阿秋喇嘛传记·讲记：持明前贤修规·老顽解脱行迹——印圆双运欢喜妙音 第一百O五讲

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阿秋喇嘛传记·讲记：持明前贤修规·老顽解脱行迹——印圆双运欢喜妙音 第一百O五讲

　　蒋阳龙朵加参仁波切  著

　　阿松.桑昂丹增仁波切 传讲

　　第一百〇五讲 2012年9月14日

　　【传记正文】

　　密之义传 第二章 具缘徒众亲见净相

　　嘎加是新龙人，来自新龙沃彭寺，依止喇嘛仁波切有十五年的时间，现今仍在亚青寺。嘎加在十五年的时间里精进实修，实修之果实为现见净相、现见刹土。喇嘛仁波切亲语授权：“现证不共之见解，以后要护持增教法。”现今嘎加仍在护持徒众中、并赐予成熟灌顶和解脱窍诀。

　　今天宣讲的内容为嘎加所见之净相。嘎加亲述如下：

　　我十五岁时，在藏历年的十月二十五日，谒见了喇嘛仁波切后，得到喇嘛仁波切慈悲摄受，并赐予外之别解脱戒和内之菩萨戒学处，又赐予了众多内外密灌顶。当我圆满修持共同内外前行和五加行后，喇嘛仁波切赐予不共的直断之甚深耳传窍诀。

　　修顿超时，我修持了七次百日闭关。喇嘛仁波切以无量的恩德赐予了实相和道验之辨别、断除修道上的增益，我在十二年当中精进修行直断和顿超。最后在六年当中，在闭关房中，我和喇嘛仁波切的诸位心子一起，喇嘛仁波切赐予了诸多不共教言，喇嘛仁波切赐予无数法义之恩德。

　　有一天，我到喇嘛仁波切尊前呈报自己的道验时，喇嘛仁波切说：“哦呀(好)，现在我以身之坛城为你直指。”此时喇嘛仁波切脱掉上衣、赤裸上身，我在安住中看到此时的身之坛城为光明界中，显现三根本如来坛城，现量见到无有边际的坛城。

　　此时喇嘛仁波切问我：“能见到吗？”

　　我回答说：“能见到。”

　　喇嘛仁波切又问：“能断定见解吗？”

　　我回答说：“能断定。”

　　喇嘛仁波切非常悦意地用双手抚着我的脸，用自己的额头加持我的额头上，说：“你已经持受了诸持明的授记，你已经现见了刹土，你已经有希望令诸多识聚于法性中解脱了。你已经具义了，以后你就成为教主了。”喇嘛仁波切对我进行了这样的授权后，赐予了很多二规之教诫，并告诉我：“以后要尽力去做利生事业，不要贪执自利，不要积聚受用和财物，尤其是不允许扶亲灭敌。唯一应该做的就是利生事业，一定要这样去做！”

　　上师与自心无别，能断定上师是真实的佛，这样的信心没有变化。

　　以上为堪布嘎加所见的净相。

　　正确理解修道之重要性

　　在之前我提醒和教诫过大家：在座都是修行者，所修的都是佛法。宗派也有很多，法规有很多，现在大家所修之法是内道之佛教。所以要对法有总体性的理解，要有头有尾地去理解。不要有时理解有头没有尾，有时只处于中间去理解……这样无法理解佛法的真正内涵。

　　总的来讲，简要讲解，一切法为所知之外境和能知之意识，一切法包括在这两者之中。

　　所知的法很多，六道都聚集在当下的显现和意识两者之中。总之以内道佛教来讲，现在的轮回和涅槃﹑痛苦和安乐，也聚集在此二者之中。若不能认识现在当下的显现、意识或者此心的性相，就称之为轮回；若能如理认识当下此显现、意识或者此心的性相，称之为涅槃，也就是解脱。

