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程叔彪:无门直指 第二十七节 只此一事实

       

发布时间:2013年12月21日
来源:   作者:程叔彪
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程叔彪:无门直指 第二十七节 只此一事实

 

  一、《华严经》

  《华严经》:菩萨问明品:文殊菩萨言:如来所悟,唯是一法。须弥偈赞品。功德慧菩萨言:不能了自心,云何知正道?十定品:普贤菩萨言:自性清净,法界实相。如来种性无碍际中,无去无来,非先非後,甚深无底,现量所得。以智自入,不由他悟。如来出现品:普贤菩萨言:法性无作无变易,犹如虚空本清净。诸佛性净亦如是,本性非性离有无。法性不在於言论,无说离说恒寂灭。又言:无一众生而不具有如来智慧,但以妄想执着而不证得。若离妄想,一切智,自然智,无碍智,则得现前。佛子!譬如有大经卷,量等三千大千世界,书写三千大千世界中事,一切皆尽。所谓:书写大铁围山中事量等大铁围山。书写大地中事,量等大地。书写中千世界中事,量等中千世界。书写小千世界中事,量等小千世界。如是若四天下,若大海,若须弥山,若地天宫殿,若欲界空居天宫殿,若色界宫殿,若无色界宫殿,一一书写,其量悉等。此大经卷虽复量等大千世界,而全住在一微尘中。如一微尘,一切微尘,皆亦如是。时有一人智慧明达。具足成就清净天眼。见此经卷在微尘内。于诸众生无少利益,即作是念,我当以精进力,破彼微尘,出此经卷。令得饶益一切众生,作是念已,即起方便,破彼微尘,出此经卷。令诸众生普得饶益。如於一尘,一切微尘,应知悉然。佛子!如来智慧,亦复如是。无量无碍。普能利益一切众生,具足在於众生身中,但诸凡愚妄想执着,不知不觉,不得利益。尔时如来以无障碍清净智眼,普观法界一切众生,而作是言:奇哉!奇哉!此诸众生,云何具有如来智慧。愚痴迷惑,不知不见。我当教以圣道,令离妄想,离妄想已,证得如来无量智慧。利益安乐一切众生。又言:菩萨摩诃萨,应知自心念念常有佛成正觉。何以故?诸佛如来不离此心,成正觉故。如自心,一切众生心,亦复如是。悉有如来成等正觉。颂言中有曰:一切众生成菩提,成与不成无增减。(清凉曰:求之不得,弃之不离,迷现量,则惑苦纷然。悟真理,则空明廓彻。虽即心即佛。唯证者方知,然有证有知,则慧日沉没於有地。若无照无悟,则昏云掩蔽於空门。若一念不生,则前後际断,照体独立,物我皆如,直造心源。无智无得,不取不舍,无对无修。然迷悟更依,真妄相待。若求真弃妄,犹弃影劳形。若体妄即真,犹处阴影灭,无心忘照,万虑都捐。任运寂知,众行爰起。『悟证则不可示人,说理则非证不了。』无住无着,莫摄莫收。是非两忘,能所双绝,斯绝亦寂,则般若现前。般若非心外新生,智性乃本来具足。本智之与始修,实无两体。双忘证入,则妙觉圆明,始末该融。因果交彻。心心作佛,无一心而非佛心,处处成道,无一尘而非佛国。又:普庵肃诵《华严经》,至达本情亡,知心体合。豁然大悟,遍体汗流。曰:我今亲契华严法界矣。遂示众曰:李公长者於华严大经之首,痛下一槌,击碎三千大千世界,如汤消雪,不留毫法许於後进者作得滞碍。普庵老人一见,不觉吞却五千另四十八卷,化成一气,充塞虚空。方信释迦老子出气不得之句。然後破一微尘,出世《华严经》。徧含法界,无理不收,无法不贯,不动道场,周徧法界。又:圭峰曰:『但得情无所念,意无所为,心无所生,慧无所住,即真信真解真修真证也。』若不了自心,但执名教,欲求佛道者,岂不见识字看经,原不证悟。销文释义,唯炽贪嗔耶?永明曰:大千经卷者,即如来智慧。在一微尘中,即是全在一众生心中,一切微尘,皆亦如是。