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慕印居士:《佛顶文句》 玄义摘要

       

发布时间:2014年01月10日
来源:   作者:慕印居士
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 慕印居士:《佛顶文句》 玄义摘要

   《佛顶文句玄义》摘要 并序

  蕅益大师智旭撰  慕印居士张秉全选注

  大佛顶者,即心自性之理体也。随缘不变,融四科(五阴、六入、十二处、十八界)而惟是本真。不变随缘,妙七大(地水火风空见识)而各周法界。喻冰水之始终,惟是湿性。譬太虚之群相,不拒发挥。十界一心,事造与理具,遍摄遍含。一境三谛,横辨与竖历,非并非别。依此成自行因果,故名如来密因修证了义。即此为化他因果,故名诸菩萨万行首楞严。因果妙修,全归性具。化他力用,宁(岂)隔体宗。二本(一者生死根本,二者菩提涅槃根本)明而金沙立辨,二义(初审观因地发心与果地觉为同为异,二审烦恼根本,无始来发业润生,谁作谁受。)决而华屋有门。圆通既陈,信方便之无非圣性。(圣性无不通,顺逆皆方便)圆根既选,知耳门之独利此方。(此方真教体,清净在音闻)明诲(四种清净明诲)殷勤,戒乘俱急。道场安立,显密互资。无渐次而立渐次(三渐次),能历之正助圆彰。即位次而非位次,所历之转依如幻(转烦恼依菩提,转生死依涅槃)。精研七趣,祇因迷此大佛顶理而妄受轮回,谁达空华无别体。详辨五魔,本求悟此大佛顶理而中途成惑,那(谁人)知妄想作根原。是诚一代时教之精髓,成佛作祖之秘要。无上圆顿之旨归,三根普被之方便。超权小之殊胜法门,摧魔外之实相正印也。所以一念示人,灭业障如翻大地。依教行道,成菩提如观掌果。智者大师,闻名遥礼,不惮其劳。般剌尊者,剖膊远传,不辞其苦。智旭生逢像季,获遘(遇)雄诠(指本经),自非大士神功,曷繇(由)染指(知味)。特以文圆义妙,旨远趣深。注疏虽多,宗极未立。悲了义之尚隐,痛迷津之孰告。不辞固陋,聊殚隙明。(谦言尽一隙微明)遍采众长,折衷一理。研精竭思,再述玄文。不敢与前人苦较是非,但自向斯经深求脉络。愿我同仁,虚心着眼。必有知其同异浅深,违顺得失者矣。

  时崇祯己卯春三月二十有七日下笔故序。

  将释此经五重玄义。

  一、释名,二、显体,三、明宗,四、辨

  用,五、判教相。

  一释名。分为二:(一)拣定七种立题;(二)正释名。

  (一)    拣定七种立题者,一切诸经,别名无量,不

  出七种立题:1、单法,如《大般若经》2、单人,如《佛说阿弥陀经》3、单喻,如《梵网经》4、人法,如《大方便佛报恩经》5、法喻,如《妙法莲华经》6、人喻,如《菩萨璎珞经》7、人法喻,如《大方广佛华严经》。今经以人法立题,如来,果人也。菩萨,因人也。大佛顶,性法也。密因修证

  了义万行首楞严,修法也。

  (二)正释名。初分句各释;二合辨大途。今初。

  初释大佛顶三字。又分三:初约心法略释,二约佛法广释,三约众生法例释。初约心法略释,此大佛顶三字,直指众生现前一念心性,全彰一经所谈理体,以吾人现前一念,实无分齐(界限),亦无方隅,无有初后,并无时劫。竖穷横遍,当体绝待,不可思议,故名为大。以吾人现前一念,了了常知,不可昏昧,故名为佛。以吾人现前一念,不可踪迹,不可名状,离过绝非,用无穷尽,贵极无为,不堕诸数,故名为顶。譬如佛顶,虽是妙相,而不可见。

