慧僧法师：佛说梵网经讲录 贰 列重轻戒相(分二) 四十八轻戒 第三十八‧乖尊卑次第戒

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慧僧法师：佛说梵网经讲录 贰 列重轻戒相(分二) 四十八轻戒 第三十八‧乖尊卑次第戒

　　第三十八‧乖尊卑次第戒

　　若佛子。应如法次第坐。先受戒者在前坐。后受戒者在后坐。不问老少。比丘。比丘尼。贵人国王。王子。乃至黄门。奴婢。皆应先受戒者在前坐。后受戒者次第而坐。莫如外道痴人。若老若少。无前无后。坐无次第。如兵奴之法。我佛法中。先者先坐。后者后坐。而菩萨一一不如法次第坐者。犯轻垢罪。

　　「如法」有二种，（一）通论七众，（二）别论戒次。七众：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。「坐」有二时：（一）诵戒时，（二）平时。这一切皆不能紊乱，要顺序有次。「不问老少」，亦有二义，（一）即通论七众义，（二）即别论戒次义。

　　（一）通论者：谓百腊比丘尼（戒腊有百年者），不得于初夏比丘（刚刚受具足戒者）。设比丘尼受菩萨戒亦经百腊，仍然不得于初夏小乘比丘前坐，何况是菩萨比丘。此乃因比丘是上众故。式叉摩那（学法女，已受六学法，未受比丘尼戒者），虽生年百岁，或菩萨戒已经百腊，也不得于大小乘比丘、比丘尼前坐，盖因式叉摩那未属僧数故。沙弥（受沙弥十戒，未受具足比丘戒者），虽生年百岁，或菩萨戒已经百腊，也不得于小乘式叉摩那前坐。沙弥尼虽生年百岁，或菩萨戒亦经百腊，也不得于小乘沙弥前坐，以上单指出家五众戒次而言。

　　至于优婆塞（男居士，近事男），虽生年百岁，受菩萨戒亦经百腊，但不得于小乘驱乌沙弥尼前而坐。何况沙弥及比丘等。「驱乌沙弥」，指其年少，满七岁，方能驱乌。故《善生经》云：「优婆塞若在比丘、沙弥前行，得失意罪。」若行若坐，皆结有罪。

　　（二）别论者：如比丘、比丘尼众，皆须兼论大乘小乘二种戒次。在大则大，在小则小，但不得以大夺小。故某次文殊菩萨应阿阇世王之请，仍须故逊迦叶尊者，才暂居其前。按理，文殊师利是法王子，大菩萨，又何需行于声闻比丘僧之后？足见其谨慎威仪，尊重僧宝之志，故平时决不会紊乱戒次。

　　「贵人」，通指国王、王子、大官等。乃是针对「贱人」而言，贱人即是黄门、奴婢等。此等虽通名为二众，然又须各自类别。譬如，王子虽受菩萨大戒，既未出家，仍不得居于君父之前。及至其出家已，则能居于君王之前，故「贵人」等，别为一类。

　　「长者宰官婆罗门居士等」，别为一类。此辈若于世法中，或就其爵位，或就其年龄，或就其德行，无有定局。故今惟当以戒法为标准，而判辨前后次第。

　　「黄门奴婢」，又自为一类。「黄门」，是不男（没有男根），如太监等，佛制不许出家。因其六根不具，于出家法，属于重难，故绝对不得入比丘、沙弥之列。「奴婢」，属轻遮所摄，而非重难。若其主人允彼出家，则得受比丘、沙弥等戒。若入比丘沙弥位中，便在国王前坐。今则虽受菩萨大戒，但仍未脱奴婢之身，故别为一类，不得淆乱主仆贵贱之名分也。

　　盖因菩萨大戒，属于无相；而比丘、比丘尼戒，属于有相。故不得以大夺小，而须如法次第，尊重小乘戒法。

　　「一一」者，是指通论、别论二种，皆须如法。及二种时（即诵戒及平时），也不得混乱，皆须次第坐。

　　具缘：此属遮业。三缘成犯。（一）非次第：谓通、别二种，不如法次第。（二）非次第想：明知非如法次第。（三）正坐：若自坐，或教人坐，同犯。随一一坐结罪。

　　开缘：如文殊菩萨、迦叶尊者应阿阇世王之请，以此特别因缘故，可走在声闻比丘前。但余时，则大菩萨亦尊重比丘僧之次第。若下座比丘，或沙弥等说法，则登法座，无犯。

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