即一切法界众生皆含佛智,以情尘自隔,不能内照。空埋金藏,枉蔽灵台。如斗没额珠,醉迷衣宝。不因指示,何以发明?故先德云:破尘出卷者,恒沙佛法,一心中晓。是知水未入海,则不咸,薪未入火则不烧。境未归心则不等。但以宗镜收之,万法皆同一照。是非俱泯,逆顺同归。无一心而非佛心。无一事而非佛事。未见刹那顷不是如来得菩提时,无有芥子许非是菩萨舍身命处。故先德云:『心非境外故无得,境非心外故无相,即心是境故甚深,即境是心故难入。』《华严》普贤行,愿修证仪载:依圆教修行,略分为二;初:悟毗卢法界。谓:《华严经》所说:一真无碍法界。或名一心,於中本具三世间,四法界,一切染净诸法,未有一法出此法界。此是一切凡夫行人根本之真心也。汎言有二:一、同教真心。二、别教真心。於同教中,复有二:(一)修教真心。即《楞严》云:当知虚空生汝心内,犹如片云点太清裏。况诸世界在虚空耶?又云:空生大觉中,如海一沤发。有漏微尘国,皆依空所生。又云:真心徧圆,含裹十方,反观父母所生之身,如彼十方虚空之内,吹一微尘,若存若亡。又云:一切世间诸所有物,皆即菩提妙明真心。一切众生从无始来,迷却此心,妄认四大为身,缘虑为心。譬如百千个澄清大海不认,但认一浮沤耳。(二)顿教真心。谓弥满清净,中不容他。一切妄想,本来是无。绝待真心,本来清净。《华严》云:法性本空寂,无取亦无见。性空即是佛,不可得思量。《起信论》云:一切诸法从本以来,离言说等相,毕竟平等,无有变异,不可破坏,唯是一心,故名真如。谓:前终教随众生迷,说有色身山河大地,世间诸法,令诸众生返妄归真,了达色身山河大地等,全是一味妙明真心。今顿教中本无色身山河大地,本是一味绝待真心。故清凉云:总不说法相,唯辨真性。达摩云:我法以心传心,不立文字,即传此心也。曹溪云:明镜本清净,何假拂尘埃?亦是此心也。二、别教真心者,谓:一真无碍大法界心。含三世间,具四法界。全此全彼,而无障碍。於此一真大法界内,若凡若圣,若理若事。随举一法,全是大法界心。乃至唯举一尘,亦皆全是大法界心。《经》云:华藏世界所有尘,一一尘中见法界。又:此一尘,既是大法界心,於此一尘大法界内,复举一尘,亦皆全是大法界心,若横若竖,重重举之,重重法界。故清凉於十地品疏说:帝网无尽一心也。一切众生从无始来迷妄,不知无尽法界是自身心。於中本具帝网无尽功德,即与毗卢遮那身心齐等。却将自家无障碍佛之身心颠倒执为杂染众生。譬如金轮圣王统四天下,身智具足,富乐无比。忽然昏睡,梦为蚁子。於梦中但认己为蚁子,不觉本是轮王。是故欲求成就究竟佛果,切须悟此毗卢法界。若末悟此法界,纵经多劫,修习万行。徒自劳苦,不得名为真实菩萨也。次:修普贤行海。既得了悟无障碍法界於本心。是中本具十莲华藏微尘数相好,帝网无尽神通功德,与十方诸佛,更无差别。奈无始来,局执妄情,习以成性,卒难顿尽,致令自家神通功德,不能自在受用。故须悟自家毗卢法界,修本有普贤行海,令无尽功用,疾得现前。故《经》云:修此法者,少作功力,疾得菩提。今就观行略示二门:(一)帝网无尽观门。谓:常想尽虚空徧法界,尘尘刹刹帝网无尽三宝前,各有帝网无尽自身。每一一身,各各礼敬,供养,忏悔,发愿,持诵。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌。(二)无障碍法界观门。谓:常想一切染净诸法,举体全是无障碍法界之心。此能观智亦想全是法界之心。《经》云:知一切法,即心自性,成就慧身,不由他悟。又:清凉云:若知触物皆心,方了心性。今此无障碍法界中,本具三世间四法界一切染净诸法,而此法界,全此全彼,互无障碍,则知根根尘尘,全是无障碍法界。若於四威仪中,常观根尘,皆是重重无尽法界。即习普贤境界也。)