  二约佛法广释,又分四:(1)约事释,经初卷云:世尊顶放百宝无畏光明,光中出生千叶宝莲,有佛化身,结跏趺坐,宣说神咒。第七卷又云:斯是如来无见顶相,无为心佛,从顶发挥,坐宝莲华所说心咒。此咒既是大佛顶咒,此经即名《大佛顶经》也。(2)约理释,大佛顶三字,直诠果上三德,而字字圆具三意。大者,赞三德也。法身体大,般若相大,解脱用大。佛者,诠三德也。法身,本觉。般若,始觉。解脱,究竟觉。又:般若,自觉。解脱,觉他。法身,觉满。顶者,表三德究竟也。法身,更无可上。般若,不可相见。解脱,放光现化(佛)。故合之为大佛顶。此大佛顶理,当知即是如来藏性。只是众生本具理体。惟佛以妙明不生不灭合之,故发真如妙觉明性,但发本有,别无新得。(但复本时性,更无一法新)又复应知,即此本具如来藏心,非谓除却十界依正、假名之外,别有一大总相法门。良以不变之性,炽然随缘,正随缘处,全体不变,故于十法界中,若染若净,若依若正,随拈一法,即是全体如来藏心。又:不变随缘者,即是举此一体三义(大佛顶)而遍随十界迷悟、染净诸缘;随缘不变者,即是举彼十界迷悟、染净诸法,无不当体即是此之一体三义。是故一切俱非,名为如实空义。一切俱是,名为如实不空义。空与不空,只是如来藏性法尔圆具二义,其体原非空与不空。故能双照空与不空,所以经中但称如来藏本妙圆心,元明心妙,妙明心元。(3)约法释,此是十方如来及大菩萨自住三昧,最尊最上,故名大佛顶,亦名第一义谛,亦名胜义中正胜义性,亦名真实圆通,亦名无上觉道,亦名无戏论法,亦名无等等阿耨多罗三藐三菩提心。以要言之,只是众生本具心性。常不变而随缘,正随缘而不变。迷之则生死无边,类达多之狂走。悟之则涅槃本有,喻神珠之原在。惟此理为真实,故是大觉最尊之顶法也。(4)约喻释,如来藏性,不可以有相喻,不可以无相喻,不可以亦有亦无相喻,不可以非有非无相喻。譬如佛顶,不可谓有相,不可谓无相,不可谓亦有亦无相,不可谓非有非无相。若谓有相,何以华严九地菩萨自云不可得见。若谓无相,何以此会大众皆得仰观顶光化佛。若谓亦有亦无相,终属相违。若谓非有非无,徒增戏论。如来藏性,亦复如是。3约众生法例释,夫大佛顶性,含灵本具,虽迷悟天渊,而体用悉皆平等。故只须在众生现前三惑,点示三德,令知如达多正狂走时,头原不失。言三障者,(1)烦恼障,谓见思惑、尘沙惑、无明惑。障三菩提。(真性菩提、实智菩提、方便菩提、)(2)业障,谓善恶不动诸有漏业(凡夫),偏真无漏业(声闻),出假神通非漏非无漏业(菩萨),障三解脱。(性净解脱、实慧解脱、方便净解脱)(3)报障,谓同居分段报,方便变易报,实报变易报。障三涅槃。(性净涅槃,圆净涅槃,方便净涅槃)然三惑即三菩提,何以故?离菩提性无惑故。如离目无瞪。三业即三解脱,何以故?离三解脱性无别业故。如离拳无手。三土生死即三涅槃,何以故?离涅槃性无生死故。如离空无华。故曰:惑即般若,业即解脱,苦即法身。又云:生死即涅槃,烦恼即菩提也。菩提是究竟智德,名般若之果。涅槃是究竟断德,名解脱之果。菩提是如如智,涅槃是如如理,理智不二,即名法身。更以喻明,经云:“如水成冰,冰还成水。”夫水与冰,湿性是同,坚流似异。九法界随于染缘,迷本藏性,转菩提为烦恼,转涅槃为生死,如水成冰。不惟失其流润之相,并湿性亦难辨矣。然湿性未尝不在。湿性既在,则流润之性亦未尝不在。是故性中所具缘了,夺之(夺去方便,克实而论)但名正因,虽名正因,实具缘了。惟如来随于净缘,悟本藏性,转烦恼为菩提,转生死为涅槃,如冰还成水。不惟湿性昭然,亦且周流润泽。然虽周流润泽,湿性无增。湿性无增,则流润之性亦无增也。是故修中所有缘了,实惟性具。虽云性具,不废修功。当知九法界七大(地水火风空见识)如冰,佛法界七大如水,而同一湿性也。是故九法界七大与佛法界七大,同皆清净本然,周遍法界。故今题称为大。前五大是心之相分,根大是心之见分,识大即心之异名。是故九法界七大与佛法界七大,同属一心,心即觉义。故今题称为佛。九法界七大与佛法界七大,皆非因缘、自然,非分别计度之所能知,故今题称为顶。不可谓水具大佛顶义,而冰不具大佛顶义也。九法界生死五阴,喻诸浊水。佛界法性五阴,喻纯清水,清浊虽异,体用并同。体则同一湿性,用则同其流润。若知浊水中有清水性,必不弃浊水而别求清水。若知浊水能流能润,即知不异清水之能流能润。故但有澄浊法,别无求清法,若约浊水外无清水义,则说烦恼即菩提,生死即涅槃。若约澄浊方得清义,则云转烦恼依菩提,转生死依涅槃。若无即(体不二)义,那成转义。若不肯信一切众生本具大佛顶法,或虽仰信本有,而不达现前惑业苦即是大佛顶之全体大用。则何能“狂心顿歇,歇即菩提。”夫十因(十习因)六报,(六交报)一一唯心,离心无体。惑大故,业亦大。业大故,苦亦大。岂非大义。自心起惑,自心造业,自心受报,始终因果,俱不离心,岂非觉义。惑无内外体相,业无积习形相,报无来去处相,岂非顶义。故知十二类生⑴,二十五有⑵,总彼七趣升沉,若灵若蠢,若善若恶,一一皆是大佛顶不变之性,举全体以随缘。而即彼正随缘时,一一皆即大佛顶性始终不变之全体。九界众生所具大佛顶全理,亦复如是。此众生法,亦即心法,非于心外别有众生。亦即佛法,非于佛法外有众生,非于众生法外有佛法。是故能于一众生法中具见一切众生法、一切佛法、一切心法,无非大佛顶法者。便能于一佛法中,具见一切佛法,一切心法,一切众生法,无非大佛顶法。亦能于一心法中,具见一切心法,一切佛法,一切众生法,无非大佛顶法。此即心佛众生三无差别之实义也。释大佛顶竟。

  ⑴十二类生:1卵生、2胎生、3湿生、4化生、5有色、6无色、7有想、8无想、9非有色、10非无色、11非有想、12非无想。

  ⑵二十五有:1地狱有、2饿鬼有、3畜生有、4阿修罗有、5东胜神洲有、6西牛货洲有、7北俱庐洲有、8南瞻部洲有、9四王天处有、10忉利天处有、11夜摩天处有、12兜率天处有、13化乐天处有、14他化自在天处有、15初禅天处有、16二禅天处有、17三禅天处有、18四禅天处有、19大梵天处有、20无想天处有、21净居阿那含有、22空处天有、23识处天有、24无所有处天有、25非想非非想处天有。