　　现今一切众生不能如理认识此显现和心之性相之故，自然在轮回当中继续漂泊；而一切诸佛对此显现、意识和心的性相能够如理认识之故，能够究竟成佛的原因也在此处。

　　内道佛教的导师本师释迦牟尼佛认识显现之性相，并如是证悟显现之实相之故，为度化众生认识实相安立方便之道而宣讲了八万四千之方便法门。八万四千法门也是为了认识和证悟此心之八万四千分别念、为了认识和证悟八万四千之外之显现而所宣方便法门。

　　一切众生未能认识外之显现、意识或心的性相。为了让众生能如理认识万法之实相，佛陀以如是方便宣讲了法要：法身为普贤王如来的形象、报身为金刚持的形象、化身为本师释迦牟尼佛的形象，如是为众生宣讲佛法。

　　本师释迦牟尼佛三转*轮宣讲八万四千法门对治八万四千种妄念或烦恼。其中对治贪执之烦恼宣讲了二万一千之律藏，对治嗔心之妄念宣讲了二万一千之经藏，对治痴心宣讲了二万一千之论藏，同时对治贪嗔痴宣讲了二万一千之续部。

　　所有法门聚集在世间乘和出世间乘两乘之中。出世间乘又分为小乘和大乘两乘，大乘又分为显乘和密乘两乘。出世间乘之中具足世间乘。如是去修出世间乘的话，世间乘也已经在修持之中。上乘教法具足下乘教法，但下乘教法并不具足上乘教法。同样道理，大乘也分为显乘和密乘二乘教法，密乘之中具足显乘，显乘称为远道因法相乘，捷径成佛之道称之为金刚乘。

　　历代传承祖师如是承许：近道金刚乘又分为远道、近道、捷径之道，远道支分为三(事部、行部、瑜伽部)。近道分为玛哈约嘎和阿努约嘎。捷径之道称之为阿底约嘎，阿底约嘎又分为三：外之心部﹑内之界部﹑密之窍诀部。窍诀部又分为外类、内类、密类、无上极密四类，无上极密类又称为光明大圆满。

　　续部或外内密类的分类标准在于：能对此显现或对心的性相的认识方便是否甚深？或者能不能直指心性？这样来区分教法。无上极密大圆满法的续部有十七续，加上《密咒护法愤怒续》、《龙萨炽燃续》共十九续。

　　大圆满法的十七续部密意聚集在四心滴之中，四心滴密意聚集于大圆满龙钦心滴之中。大圆满龙钦心滴分三：基、道、果。

　　什么是基？现在的显现、心或意识的性相，如如的本面或本体就称之为基。如如、如实证悟心的性相之方便，利根者所修之道，就称之为道。

　　道分为两种：共同前行和不共之前行，共同之正行和不共之正行。

　　共同之前行以四厌离心来修心，不共的前行所修之法是积资净障增长。

　　共同之正行为次第赐予堪布阿琼耳传之法规。比如说断定心为根本、寻觅心之过患、共同寻觅心之来住去，不共断定心之本智，辨别、决断和自解，如是次第而行，此就称之为共同之正行。

　　不共之正行为喇嘛仁波切大恩者直指身之坛城。喇嘛仁波切身之坛城在光蕴界中，具缘弟子现量见到如海本尊的坛城诸佛，而且此时显现的佛像刹土与自心无二当中，如是直指令弟子证悟见解，此称之为不共之正行。

　　此大圆满修行之道，就是刚才所宣讲喇嘛仁波切慈悲摄受堪布嘎加以后，如是引导而得到究竟果位。喇嘛仁波切不共之传承法规，不共之殊胜耳传窍诀现今仍然存在。

　　对内道佛教总体上要如是理解，尤其对宁玛派光明大圆满法、对喇嘛仁波切所宣之法要如是理解，这样如理理解以后，自然会生起信心和敬信；生起信心和敬信后，自然就生起欢喜心，也就生起信心和净相；生起信心和净相之后，在修法当中就会得到慈悲和加持。得到如是果实之后，这样修法之道就称为深道和速道。

　　刚才所宣讲的嘎加所见之净相也是此大圆满修行之道。今天的法就讲到这里。

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　　【备注】

　　此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

　　愿大恩上师*轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

　　本传记现有汉译本若与大恩阿松上师传讲不同，请以上师传讲为准。

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