  二、《法华经》

  《法华经》略载:佛曰:若说此事,一切世间天人阿修罗皆当惊疑,增上慢比丘将堕火坑。佛又曰:是法非思量分别之所能解,唯有诸佛乃能知之。又曰:诸佛世尊,唯以一大事因缘故出现於世。为欲令众生开佛知见,示佛知见,悟佛知见,入佛知见。故出现於世。(解脱长者:这说的很明白,要向众生开示,使之悟入佛之知见。智者大师曰:『佛所知见,是实相正体。』『灵知寂照,名为知见。』觉范曰:『佛不言以佛知见授之众生,而言开示悟入佛知见者,则知众生本自有之,不从他得也。虽不从他得,必籍善知识为之缘,以方便开示而使之悟入也。』《圆觉经》云:『众生不得入清净觉,非觉违拒诸能入者。有诸能入,非觉入故。』)又曰:『唯此一事实,余二则非真。……诸法从本来,常自寂灭相。诸法寂灭相,不可以言宣。……我今亦如是,说无分别法。……当知是妙法,是诸佛之秘要。』又曰:念何事?思何事?修何事?云何念?云何思?云何修?以何法念?以何法思?以何法修?以何法得何法?众生住於种种之地,如来知是一相一味之法。所谓:究竟涅槃常寂灭相,终归於空。偈曰:为大众说,甘露净法,其法一味,解脱涅槃。(解脱长者:这又说得很清楚。只有此一法。)若未闻未解,未能修习是《法华经》。当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远。若得闻解修习,必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提,皆属此经。此经开方便门,示真实相。是《法华经》藏,深固幽远,无人能到。今佛教化成就菩萨而为开示。若有菩萨闻是《法华经》惊疑怖畏,当知是为新发意菩萨。若声闻人闻是经惊疑怖畏。当知是为增上慢者。又曰:於法无所行,而观诸法实相。又曰:修习善法,证诸实相。又曰:诸所说法,随其义趣,皆与实相不相违背。(解脱长者:可见《法华》之开权显实,就是开方便门,显真实相。教人悟入佛之知见。而近人每空谈实相,不向自己身中真实体会。苦哉!苦哉!不见六祖为法达大师解说《法华经》曰:『何者因缘?唯一大事。一大事即佛知见也。汝慎勿错解经意,见他道:开示悟入。自是佛之知见,我辈无分。若作此见。乃是谤经毁佛也。彼既是佛,已具知见,更何用开?汝今当信佛知见者,只汝自心,更无别体。盖为一切众生自蔽光明,贪爱尘境,外缘内扰,甘受驱驰。便劳他从三昧起,种种苦口,劝令寝息。莫向外求,与佛无二。故云开佛知见。』示偈略曰:『无念念即正,有念念成邪。有无俱不计,长御白牛车。』又曰:『经文分明向汝道:无二无三,一乘是实。故只教你去假归实。归实之後,实亦无名,应知所有财产,尽属於汝。由汝受用,更不作父想,亦不作子想,亦无用想。是名持《法华经》。从劫至劫,手不释卷。从昼至夜,无不念时也。』又像耳觉依大沩佛性泰。陈所见,性曰:『汝忒煞远在!』性每举《法华》开示悟入四字下语曰:『直待我竖点头时方是也。』偶不职,被斥,制中无依,庽俗士家。一日,诵《法华经》,至亦复不知何者是舍?何者为火?乃豁然,制罢归省。性见首肯之。时圆悟勤在云居,耳往通所悟,悟呵曰:『本是净地,屙屎什么?』耳顿释所疑。憨山《梦游集》问:『自知根器下劣,不能一超直入,但愿诵《妙法莲华经》万部,未审此行与参究功夫同异何如?』憨山曰:『吾佛出世,特为众生开示一大事因缘。祖师西来,直指单传,亦只令人了悟此一大事因缘。更无别法。所言一大事者,即指众生本有之自心,名为佛性种子耳。是知经乃佛所开示之路。禅乃欲人循路而行。故持经而不悟心,与参禅而不见性者,总非真行。六祖云:「心迷法华转,心悟转法华。」由是观之,「持经与参禅,岂有二耶?是在学人坚持久长不拔之志。」持经即参究。参究即持经。所以经中佛意苦求末世持经之人,岂求循行数墨者耶?且云:持此经者,举手低头,皆已成佛。与宗门咳唾掉臂是祖师意,有何异耶?总之,贵乎真实行。「持经妙在忘言。参禅只在忘心。」心言既绝,则佛祖鼻孔一串穿却。所谓:「归源无二路。」切不可作二法会也。果能办此一片死心,从今日去,向青山白云之中数椽茅屋,只影单栖,痛将身心世界一齐抛却,昼夜孤明一念,专持此经。当於纸墨文字之外,洞见佛心。了知大事因缘,只在当人日用见闻觉知,食息起居,不离道场。所谓:「佛子住此地,即是佛受用。经行及坐卧,常在於其中。」如此,则灵山一会,俨然现存,不离当处,而顿证无生,则是心悟转法华也。』