  次释如来密因修证了义。又分二:初分释,二合释。分释又四:初释如来,次释密因,三释修证,四释了义。今初

  初释如来者,《金刚经》云:“无所从来,亦无所去,故名如来。”本经云:“生灭去来,本如来藏,性真常中,求于去来迷悟生死,了无所得。”皆约法身释也。《转法轮经》云:“第一义谛名如,正觉名来。”本经云:“明极即如来。”皆约报身释也。《成实论》云:“乘如实道,来成正觉。”本经云:“自觉已圆,能觉他者,如来应世。”皆约应身释也。复次,法身本有,报身修成,应身起用,别教如来也。三身全是性具,亦复全是修显,性修不二,圆教如来也。今正指圆教如来,乃修德究竟称性之极果也。

  次释密因者,不生不灭为本修因,然后圆成果地修证,因该果海,果彻因源,故称为密。又:正因佛性、缘因佛性、了因佛性,圆具、圆修、圆发,不纵不横、不并不别,(即三位一体)故称为密。又:本经云:“汝虽强记,但益多闻于奢摩他微密观照,心犹未了。”夫奢摩他者,一心三止也。毗婆舍那者,一心三观也。奢摩他微密观照者,止观不二也。又:经初阿难见佛,殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那,最初方便,即是问此密因。奢摩他,是体真止,亦是空观。三摩,是方便随缘止,亦名假观。禅那,是息二边分别止,亦名中观。又:奢摩他,即一心三止,三摩,即一心三观,禅那,即止观不二。三若定三,则不名妙。三若定一,亦不名妙。非一非三,而三而一,即一恒三,即三恒一,三一不可思议,方名为妙,妙即是密。复次圆顿止观,是成佛因,而大佛顶性,又是圆满止观之因。如来无上菩提,是止观果,而大佛顶性,又是如来所证果理。妙因妙果,不可思议,故名为密。又:吾人本具圆妙三谛之理,天然性德,达此理性,自成妙修,所谓全性起修,全修在性,故名为密。

  三释修证者,修有缘修、真修。证有分证、满证。若说住、行、向次第三观为缘修,登地中道实观为真修者,别教意也。若言十信相似一心三观为缘修者,(初)住后一心三观无功用道为真修者,圆教意也。若说初断一品无明登欢喜地为分证,断十二品无明为满证者,别教意也。若言初发心(住)时,便成正觉,成就慧身,不由他悟为分证,乃至五住究尽,二死永亡,圆满菩提,归无所得,为满证者,圆教意也。今明圆修圆证,故称修证了义。

  四释了义者,空、假非了,中道为了。隔历非了,圆融为了。此经教行理三,同称了义。经云:“惟垂哀愍,开示众生中道了义,无戏论法。”夫中道,即了义理也。无戏论,即了义行也。开示,即了义教也。又:了义,即第一义。第一义属理。又:了义,即决定义。决定义属行。说此理行,皆名为教。自行化他,皆名为行。教行所契,皆名为理。

  次合释。又分二:初约显说释,次约密咒释。今初

  初约显说释者,谓圆教妙觉极果,不过以此性具大佛顶理而为妙密真因,故缘修、真修,分证、满证,无非了义。若藏通极果,(以未破无明故)全不知此大佛顶理,所以若修若证,始终非了义。若别教极果,(虽断十二品无明)推其初心,虽仰信此大佛顶理,以为但是佛法,不知即是现前心法及众生法,所以缘修非了,真修方了。(至第八不动地方称真修)又:分证虽了,(大佛顶理)满证未了。(仅破十二品无明故)问:大佛顶性,既云统一切法,(即是中道)则十界因果,总不离此,为何简去藏通别三种极果?答:虽一切不离此性,而知与不知自别。虽分知与不知,而离此决无异因。故曰密因。

  次约密咒释者,经云:“十方如来因此咒心,得成无上正遍知觉。”又云:“亦说此咒名如来顶。”当知即是此大佛顶咒而为密因。故知若修若证,无非了义也。此五会神咒,全是密诠大佛顶心,故名咒心,亦名心咒。以此咒心,但可持诵,不可翻译,即秘密义。释如来秘因修证了义竟。

  后释诸菩萨万行首楞严。分为二:初分释,二合释。初又三:初释诸菩萨,次释万行,三释首楞严。

  初释诸菩萨者,诸是众义,约时处,则有十方三世菩萨。约解行不齐,则有偏圆权实不同。梵语菩萨,具云摩诃菩提质帝萨埵,此翻大道心成就众生。今但云菩萨,正翻觉有情,虽已觉悟,犹带情识,惟约自利释也。以菩提觉道,觉悟有情,此约利他释也。上求觉道,下化有情,故名觉有情,此约(自他)二利释也。三大阿僧祇劫,伏惑利生,功德成满,直至树下,方断结使,藏教菩萨也。边自断惑,边化众生,正使虽尽,(见思二惑)扶习润生,通教菩萨也。知有中道佛性,用次第三观断惑利生,别教菩萨也。了知三无差别,从始至终,圆伏、圆断、圆成二利者,圆教菩萨也。即此经所说始自干慧(地)终(至)等觉五十五位真菩提路是也。

