微张，口呼吸；舌尖抵住上腭。身直则脉直，脉直则气直，气直则心堪能，心堪能则不顺迷乱、妄念漂泊。

　　语要：左手结定印，右手食指竖立，压住右鼻孔，左鼻孔排气三次，观想自他一切众生无始以来贪、嗔、痴所造的一切习气、业障，打坐中的昏沉、掉举及疑惑都随气排干净。右手结定印，左手食指压住左鼻孔，右鼻孔排气三次，观想自他一切众生无始以来贪、嗔、痴所造的一切习气、业障，打坐中的昏沉、掉举及疑惑都随气排干净。双手定印，两鼻孔同时排气三次，观想自他一切众生无始以来贪、嗔、痴所造的一切习气、业障，打坐中的昏沉、掉举及疑惑都随气排干净。

　　排气时不要就这样比划一下，要按照传承法规，背直如箭，压住鼻孔排气时手臂肘部要抬起来压住。

　　意要：排气完后休息片刻，之后思维：今天所修的法为光明大圆满《龙萨金刚精要耳悦前行引导文》中的十万发心偈，此时要断除恶念动机，转变无记动机，生起善念动机，愿一切有情远离痛苦

　　及痛苦之因，得到安乐及安乐之因，证悟究竟佛的果位，我今天在此修《龙萨金刚精要耳悦前行引导文》中的十万发心偈，以此而发心。

　　在自己虚空中观想具有十万花瓣的莲花中，有一日月垫，垫上坐着自己的根本上师，面相为上师，但本体与莲花生大师、龙萨娘波、阿弥陀佛等无二无别。具大悲、智慧、救度一切众生之力，这一切都要现量出现在自己前方。

　　祈祷上师加持融入自相续，祈祷上师加持自心行于法，法行于正道，消除行道惑，幻化显智慧。

　　念诵四厌离心仪轨，思维暇满人身是上师的加持，双手合十祈请上师加持，得到与上师一样具有意义的暇满人身。念诵仪轨时要随文入观。

　　(阿松上师带领念诵四厌离心仪轨)

　　(2)正行

　　念诵发菩提心的偈颂时，词句必须清楚，若不清晰念诵，则非为正法。

　　菩提心偈颂：无上胜乘捷道精要法，修习爱他胜己菩提心，为证愿行胜义菩提心，即从今日随行作依止。

　　此偈颂念诵10万遍，再加11111遍的补处，一共111111遍。

　　计数时要左手持念珠，用大拇指旋转念珠而拨动，如果不旋转念珠而用指甲直接拨念珠，念珠的线容易断掉。

　　如果有念珠计数器，一个是念诵一百遍拨一颗，一个是念诵一千遍拨一颗。再在念珠中间绑一根线，念诵一万遍拨一颗。

　　拨念珠计数器的时候从上往下一颗一颗拨(如下图，从上师的右手处拨往上师的左手处)，拨完以后，不能自下往上拨，要全部拨回原位后，再从上面开始一颗一颗往下拨。

　　①愿菩提心

　　念诵十万发心偈时，要以四无量心熏修。四无量心从舍无量心开始，再是慈无量、悲无量、喜无量。

　　首先修舍无量。观想自己右边是今生的父亲，左边是今生的母亲，前方是怨敌，周围是亲朋好友，最后推及一切众生。对一切众生生起平等之心，为舍无量。观察修、安住修交替修。口中念诵发心偈十万，心修舍等持。