  三、《大般涅槃经》

  《大般涅槃经》载:佛言:有佛无佛,性相常住。以诸众生烦恼覆故,不见涅槃。便谓:为无。菩萨以戒定慧勤修其心,烦恼断已。便见得之。又:师子吼菩萨问:若一切众生悉有佛性,如金刚力士者,以何义故,不能得见?佛言:譬如色法,虽有青黄赤白长短质像,盲者不见。虽复不见,亦不得言,无青黄赤白长短质像。何以故?盲虽不见,有目见故。佛性亦尔。一切众生虽不能见,十住菩萨,见少分故,如来全见。十住菩萨,所见佛性,如夜见色。如来所见,如昼见色。善男子!如眼肤翳,见色不了。有善良医,而为治之。以药力故,得了了见。十住菩萨,亦复如是,虽见佛性,不能明了。以首楞严三昧力故,得能明了。……十住菩萨,见一切法,无常无我无乐无净。非一切法,分见常乐我净。以是义故,十分之中,得见一分。诸佛世尊,见一切法,无常无我无乐无净。非一切法,见常乐我净。以是义故,见於佛性,如观掌中庵摩勒果。以是义故,『首楞严定』名为毕竟。善男子!譬如初月,虽不可见,不得言无。佛性亦尔。一切凡夫虽不得见,亦不得言,无佛性也。……善男子!十住菩萨,慧眼见故,不得明了。诸佛世尊,佛眼见故,故得明了。为菩提行故,则不了了。若无行故,则了了。住十住故,虽见不了。不住不去故,则得了了。菩萨摩诃萨,智慧因故,见不了了。诸佛世尊,断因果故,见则了了。一切觉者,名为佛性。十住菩萨,不得名为一切觉故,是故虽见,不得明了。善男子!见有二种,一者眼见。二者闻见。诸佛世尊,眼见佛性,如於掌中观庵摩勒果。十住菩萨,闻见佛性,故不了了。……佛又言:若有善男子,善女人欲见如来,(佛言:佛性者,即如来。)应当修习十二部经。受持读诵书写解说,……若为正法受持禁戒,当知是戒能见佛性及以如来。是名眼见,亦名闻见。……佛性亦尔,一切众生,虽复有之,要须修习无漏圣道,然後得见。……众生不见,有诸菩萨时节因缘和合得见。时节者,所谓:十住菩萨摩诃萨修八圣道。于诸众生,得平等心,尔时得见。……说佛性者,亦复如是。非即六法,(色受想行识我,)不离六法。善男子!是故我说:众生佛性,非色,不离色。乃至非我,不离我。……若诸众生欲得了了知佛性者,应当一心受持、读诵、书写、解说、供养、恭敬、尊重、赞叹、是《大般涅槃经》。(解脱长者:这不特说要见性,且更指示见性之方法。所示方法,虽似与宗下有些出入。应知《华严经》:智者菩萨曰:『过去未来世,现在诸导师,无有说一法,而得於道者,佛知众生心,性分各不同,随其所应受,如是而说法。』所以百丈亦道:『一切言教,只是治病,为病不同,药亦不同。』)