  次释万行者,万是总数,表其最多。行是修德总名,不出二种:一慧行,二行行。般若名慧行,前五度名行行。慧行名正行。行行名助行。又:助行有显有密,清净律议是显行,坛仪心咒为密行。又:《涅槃》明五行:一圣行,二梵行,三天行,四婴儿行,五病行。圣行、天行为上求佛道,梵行、婴儿行、病行为下化众生。又有次第五行,一心五行,种种分别,总名万行。本经云:“有三摩提大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路。”又云:“十方薄伽梵,一路涅槃门。”即指此一心圆五行也。摄心为戒,因戒生定,因定发慧,即圆圣行。一向专心发菩提愿,即圆梵行。奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证,渐次深入,即圆天行。应身生彼末法之中,作种种形,度诸轮转,与其同事,称赞佛乘,即圆婴(儿)、病二行。圆天行成,故称大雄。圆圣行成,故称大力。圆梵行、婴、病行成,故称大慈悲。今更约三种修行渐次,点示其相:严净戒律,永断淫心,尘既不缘,根无所偶,身心快然,妙圆平等,即戒定慧圣行。永断五辛,不餐酒肉,无啖生气,即慈悲梵行。一切如来密圆净妙,皆现其中,即是天行。永无相生相杀之业,偷劫不行,无相负累,游十方界,宿命清净,得无艰险,即婴、病二行。是人即获无生法忍,谓五行功成证圆初住也。以要言之始从干慧,终至妙觉,无不以三渐次为能历,第一第二是助行,(第一除助因,第二刳正性)第三违现业是正行。正助二行摄一切行,故得标名为万行也。

  三释首楞严者,《涅槃经》云:首楞者,一切事毕竟,严者,坚固。一切事毕竟而得坚固,名首楞严。言一切事者,谓五阴、六入、十二处、十八界及七大也。言毕竟坚固者,谓非因缘、非自然、非和合、非不和合,本如来藏常住妙明、不动周圆、妙真如性,清净本然,周遍法界者也。

  复次,言五阴、六入、十二处、十八界、七大等事毕竟坚固者,以十意明之:一、毕竟理,二、毕竟誓愿,三、毕竟庄严,四、毕竟智断,五、毕竟遍知,六、毕竟道,七、毕竟用、八、毕竟权实,九、毕竟利益,十、毕竟无住。

  一毕竟理者,谓阴界七大等,皆即如来藏性,圆三谛理,天然性德,离过绝非,凡十法界,若依若正,若色若心,随举一尘,随举一念,随举一事,随举一名,一一无非三德秘藏全体大用,更无少许事理不在其中。经云:“此见及缘,原是菩提妙净明体。”又云:“一切浮尘诸幻化相,其性真为妙觉明体。”又云:“性色真空,性空真色,清净本然,周遍法界”等。此即如来藏性毕竟理也。

  二毕竟誓愿者,谓知涅槃即生死,菩提即烦恼,故有随染缘之阴界七大,如水成冰。遂起同体大悲,发无作二誓:遍拔十界自他苦集。曰众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。又知烦恼即菩提,生死即涅槃,故有随净缘之阴界七大,如冰成水。遂起无缘大慈,发无作二誓:曰法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。经云:“愿今得果成宝王,还度如是恒沙众。乃至舜若多性可销亡,铄迦罗心无动转。”夫得果必兼法门,度生必断烦恼。今因既悟藏性,称性而发(愿),故终无动转。又云:自未得度,先度人者,菩萨发心。自觉已圆,能觉他者,如来应世。如此皆明毕竟誓愿也。

  三毕竟庄严者,谓知阴界大等即是性觉妙明,(照而常寂)本觉明妙(寂而常照)而修圆顿止观。依明妙照而常寂义,成奢摩他一心三止。依妙明寂而常照义,成毗婆舍那一心三观。依妙明明妙,寂照无二体义,于奢摩他微密观照平等无二。经云:“我以妙照不灭不生和如来藏。”又云:“奢摩他中,用诸如来毗婆舍那清净修证。”如此皆明毕竟庄严也。

  四毕竟智断者,谓知(五)阴、(十八)界、(七)大等,本如来藏,常住妙明,不动周圆妙真如性,以圆顿止观,圆破三惑,圆显三谛,不离谛而有惑,不离惑而有谛,破无可破,显无可显,方名毕竟破显。就破惑处,烦恼即菩提,说名智德。就理显处,生死即涅槃,说名断德。又照理故名智,惑破故称断。经云:“歇即菩提,胜净明心,本周法界,不从人得”。又云:“知见无见,斯即涅槃。”如此皆明毕竟智断。

  五毕竟遍知者,谓知阴界大等本如来藏,不变随缘,随缘不变。若迷此阴界等法,妄计因缘、自然,和合及不和合,则有十界苦集、十二因缘、六蔽、尘沙、无明等,名之为塞。若悟阴界等法,当体即是三德秘藏,则成十界道灭、因缘智、六度、一心三观等,名之为通。于塞知破,于通知护,经云:“灭尘合觉,故发真如妙觉明性。”如此皆明毕竟遍知。

  六毕竟道者,谓阴界大等,一一非净非不净,双照净与不净,名身念处。一一非苦非乐,双照苦之与乐,名受念处。一一非常非无常,双照常与非常,名心念处。一一非我非无我,双照我与非我,名法念处。一身念处,一切身念处。一受念处,一切受念处。一心念处,一切心念处。一法念处,一切法念处。是名圆四念处。恶灭善生,名正勤。定断成就,(禅定断烦恼成就)名如意足。五法(信进念定慧)增长,名根。根破障,名(五)力。分别道用,为(七)觉分。(择法、精进、喜、除、念、定、舍)安隐道中行,为(八)正道。(正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定)由此圆入一切法门,如此皆是明毕竟道。

  七毕竟用者,谓知阴界大等,虽复理性平等清净,而无始妄习,事障偏强,须加事助以开圆解,虽用事助,一一还与圆理称实相应。经云:“若有宿习,不能灭除,汝教是人,一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒。如是皆明毕竟助用。