　　慈、悲、喜等持都依观察安住修、交替修。所缘境和意乐都要具备。

　　舍的所缘境是自己生起贪心的父母、生起嗔心的怨敌。舍弃了贪、嗔、痴，生起利他、平等的心念，称为意乐。

　　慈所缘的对境是不具备安乐的众生，行相意乐是愿一切众生具备安乐。

　　悲所缘的对境是承受痛苦的一切众生，行相意乐是愿一切众生远离痛苦。

　　喜所缘的对境是具备安乐的众生，行相意乐是他们已经具备安乐，要对他们的安乐生起欢喜，若他们得到的是暂时的安乐，要希望他们得到究竟的安乐。

　　要在自己相续中生起慈、悲、喜、舍四无量心，关键在于知母、念恩、报恩的熏修。

　　让菩提心日日增上，必须修习四无量心、自他平等、自他交换、自轻他重。

　　自他平等：

　　如外面下了一场雪，自己有两只鞋，另外一人没有鞋子，自己脱下一只鞋给他，两人都有一只脚不冷。这就是愿菩提心的自他平

　　等。

　　要以知母、念恩、报恩的次第去熏修自他平等。

　　熏修的时候要入座去修。座中，口中念诵发心偈，心中思维尽虚空之际有情父母都做过自己的母亲，且不仅是一次。大地的尘土搓成枣核的数量是有限的，而有情众生做自己母亲的次数是无限的。次第观想母亲赐予自己生命、食物、财物等等恩德。

　　一切有情都做过自己的母亲，母亲和自己是一家人，有吃的、穿的、用的，都要平等拥有，安乐痛苦也都是平等的，一切都要平等。如是熏修，在相续中生起自他平等心。

　　要依种种方便修习，可以去翻阅前行的书籍，铭记于心。观察、分析一切有情都做过自己的母亲，一切都要平等。

　　直到自己的心生不起种种善、恶的妄念，随力安住。

　　在修五加行的时候，观察、安住交替修是非常重要的。观察修时观察、分析菩提心，安住修的时候，种种善恶邪念不要生起。

　　安住的时候不能说这是显、空、双运、实有、没有等等。修五加行时暂时可以在无念中安住，而求窍诀时就不能这样在无念中安住。

　　以上所宣的是自他平等的菩提心。

　　自他交换：

　　比如自己有两只鞋，另一个人光着脚，就把自己的两只鞋都给他，称为自他交换；夏季下雨的时候，有一件雨衣，若和他人同时用，就是自他平等；若给他人穿，自己在雨中淋雨，就是自他交换。

　　同样上座观修的时候，要依知母、念恩、报恩修习。

　　观修时，自己具备的安乐之果、因，赐予一切有情众生，一切有情具备的痛苦之因、果都给自己，称为自他交换。

　　座上的修持方法：比如呼吸的时候，观想把一切有情的痛苦之果和痛苦之因都吸气融入自己，把自己具备的安乐之因和安乐之果都呼出，一切众生都能得到。

　　自轻他重：

　　自己具备的一切安乐赐予一切有情，一切有情的痛苦之因和痛苦之果，自己现量承受。

　　座下也要如理奉行自轻他重的菩提心。自己一切受用赐予一切有情，一切有情的痛苦自己现量承受。自己具备的安乐赐予地狱众生，地狱众生的痛苦自己得到。如是祈祷、行持，就是自轻他重的菩提心。

　　愿菩提心以四无量心、自他平等、自他交换、自轻他重去修，是相续的菩提心不减少，且日日增上之方便。

　　②行菩提心

　　行菩提心需要依六度行持。

　　六度：布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧。

　　布施波罗蜜

　　布施波罗蜜用知母、念恩、报恩熏修后，自己具备的受用善根都赐予一切母亲，上供上师三宝。布施分为财施、法施、无畏布施。

　　持戒波罗蜜

　　为利一切有情，即使失去生命都不去造十种不善业、不造五无间罪、四重八邪、居士戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨的学处、密宗的誓言。如是立下誓言称为持戒波罗蜜。