  四、《占察经》

  《占察善恶业报经》载:地藏菩萨摩诃萨言:善男子!若有众生欲向大乘者,应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者,所谓:依止一实境界。以修信解,因修信解力增长故,速疾得入菩萨种性。(蕅益大师疏曰:一实境界。谓:如来藏自性清净心,唯一实相,更无他物。依此不生不灭为本修因,然後圆成果地修证。故能速入菩萨种性。)所言:『一实境界。谓:众生心体,从本以来,不生不灭,自性清净,无障无碍,犹如虚空,离分别故。平等普徧,无所不至。圆满十方,究竟一相。无二无别,不变不异,无增无减。以一切众生心,一切声闻辟支佛心,一切菩萨心,一切诸佛心,皆同不生不灭,无染无净,真如相故。心体本相,如如不异,清净圆满。无障无碍,徽密难见。以徧一切处,常恒不坏,建立生长一切法故。』如来见彼一实境界故。究竟得离生老病死之法,证彼法身,常恒清凉不变等无量功德聚。复能了了见一切众生中,皆有如是真实微妙清净功德,而为无明暗染之所覆障。(《占察经玄义》略谓:一实境界,其理玄奥。如登绝壑,必假飞梯。欲契真源,要因教行。若以教为门,依门修观。复有行门,於教得悟,名为信行。於观得悟,名为法行。或教行相转,或教行相资。藏教四门,通於一实,远而且拙,须待开显。通教四门,通於一实,巧而且远,亦须转接。别教四门,通於一实,虽近而拙。圆教四门,正通一实,方为巧直。圆教四门相者,一门即一切门。一切门即一门。非一非四。而论四一。如《经》云:(即《占察经》)如来法身中,虽复无有言说境界,离心想念,非空非不空,乃至无一切相。不可依言说示,亦可方便显示而说。以彼法身性实无分别。离自相,离他相,无空无不空,乃至远离一切诸相故。说彼法体为毕竟空,无所有。以离心分别想念,则尽无一相,而能自见,自知为有。是故空义,决定真实,相应不谬。此即圆教空门相。又云:即彼空义中,以离分别妄想心念故,则尽毕竟无有一相,而可空者,以唯有真实故,即为不空。所谓:离色识想故,无有一切虚伪之相。毕竟常恒,不变不异。以更无一相,可坏可灭,离增减故。又彼无分别实体之处,从无始世来,具无量功德自然之业,成就相应。不离不脱故,说为不空。此即圆教有门相。又云:如是实体,功德之聚。一切众生,虽复有之,但为无明覆障,而不知见。不能尅获功德利益。与无莫异,说明未有。此即圆教亦有亦空门相。(读者:对此未悟前之行修。窥基大师於《大乘法苑义林》章中的一篇断障章文中说:大意是未悟前之行修,若为但事事修者,则将为将来见道後,修道时断俱生障之事,所谓:後事先做,太迂回费力也。见道然後修道,任运腾腾,斯为正行。中峰大师於彼《广录》中有句云:大意是行人以悟心为要,六度万行可以次也。皆斯意也。)又云:一切诸法皆不离菩提体。菩提体者,非有非无。乃至若有分别想者,则为虚伪,不名相应。此即圆教非有非空门相。如前所说:四种门相,即是不思议境。上根观境,即能悟入。如或未悟,则应依境,重发大菩提心。如此妙境,佛及众生,与我平等。云何诸佛已悟,我与众坐,尚迷不觉?不得受用。哀伤哽恸,而立四弘,便可悟入。如犹未悟,勤修学习信奢摩他观心,及信毗婆舍那观心,则能豁然悟入。如犹未悟,仍以唯心识观,破一切法,即空假中,真如实观,不住见闻觉知,永离一切分别之想,则当悟入。此『一实境界』。乃千经万论之所同诠。《华严》非此,则无以显事事无碍法界。《阿含》非此,则无以显寂灭涅槃。《方等》非此,则无以显大乘法门。《般若》非此,则无以显一切种智。《法华》非此,则无以显一乘实相佛之知见。《涅槃》非此,则无以显常住佛性三德秘藏。是故一代时教,若半若满,若权若实,究竟皆以一实境界为体。究竟皆是指归一实境界而已。『若不能知一实境界,则诸行悉皆徒施。当知,未解一实境界,皆名杂乱垢心。若能解知一实境界,则唯是一实,无别境界。故无杂乱,自性清净,故无垢也。从名字无杂乱垢乃至究竟无杂乱垢,(理即佛,名字即佛,观行即佛,相似即佛,分证即佛,究竟即佛。)皆依一实境界而有进趣。』『离此一实境界,别无分毫能所可得。能所皆是一实境界。本非能所。必扫除能所,方名无能所。以能所本不可得,无可扫故。』

  五、《首楞严经》

  《首楞严经》:尔时世尊在大众中舒金色臂,摩阿难顶,告示阿难及诸大众,有三摩提,名大佛顶首楞严王,具足万行,十方如来,一门超出,妙庄严路。汝今谛听!阿难顶礼,伏受慈旨。