  八毕竟权实者,谓知阴界大等本如来藏,非权非实,非因非果,而能成就一切权实因果。以不达阴等空故,则有世间魔外种种诸位。以但知阴等空寂,不达其即假故,则有出世声闻、缘觉种种诸位。以但知阴等体空如幻,不达其即中故,则有历别(十住十行十向)种种诸位。以了知阴等本如来藏,即空假中,则有圆顿种种诸位。知前三种诸位,则善知权。知后圆顿诸位,则善知实。知此如来藏中同体权实,则知为实施权,开权显实,是名毕竟权实。

  九毕竟利益者,谓知阴界等本如来藏,觉悟无惑,则凡内外强软诸魔永不能动。经云:“摩登伽在梦,谁能留汝形》”又云:“然彼诸魔,虽有大怒,彼尘劳内,汝妙觉中,如风吹光,如刀断水,了不相触,汝如沸汤,彼如坚冰,暖气渐邻,不日消殒。”此是自利毕竟。利他亦然,是名毕竟利益。

  十毕竟无住者,谓知阴界等藏性,离一切相,即一切法,言妄显诸真,(言妄为显一切法之性即是真如,)妄真同二妄。(若不知一切法全妄即真,妄谓离一切法外别有真如,则同二妄矣)是故不住生死,不住涅槃,不住二边,不住中道。经云:“是名妙莲华,金刚王宝觉,如幻三摩提,弹指超无学。”又云:“入于如来妙庄严海,圆满菩提,归无所得。”是名毕竟无住。

  此十种毕竟,从始至终,通修彻性,纵令在迷,理本毕竟。初知此理,即名字毕竟。依此修观,即观行毕竟。解发根净,即相似毕竟。进破无明,即分证毕竟。成无上道,即毕竟毕竟。而总约阴界大等为所观境,故名一切事毕竟坚固也。

  次合释者,谓圆教一切菩萨,亦惟由此大佛顶理,故能一心具足万行,而十八界、七大,随举一事,皆悉毕竟坚固。始终修证,无能摧伏。若不悟此大佛顶理,虽则积集万行,而于一切事法,终非毕竟坚固。且如藏教菩萨始终不知大佛顶理,故虽事度、理度,历劫辛勤,终归灰断⑶,不名坚固。别教菩萨初心不知,登地方知,虽获坚固,犹未毕竟。惟圆教菩萨,先悟此大佛顶理,以为真因,所以十八界、七大,随举一事为所观境,皆得毕竟坚固。虽由不知此理,未得毕竟坚固,实非离此大佛顶理别有差别因果可得。故依对待义,则须简去,约绝待义,仍无所不收。种种权行,总入圆通,自非大佛顶理,平等法性本具功能,何由一切事皆得毕竟坚固也哉!分句广释竟。

  ⑶灰断:亦称灰身灭智,即将肉身焚烧成灰,将心智灭除。将身心归于空寂无为之涅槃,是为小乘之无余涅槃。

  二合辨大途者,经题三句,只是体宗用三,亦是性修人法因果并举。亦与经初所唱大定之名符合。言体宗用者,大佛顶是境妙,全彰经体。如来密因修证了义,是智妙,显示经宗。诸菩萨万行首楞严是行妙,示经力用。虽了义,非无大用。万行,不离真宗。且约智妙属宗,行妙属用,一往分之。言性修人法因果者,大佛顶即如来藏性,非因非果,因果所依也。如来是果人,密因修证了义,是果彻因源。菩萨是因人,万行首楞严,是因该果海。言符合定名者,经云:“有三摩提,名大佛顶首楞严王,具足万行,十方如来一门超出妙庄严路。”夫具足万行,即诸菩萨万行也,十方如来一门超出妙庄严路,即如来密因修证了义也。悉皆允合。但经中取大佛顶性德及首楞严修德,总显全性起修,全修在性之妙。题中直将此十九字一气贯下,正显(通)达性之因,方为密因。(通)达性之修,修方了义。(通)达性之证,证方了义。(通)达性之行,一行一切行,方名具足万行。达性之事,全事即理,方得毕竟坚固。是知首楞严名,虽属于修,而全由大佛顶性。所以经中广开圆解,欲人即性成修。但依此教理,成就首楞严行,则智断因果,无一非首楞严矣。释别名竟。

  次释通名,分为二:初正释经字,二历法明经。

  初正释者,梵语修多罗,或云素怛缆。此翻为契。或翻法本,或翻为线,或翻善语教,或翻为经。或云无翻,含五义故:一法本,二显示,三涌泉,四绳墨,五结鬘。今约此方经字训法,训常释之。法者,可轨义。轨者,教可轨,行可轨,理可轨。经云:“是佛顶光聚微妙章句,出生十方一切诸佛。”又云:“汝当恭敬十方如来究竟修进最后垂范。”教可轨也。经云:“十方如来一门超出妙庄严路。”行可轨也。经云:“精真妙明,本觉圆净,非留生死及诸尘垢。”理可轨也。常者,不变义。不变者,教不变,行不变,理不变。经云:“如我此说,名为佛说。不如此说,即波旬说。”教不变也。经云:“过去诸如来,斯门已成就。现在诸菩萨,今各入圆明。未来修学人,当依如是法。”行不变也。经云:“汝与众生,亦复如是,宝觉真心,各各圆满。”理不变也。

  二历法明经者,若从佛及四依大士⑷闻法,则音声为经。若从卷帙,则色尘为经。若法行人,历法观察,则法尘为经。若他国土,有以光明作佛事者,亦是色尘为经。香积佛国,以香饭作佛事,即是以香尘兼味尘为经。或有佛国以天衣作佛事,即是以触尘为经。若经中所结五名,显密互彰,。今经题,存三(名)略二(名),以显该(包含)密,乃结集家善巧。释名竟。