　　忍辱波罗蜜

　　为利一切有情，自己应该修学忍辱波罗蜜，知道嗔恨心的过失和忍辱的功德，修习忍辱波罗蜜。

　　精进波罗蜜

　　精进度分三：披甲精进、加行精进、不满精进。

　　静虑波罗蜜

　　不散乱就称为静虑。如身寂静、语寂静、意寂静，或身静虑、语静虑、意静虑。

　　智慧波罗蜜

　　闻慧：如龙树菩萨云：“增长智慧在于闻，若具闻与思二者，即能生起妙修慧，并获难思胜悉地。”听闻之主要乃佛经注疏之内明，其支分有四，为断除邪说之声明与因明、摄受恭敬者之工巧明与医方明。如是五明总别一切所修之经、续、窍诀法，于上师前数数请教断疑，词无有增减、义无有错谬，如实领悟，即是断除增益。

　　思慧：辨析法与非法，懂得正确无误地取舍。

　　修慧：显而无自性的定解。

　　六度波罗蜜观修方式：

　　在座下、座上都要细致观修、思维。

　　座上观想布施：知母、念恩、报恩次第观想。报恩就是要在如母众生没有吃的时候给予吃的，没有穿的时候给予穿的，若没有善根，就要把自己的善根布施给母亲众生，母亲众生没有安乐的时候要把自己的安乐布施出去。如过来一位乞丐，心中不能有微细的吝啬之心，布施之心由小变大，次第性地观想，直至达到最大的布施之心。

　　座上观想持戒：观想十种不善业是哪些，思维后立下誓言不复造，十善业要如是去做，居士戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨的学处等都要这样观修，行持。所造的五无间罪、所有不善的业障要忏悔，

　　要如保护自己的眼珠般守持自己所受的居士戒、 沙弥戒、比丘戒、菩萨的学处、密宗的誓言。最后在无善恶、贤劣妄念中安住。

　　修菩提心在座上、座下要分清楚，念诵十万遍发心偈。

　　(3)结行

　　入座中菩提心的境、补特伽罗、仪轨、学处都已宣完，现在宣说出座。

　　坐中观察、安住交替修，时间圆满后就要出座。

　　念诵菩提心之后的前行仪轨。

　　(上师带领大家念诵仪轨)

　　念诵完最后一句咒语后，开始祈祷上师受四灌，安住。能安住多久就安住多久，当再起妄念时，就开始发愿、回向。

　　念诵完回向偈后出座。

　　下座前要反观自己此座是否随迷乱而转。若有，就立下誓言：下一座要好好修持，不能失去信心。因为无始以来都是这样迷乱，

　　要鼓励自己下一座做得更好。

　　如果此座中做得比较好，要生起喜悦心，但不要生起傲慢心。这一座修得好不是自己的功德，是上师三宝的加持，或是前世善根所致。要看看自己下一座还能不能继续这样。要消除傲慢心。

　　在座下也要如理奉行。依四无量心、自他平等、自他交换、自轻他重及行持六度，不断地修持自己的身、语、意。

　　以上宣说的是愿菩提心和行菩提心的学处，接着宣说菩提心的目的和功德。

　　三、目的

　　辛四、目的

　　弥勒菩萨曰：“由遮诸恶趣，指引善妙道。”及颂言：“智不住三有，悲不住涅槃。”如是所说。

　　若不具备菩提心，是无法超越三有、寂灭两边；若具备菩提心，则能超越三有、寂灭两边。此为修持菩提心的目的。

　　四、功德

　　辛五、功德

　　颂言：“发心之福德，倘若有形相，充满虚空界，犹当超过之。”如是皈依为基础之发心。《菩提道次第论》亦曰：“上士道为发大乘菩提心。”如是所说。

　　五、结语

　　以上菩提心的引导宣说完毕。

　　所宣之法，若仅仅听闻，则无法增长相续中的功德，只能增长自己的傲慢心，所以实修非常重要。尤其是五加行、窍诀中的菩提心观察、安住交替修。颂曰：“智不住三有，悲不住涅槃”，此为不住两边之窍诀。

　　回 向

　　【备注】：此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

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