  佛告阿难:汝等当知,一切众生,从无始来,生死相续,皆由不知,常住真心,性净明体。用诸妄想,此想不真,故有轮转。

  佛告阿难:『一切众生,从无始来,种种颠倒,业种自然,如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提,乃至别成声闻缘觉,及成外道诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本,错乱修习,犹如煮沙,欲成嘉馔。纵经尘劫,终不能得。云何二种?阿难!一者,无始生死根本。则汝今者,与诸众生,用攀缘心,为自性者。二者,无始菩提涅槃元清净体。则汝今者,识精元明,能生诸缘,缘所遗者。由诸众生,遗此本明。虽终日行,而不自觉,枉入诸趣。』阿难!汝今欲知奢摩他路,愿出生死。今复问汝,即时如来,举金色臂,屈五轮指。语阿难言:汝今见否?阿难言:见。佛言:汝何所见?阿难言:我见如来举臂屈指为光明拳,耀我心目。佛言:汝将谁见?阿难言:我与大众,同将眼见。佛告阿难!汝今答我,如来屈指为光明拳,耀汝心目,汝目可见,以何为心?当我拳耀?阿难言:如来现今徵心所在,而我以心推穷寻逐,即能推者,我将为心。佛言:咄!阿难!此非汝心。阿难矍然避座,合掌起立。白佛:此非我心,当名何等?佛告阿难!此是前尘虚妄相想,惑汝真性。由汝无始至於今生,认贼为子,失汝元常,故受轮转。阿难白佛言:世尊!我佛宠弟,心爱佛故,令我出家,我心何独供养如来,乃至徧历恒沙国土,承事诸佛及善知识。发大勇猛,行诸一切难行法事,皆用此心。纵令谤法,永退善根,亦因此心。若此发明不是心者,我乃无心,同诸土木。离此觉知,更无所有。云何如来说此非心?我实惊怖。兼此大众,无不疑惑。唯垂大悲,开示未悟。尔时世尊开示阿难及诸大众,欲令心入无生法忍。於师子座摩阿难顶,而告之言:如来常说:诸法所生,唯心所现。一切因果,世界微尘,因心成体。阿难!若诸世界,一切所有,其中乃至草叶缕结,诘其根源,咸有世界体性。纵令虚空,亦有名貌。何况清净、妙净、明心性一切心,而自无体。若汝执恡分别觉观所了知性,必为心者,此心即应离诸一切色香味触诸尘事业,别有全性。如汝今者,承听我法,此则因声而有分别。『纵灭一切见闻觉知,内守幽闲,犹为法尘分别影事。』我非敕汝执为非心。但汝于心微细揣摩。『若离前尘,有分别性,即汝真心。』若分别性,离尘无体,斯则前尘分别影事。尘非常住,若变灭时,此心则同龟毛兔角。则汝法身同於断灭。其谁修证无生法忍?即时阿难与诸大众,默然自失。佛告阿难!世间一切诸修学人,现前虽成九次第定,不得漏尽,成阿罗汉。皆因执此生死妄想,误为真实。是故汝今虽得多闻,不成圣果。

  阿难!汝犹未明,『一切浮尘,诸幻化相,当处出生,随处灭尽。幻妄称相,其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入,从十二处至十八界,因缘和合,虚妄有生。因缘别离,虚妄名灭。殊不能知,生灭去来,本如来藏常住妙明,不动周圆妙真如性。性真常中,求於去来迷悟生死,了无所得。……若此识心,本无所从。当知了别见闻觉知,圆满湛然,性非所从。兼彼虚空地水火风,均名七大。性真圆融,皆如来藏,本无生灭。阿难!汝心粗浮,不悟见闻,发明了知本如来藏。汝应观此六处识心,为同为异?为空为有?为非同异?为非空有?汝原不知,如来藏中性识明知,觉明真识,妙觉湛然,周徧法界。含吐十虚,宁有方所。循业发现,世间无知,惑为因缘,及自然性。皆是识心,分别计度。但有言说,都无实义。』尔时阿难及诸大众,蒙佛微妙开示,身心荡然,得无挂碍。是诸大众各各自知,心徧十方,见十方空,如观手中所持叶物。一切世间诸所有物,皆即菩提妙明元心。心精徧圆,含裹十方。反观父母所生之身,犹彼十方虚空之中,吹一微尘,若存若亡。如湛巨海,流一浮沤,起灭无从,了然自知,获本妙心,常住不灭。