  ⑷四依大士:据法华玄义所说,圆教五品、十信之人为初依,十住之人为二依,十行、十回向之人为三依,十地、等觉之人为四依。又,据涅槃论所说,别教初欢喜地为初依,六地为二依,八地为三依,第十法云地为四依。

  二显体。分为六:初明须显体,二释体义,三正出体,四引证,五会通异名,六遍为一切法体。

  初明须显体者,释名之后须显体者,体是一经主质。欲令人寻名得体,如因指见月。又:释名总示三德,显体别在法身。明宗别在般若,教相分别总别,故释名之后,须先辨体。体虽法身,必具二德。(般若、解脱)虽具二德,还属法身。具二德,故非纵。属法身,故非横。不纵不横,方是经体。又:经若无体,则邪倒无印,同于魔说,故须显体。又:得此体已,方能全性起修,以修合性,故须显体也。

  二释体义者,体是主质,亦释为礼,亦释为底,亦释为达。只一主质,具此三义,非三体也。言体礼者,如君尊臣卑,父贵子贱。臣子虽多,君父惟一。经体亦尔,惟是一体,统摄万法。种种万行之归趣,无量功德之所庄严,以贵极故,称为体礼。(即中谛)经云:“妙湛总持不动尊。”又云:“顶礼如来藏,无漏不思议。”言体底者,如恒河大海,莫测浅深,唯修罗香象,乃穷其底,佛法亦尔。《释论》云:“智度大海,惟佛穷底。”本经云:“如来常说,诸法所生唯心所现,一切因果世界微尘,因心成体。”知此体者,即知一切法之源底。故名体底。(即真谛)言体达者,如风行空中,通达无碍。佛法亦尔,知此体者,即能遍达一切诸法,无有留碍,故名体达。(即俗谛)经云:“十方如来及大菩萨于其自住三摩地中,见与见缘,并所想相,如虚空华,本无所有,此见及缘,元是菩提妙净明体。”体礼是法身,体底是般若,体达是解脱。只一体而三德宛然,总三义而惟是一体。

  三正出体者,此经以如来藏妙真如性为体。于三名中,取大佛顶名。于竖义中,取大字。于横义中,取体大义。本觉义、最尊义。于三德中,取法身德。复次,于三因中,取正因佛性。于三了义中,取理了义。于十毕竟中,取理毕竟。于阴入处界,取随缘不变义。于冰水喻中,取湿性义。于如来藏,取离即离非、是即非即义。夫一非一切非,体底义成;一即一切即,体达义成;离即离非、是即非即,体礼义成。今经中一一皆云本如来藏妙真如性,故以如来藏妙真如性为经体。当知即是中道理性,非空非不空,仍双照空与不空。以如来藏三字,点示众生本具理体,即是诸佛究竟果德之本。以一妙字,点示如来藏如实不空义。(俗谛也)以一真字,点示如来藏非空非不空、双照空不空义。(双照中道)以一如字,点示如来藏如实空义。(真谛)以一性字,总上三义,(即空、即假、即中)结成不变之体。问:既云事理圆融,性修不二,何须于诸法中别简经体?答:譬如梁柱成屋,所取惟是屋中之空。若无屋空,梁柱何用。如来藏性,非因非果,因果所依。因果如梁柱,藏性譬屋空,梁柱可多,屋空惟一。以譬事相因果虽多,理性惟一。为此义故,须显正体。虽三德秘藏,不纵不横,不一不异,以便于显示,必简般若、解脱,惟以法身当名。既显法身,即显般若、解脱,以本不即不离故也。

  四引证者,经于阴入界处之首,即总标云:“殊不知生灭去来本如来藏,常住妙明,不动周圆妙真如性。”而于下文复征(问)起云:“云何五阴本如来藏,妙真如性?”乃至十八界文,亦复如是。又:七大中,一一皆云:“汝原不知,如来藏中,性色真空,性空真色”等,至后三大文中,各各更加“性真圆融,皆如来藏,相无生灭之语”重重昭示,不一而足,直至答满慈(即富楼那)问,方乃圆结如来藏性一体三义。明文在兹,可为诚证也。

  五会通异名。又分二:初会本经异名,次会他经异名。

  初会本经异名者,初卷“佛告阿难!一切众生,生死相续,皆由不知常住真心,性净明体。”即指此体。次则阿难自诲责云:“当由不知真际所诣。”真际,亦此体异名。佛示第二根本云:“无始菩提涅槃元清净体。”即指此体。阿难又自责云:“良由不知寂常心性。”佛又告云:“吾今为汝建大法幢,亦令十方一切众生,获妙微密性净明心。”亦指此体。第二卷云:“云何汝等遗失本妙圆妙明心,宝明妙性。”又云:“本是无上菩提净圆真心。”又云:“汝等声闻狭劣无识,不能通达清净实相。”又云:“其性真为妙觉明体。”第三卷云:“故我今时,为汝开示第一义谛。”又云:“亦令当来修大乘者,通达实相。”第四卷云:“普为此会宣示胜义中真胜义性。”又云:“一乘寂灭场地。”又云:“性觉妙明,本觉明妙。”又云:“观性元真,惟妙觉明。”又云:“故发真如妙觉明性。”又云:“宝觉真心,各各圆满。”又云:“胜净明心,本周法界。”第六卷云:“觉海性澄圆,圆澄觉元妙。”第七卷云:“妙性圆明,离诸名相。”第九卷云:“本觉妙明,觉圆心体。”第十卷云:“精真妙明,本觉圆净。”如是等种种异名不同,义或各有所取,而体惟是一。义则或寂照双明,或空有圆显,或但约双离,或但约双即,或兼明遮照,或直指本体。克实而论,惟取本有性德,不取修成。又虽取性德,多就出障圆明之性,以彰在缠本有之性。以非灭尘合觉,不显自性本理故也。

  次会他经异名者,《释论》云:“除诸法实相,余皆魔事。”是故诸大乘经,同以实相为正印,为经正体。今如来藏妙真如性,即是实相正印,但有异名,更无异体。又此实相正印,《华严》名一真法界,《维摩》名不思议解脱,《般若》名一切种智。《法华》名一乘实相。《涅槃》名常住佛性。如帝释一人,有千名字。会须寻名得体,不可昧体徇(从)名也。

  六遍为一切法体者,既如来藏性清净本然,不变随缘,随缘不变,则一切世出世法,何非全体如来藏性。经云:“如水成冰。”喻佛界即九界也。又云:“冰还成水。”喻九界即佛界也。冰水虽异,湿性何殊。十界虽分,藏性何别。经云:“譬如虚空,体非群相,而不拒彼诸相发挥。”虚空喻藏性,诸相喻七大等。合法:藏性体非七大,而不拒七大发挥。是故藏性即十界七大,十界七大即藏性也。是故精研七趣,(六趣中别列一仙趣)详辨五魔,皆是如来藏性循业发现之用,皆即如来藏性本然不变之体。(用不离体故)设有微尘许法,当知即是如来藏性全体大用。经云:“乃至大地草木、软动含灵,本元真如,即是如来成佛真体。《观普贤经》云:“毗庐遮那,遍一切处。”此之谓也。二显体竟。

  第三明宗。宗者修行之纲要,显体之要枢。分为二:一简宗体,二正明宗。

  一简(别)宗体者,《妙玄》云:“有人言:宗即是体,体即是宗,今所不用。何者?宗致既是因果,因果即二。体非因果,体即不二。若是二,体即非体。体若不二,体即非宗。(因为宗是修德,有因有果即二)宗若不二,宗即非宗。(宗不成为宗矣)宗若是二,宗即非体。云何而言体即是宗,宗即是体。”宗体若一,其过如是。又:宗体异者,则二法孤调。(各自独立)非显体之宗,宗则邪倒无印。体非宗家之体,则离法性外别有因果。宗体若异,其过如是。今言不异而异,约非因果而论因果,故有宗体之别耳。

  二正明宗者,有云:圆通妙定为宗。有云:楞严妙止为宗。前则别指耳门,通该(包括)诸圣。后则泛指三止,(体真止、方便随缘止、息二边分别止)总成一名。虽复理皆可通,而文无的据,今所不用。今据第一决定义云:“应当审观因地发心,与果地觉为同?为异?若于因地,以生灭心为本修因,而求佛乘不生不灭,无有是处。”又云:“依无生灭性为因地心,然后圆成果地修证。”明文如此,的的当取不生不灭因果为宗。又经初即云:“一切众生,生死相续,皆由不知常住真心,心净明体,用诸妄想,此想不真,故有轮转。”第二卷云:“若能远离诸和合缘及不和合,则复灭除诸生死因,圆满菩提不生灭性。”第四卷云:“若弃生灭,守于真常,常光现前,乃至云何不成无上知觉。”皆显示经宗(不生不灭因果为宗)之诚证也。盖因若生灭,则不能该于果海。果若生灭,则不能彻于因源。又:耳根圆通,即是不生不灭因果。谓此众生现前闻性,本圆本通本常,名为不生灭因。依此修证,便成不生灭果。若别就时机,则独有耳门称胜。(此界众生耳根最利也)若通论至理,则二十五门并同。(所谓圣心无不通也)今云不生灭因果为宗,自然摄得圆通妙定矣。

  第四辨用。用者,力用也。即如来之妙能,此经之功德。灭恶名力,生善名用。灭恶名功,生善名德。即分为二:一简宗用,二正明用。

  一简宗用者,《妙玄》云:“宗亦有用。用亦有宗。宗用非用用。用用非宗用。宗有用者,因果是宗,因果各有断伏为用。用有宗者,慈悲为用宗,断疑生信为用用。若论于宗,且置(搁置)伏断,但论因果。若论于用,但论断疑生信,且置(搁置)慈悲。

  二正明用者,此经显密二说,俱以离爱得脱为用。离爱故言力,得脱故言用。离爱故言功,得脱故言德。经云:“敕文殊师利将咒往护,恶咒消灭,提奖阿难及摩登伽归来佛所。”又云:“何须待我佛顶神咒,摩登伽心,淫火顿歇,得阿那含,爱河干枯,令汝解脱。”又云:“由神咒力,销其爱欲,法中今名性比丘尼。”又云:“彼尚淫女,无力修行,神力冥资,速证无学。”皆是密说之用。又云:“不如一日修无漏业,远离世间憎爱二苦。”又云:“性比丘尼,闻说偈已,成阿罗汉。”又云:“令识虚妄,深厌自生,知有涅槃,不恋三界。”皆是显说之用。又云:“亦名救护亲因,度脱阿难及此会中性比丘尼,得菩提心,入遍知海。”又云:“阿难得蒙如来开示密印般怛啰义,兼闻此经了义名目,顿悟禅那,修正圣位,增上妙理,心虑虚凝,断除三界修心六品微细烦恼。”即是双彰显密二说之用。故今经显密二说,能令众生圆离诸爱,圆得诸脱,即是大力用也。