  佛告富楼那:汝以色空相倾相夺於如来藏。而如来藏随为色空周徧法界。是故於中,风动空澄,日明云暗,众生迷闷,背觉合尘,故发尘劳,有世间相。我以妙明不灭不生合如来藏,而如来藏唯妙觉明,圆照法界。是故於中,一为无量,无量为一。小中现大,大中现小。不动道场,徧十方界。身含十方无量虚空,於一毛端现宝王刹,坐微尘裏转大****。灭尘合觉,故发真如妙觉明性。而如来藏本妙圆心,非心,非空,非地,非水,非风,非火,非眼,非耳鼻舌身意,非色,非声香味触法,非眼识界,如是乃至非意识界,非明无明,非明无明尽,如是乃至非老,非死,非老死尽,非苦,非集,非灭,非道,非智,非得,非檀那,非尸罗,非毗梨耶,非羼提,非禅那,非般刺若,非波罗密多,如是乃至非怛闼阿竭,非阿罗诃三耶三菩,非大涅槃,非常,非乐,非我,非净。以是俱非世出世故,非如来藏妙明元心。即心,即空,即界,如是乃至即意识界,即明无明,即明无明尽,如是乃至即老,即死,即老死尽,即苦,即集,即灭,即道,即智,即得,即檀那,即尸罗,即毗梨耶,即羼提,即禅那,即般刺若,即波罗密多,如是乃至即怛闼阿竭,即阿罗诃三耶三菩,即大涅槃,即常,即乐,即我,即净。以是俱即世出世故,即如来藏妙明元心。离即离非,是即非即。如是世间三有众生,及出世间声闻缘觉,以所知心,测度如来无上菩提,用世语言,入佛知见。

  佛示阿难及诸大众,汝等决定发菩提心。於佛如来妙三摩提,不生疲倦,应当先明发觉初心二决定义。云何初心二决定义?阿难!第一义者,汝等若欲捐舍声闻,修菩萨乘,入佛知见。应当审观因地发心与果地觉,为同为异?阿难!『若於因地以生灭心为本修因,而求佛乘不生不灭,无有是处。』……阿难!汝今欲令见闻觉知,远契如来常乐我净。应当先择生死根本,依不生灭圆湛性成。以湛旋其虚妄生灭,复还元觉。得元明觉无生灭性为因地心,然後圆成果地修证。如澄浊水,贮於静器,静深不动,沙土自沉,清水现前,名为初伏客尘烦恼。去泥纯水,名为永断根本无明。明相精纯,一切变现,不为烦恼,皆合涅槃清净妙德。第二义者,汝等必欲发菩提心。於菩萨乘,生大勇猛!决定弃捐诸有为相,应当详审烦恼根本,此无始来发业润生,谁作谁受?阿难!汝修菩提,若不审观烦恼根本,则不能知虚妄根尘,何处颠倒?处尚不知,云何降伏?取如来位?阿难!汝观世界解结之人,不见所结,云何知解?不闻虚空被汝堕裂,何以故?空无形相,无结解故。则汝现前眼耳鼻舌及与身心,六为贼媒,自劫家宝。由此无始众生世界,生缠缚故,於器世间不能超越,……以诸众生,从无始来,循诸色声,逐念流转,曾不开悟,性净妙常。不循所常,逐诸生灭,由是生生杂染流转。『若弃生灭,守於真常,常光现前,根尘识心,应时销落。想相为尘,识情为垢。二俱远离,则汝法眼,应时清明。云何不成无上正觉。』……佛告阿难:根尘同源,缚脱无二,识性虚妄,犹如空花。阿难!由尘发知,因根有相,相见无性,同於交芦。是故汝今知见立知,即无明本。知见无见,斯即涅槃。无漏真净,云何是中,更容他物?尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:『真性有为空,缘生故如幻。无为无起灭,不实如空花。言妄显诸真,妄真同二妄。犹非真非真,云何见所见?中间无实性,是故若交芦。结解同所因,圣凡无二路。汝观交中性,空有二俱非。迷晦即无明,发明便解脱。解结因次第,六解一亦亡。根选择圆通,入流成正觉。陀那微细识,习气成瀑流。真非真恐迷,我常不开演。自心取自心,非幻成幻法。不取无非幻。非幻尚不生,幻法云何立?是名妙莲花,金刚王宝觉。如幻三摩提,弹指超无学。此阿毗达磨,十方薄伽梵,一路涅槃门。』

  阿难当知,『汝坐道场,销落诸念。其念若尽,则诸离念,一切精明。动静不移,忆忘如一。当住此处,入三摩提。』(解脱长者:这个精明,就是上面的识精圆明。念尽之後,则只此精明,而一切一切,亦无非精明。而这个住,实即无住之住。但就这样,才能入三摩提,亦就是上面最初有三摩提,名大佛顶首楞严王的三摩提。从此先破色阴,继破受想行阴。最後破识阴。)……如是法门,先过去世,恒沙劫中,微尘如来,乘此心开,得无上道。识阴若尽,则汝现前诸根互用。从互用中,能入菩萨金刚乾慧(地)。圆明精心,於中发化。如净琉璃内含宝月。如是乃超十信,十住,十行,十回向,四加行心。菩萨所行金刚十地,等觉圆明,入於如来妙庄严海。圆满菩提,归无所得。