  第五明教相者,教是圣人被下之言,相是分别异同之致。智者大师以五时八教,判释如来一代所说法门,昭如日月。今先略述纲要,次正判此经。言纲要者,即是化仪四教,化法四教。以列五时,有通有别。化仪四教者,一顿、二渐、三秘密、四不定。化法四教者,一藏、二通、三别、四圆。别五时者,一华严时,初成道说。二阿含时,起道树说。三方等时,次阿含说。四般若时,又次方等说。五法华涅槃,合为一时,法华次般若说,涅槃为最后说。通五时者,如《华严入法界品》,便非局在三七日说。又:《无量义经》云:“次说般若,历劫修行,华严海空。”则《华严》通至般若之后明矣。阿含通至后者,现见四阿含经从初鹿苑至涅槃夜,所说诸法,无不备载。方等通前后者,如《方等陀罗尼经》云:“先于王舍城授诸声闻记。”即指法华在先,岂非通后。般若通前后者,经云:“从得道夜,至泥洹夜,常说般若。”即诚证也。涅槃通至前者,释论云:“从初发心,常观涅槃行道。”前来诸教,岂无发心菩萨观涅槃耶!又:《涅槃经》云:“我坐道场,初成正觉,尔时无量恒沙世界菩萨亦曾问我如是深义。”此则涅槃通至前也。法华通至前者,约显露边则无,约秘密边亦有。故舍利弗云:“我昔从佛闻如是法,见诸菩萨授记作佛。”岂非指妙法为如是法乎。知此五时通别,判教历时分别,则无错谬。初华严时,于化仪为顿,于化法为圆兼别。次鹿苑时,于化仪为渐始,于化法为但说藏教。次方等时,于化仪为渐中,于化法为对藏说通、别、圆。次般若时,于化仪为渐终,于化法为带通别正明圆教。次法华时,于化仪为非渐非顿,非秘密、非不定。于化法为惟圆。涅槃于化仪同法华,于化法仍具四教,然与方等四教,同而不同。有二分别:一者方等是对半教以说满教。涅槃是借三权以扶一实。二者方等中四教,藏通初后俱不知常住佛性,别教初不知,后方知。惟圆教初后俱知。涅槃中四教,皆初后知,是为异也。

  复次,顿有二义:一顿教部。所谓日出,先照高山,则专指《华严》。二顿教相。所谓初发心时,便成正觉。则方等、般若、法华、涅槃,悉皆有之。二渐教部。所谓曲引二乘,循循善诱,则专指阿含、(渐初)方等、(渐中)般若。(渐后)二渐教相。所谓历劫修行,积因克果,则华严、法华、涅槃,亦皆有之。秘密有二义:一秘密部。则专指一切陀罗尼、灌顶诸部。二秘密相。所谓闻小法而证大,闻大法而密证小,彼此互不相知,则华严、阿含、方等、般若,皆得有之。惟法华是显露教,但有密咒,更无密相。不定义者,佛以一音演说法,众生随类各得解,或闻大教得小益,或闻小教得大益,或闻顿教得渐益,或闻渐教得顿益,则前四时亦皆有之。惟法华是决定义,无不定义。(决定说大乘)已上略述天台判教纲要竟。

  次正判此经。分为二:初申五时八教言外之旨,二正以此经结属教部。

  初申五时八教言外之旨者,原夫诸佛出世,教必逗机,机有万殊,教亦何定。故五时必论通别,八教必须互相组识,方收万有不齐之机。而智者大师语意俱圆,后人承用,不免偏执,知五时之别,不知五时之通。知开显必待醍醐,(法华属醍醐味)不知毒发(生酥毒发变醍醐)之通前四味。所以纷纷诤论,无有了期。今更出其意,以为判教纲维。盖群机虽复无量,大约惟有四种:一者最利,始终皆见于大。二者最钝,始终皆见于小。三者利而仍钝,虽不终于小乘,然须备历五时(调停),方于法华入实。四者钝而仍利,虽不见华严,然于般若、方等,便得悟入。或于阿含便能密入。又复应知,若未入大者,但见于小,必不见大。若已入大者,既见于大,必兼见小。至于十大弟子等助转法轮,皆是法身大士,应物现形,遍为四类众生而作弄引,岂可执迹而昧本哉!即今摩登伽女一事,据本经,佛顶放光,文殊将咒往护,则是一类大机所见。据《摩登伽经》,佛自说咒,及说二人宿世因缘,则是一类小机所见。此皆一席异闻之明证也。

  二正以此经结属教部者,谓此经为华严部耶?华严说在初成道时,今佛与波斯匿王同生,已年六十二,既非其时,又:华严惟为大根众生说圆、别教,今经乃为阿难等诃小说大,复非其味。(不是华严譬乳味)谓此经为阿含部耶?则阿含正说小乘,此经正诃小乘,尤非其类。谓此经为般若部耶?则般若带通别二教,正说圆教,会一切法皆摩诃衍,不复诃斥声闻缘觉。今经惟有如来藏三义中,普收十界与般若同,而前后诃小乘处不一而足与般若异。又:般若有共与不共二般若,而此经惟明不共(般若)。又:般若专明共不共二种般若,而此经总明一切诸法,故虽与般若同时,决不与般若同部味也。(不是般若譬熟酥味)谓此经为法华部耶?则法华开权显实,此经破妄显真。法华举手低头,皆成佛道。此经不知二本,(一无始生死根本,二无始菩提涅槃元清净体。)不成菩提。时之与味,一向不同。谓此经同涅槃时耶?则既非中夜唱灭之时,复非借三(权)助一(实)之旨,尤难联络。既四部不可浪(随便)收,不归方等,更归何部。且弹偏斥小,叹大褒圆,正是方等法门。故知于通别二时中,是通方等时也。于四种机中,即钝而仍利者所见也。于四种化仪中,是顿教,非顿教部也。是渐时,非渐教也。大机所见,小机不见,是秘密相也。放光说咒,亦是秘密部也。此经别题云:一名中印度那烂陀大道场经,于灌顶部录出别行,即其明证。阿难悟大,登伽证小,亦是不定义也。于四种化法中,正诃藏教,傍诃通别二教,独明圆教也。结属教部竟。

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