  (读者:抄文毕,纸有余白,再想噜苏几句。关於本书中透脱一节文中,特别是解脱长者的按语,与夫驳斥熊十力,及彼所引注的马祖与百丈的野鸭子公案。於此,应当接着看百丈告黄檗,当时被马祖一喝,直得三日耳聋之话。公案原文是:『百丈侍马祖行次,见一群野鸭子飞过。祖曰:是什么?丈曰:野鸭子。祖曰:什么处去也?丈曰:飞过去也。祖遂回头将丈鼻孔一掏。丈负痛失声。祖曰:又道飞过去也。丈於言下有省。却归侍寮,哀哀大哭。同事问:汝忆父母耶?丈曰:无。问:被人駡耶?丈曰:无。问:哭作什么?丈曰:我鼻孔被大师掏得痛不彻。问:有什因缘不契?丈曰:汝问和尚去。同事问祖:海侍者有何因缘不契?在寮中哭,告和尚为某甲说。祖曰:是伊会也。汝自问取他。同事归寮曰:和尚道汝会也,令我自问汝。丈乃呵呵大笑。同事曰:适来哭,如今为什却笑?丈曰:适来哭,如今笑。同事罔然。次日,马祖升堂。众才集,丈出,卷却席,祖便下座。丈随至方丈。祖曰:我适来未曾说话,汝为什便卷却席?丈曰:昨日被和尚掏得鼻孔痛。祖曰:汝昨日向什处留心?丈曰:鼻孔今日又不痛也。祖曰:汝深明昨日事!丈作礼而退。』)

  解脱长者按语:『这一公案是熊先生平生所最服膺的,解得这样详细,但对後面,「便卷却席。」「昨日被和尚掏得鼻孔痛。」「汝昨日向什处留心。」「鼻孔今日又不痛也。」这许多方面何以均未申说,是否这些部无关重要呢?全部症结就在此处。』

  现在读斯文者,试看这一公案。(熊先生未注解的後面一段。)次日,马祖升堂。众才集,丈出,卷却席,祖便下座。丈随至方丈。祖曰:我适来未曾说话。汝为什便卷却席?丈曰:昨日被和尚掏得鼻孔痛。祖曰:汝昨日向什处留心?丈曰;鼻孔今日又不痛也。祖曰:汝深明昨日事!丈作礼而退。

  至於三日耳聋这一段公案,手头无书可寻阅。

  请看究竟是什么?

  马祖一代大宗匠,百丈是有大根器人。於这公案中可见大宗匠之为大宗匠。大根器之是大根器。时节因缘决非偶然。

  『次日,马祖升堂。众集,丈出,卷却席,祖便下座,归方丈。』这是在马祖百丈唱过了野鸭子这一出戏以後的继续的戏,试问:这究竟是什么?

  『祖归方丈。丈随至方丈。祖曰:我适来未曾说话。汝为什便卷却席?丈曰:昨被和尚掏得鼻孔痛。』试问:这对话是什么?

  『祖曰:汝昨日向什么处留心?丈曰:鼻孔今日又不痛也。』试问:这继续对话是什么?

  『祖曰:汝深明昨日事!』试问是什麽事?明什么?

  『丈作礼而退。』试问:这是什么行动?

  读者如能於此契会祖意幸甚!如其不然,参去!疑以信为体,悟以疑为用。

  古云:无疑曰悟。大疑大悟。小疑小悟。不疑不悟。

  说到悟,好像是参禅的特有名称,无涉於其他行门者。其实,事实并不是这样。

  『说到开悟,有三关之说,即初关,重关,牢关。但究其实,只是一关,将进重关。从进重关之际,谓之初关。从透重关之时,谓之牢关。教下开大圆解者,才能乍入重关。净宗持名念佛达一心不乱,就是重关。盖重关又名一心关焉。透重关後,始称破末後牢关。所以,禅宗有末後句有也无?!之问。牢关又称大用现前。』

  智者大师诵《法华经》,灵山一会,俨然未散。个事此中本自无隔。马祖百丈一会,岂已散耶?於斯须见得。慎毋徘徊关外,徘徊初关之外。虽然,从破得初关,撩起便行。得透也无?亦须自知冷暖。初不在参禅念佛持咒等行门之不同也。而在的知个事始得。什么是个事呢?借一句古人话:『吾正於此切。』

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