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张秉全:《佛顶文句》摘要 卷第九

       

发布时间:2013年11月07日
来源:   作者:张秉全
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张秉全:《佛顶文句》摘要 卷第九

 

蕅益大师智旭撰 慕印居士张秉全选注

辛二、色界三:初总出其因。二别明其相。三总结其名。

壬今初

阿难:世间一切所修心人,不假禅那,(以其不修出世妙定。故云不假禅那。)无有智慧。(以其不修出世妙慧。故云无有智慧。)但能执身不行淫欲,(以其不修出世妙戒。但修世间事戒事禅。故云但能执身不行淫欲。)若行若坐,想念俱无。(则心亦清净

此总明四禅之因也。以其能伏下地思惑。亦名修心。以其不修出世妙定。故云不假禅那。以其不修出世妙慧。故云无有智慧。以其不修出世妙戒。但修世间事戒事禅。故云但能执身不行淫欲。若行若坐想念俱无也。夫不行淫欲。则身恒清净。十善事戒成就。想念俱无。则心亦清净。

壬二、别明其相即为四:初明初禅。至四明四禅。癸今初

爱染不生,无留欲界。是人应念身为梵侣,如是一类,名梵众天。(清净离欲,故名为梵。梵众,即是梵民)。欲习既除,离欲心现。于诸律仪(律仪,亦指世间微细禁戒。)爱乐随顺,是人应时能行梵德,如是一类,名梵辅天。(梵辅,即是梵臣。)身心妙圆,(心既离欲。身顺律仪。故曰身心妙圆。此妙圆字,特就彼大梵天言之,远离欲界一切粗浊。名之为妙。较前二天功德满足。名之为圆。)威仪不缺,清净禁戒,加以明悟。(。即是修于四无量心成就。)是人应时能统梵众,为大梵王,如是一类,名大梵天。阿难:此三胜流,(言胜流者。展转胜下地故。)一切苦恼所不能逼。(即指欲界八苦。)虽非正修真三摩地,清净心中,诸漏不动,(亦指欲界思惑也。)名为初禅。(禅者,梵语具云禅那,此翻静虑。初禅于九地中,名离生喜乐地。

清净离欲,故名为梵。梵众,即是梵民。律仪,亦指世间微细禁戒,非必是佛戒也。梵辅,即是梵臣。心既离欲,身顺律仪,故曰身心妙圆。此妙圆字,特就彼天言之,远离欲界一切粗浊。名之为妙。较前二天功德满足。名之为圆。加以明悟者。即是修于四无量心成就。故得为梵王也。言胜流者。展转胜下地故。下皆仿此。一切苦恼。即指欲界八苦。诸漏二字。亦指欲界思惑也。禅者。梵语具云禅那。此翻静虑。静则不同欲界之散动。虑则不同四空之昏昧。故亦名等持也。初禅于九地中。名离生喜乐地。谓离欲界杂恶趣生。得清净乐。梵众天寿二十小劫。身半由旬。梵辅天寿四十小劫。身一由旬。大梵天寿六十小劫。身一由旬半。貌如童子。身白银色。衣黄金衣。禅悦为食。于此三天之中。梵众是庶民。梵辅是臣。大梵是君。唯此初禅。有其君臣民庶之别。自此以上。悉皆无也。

癸二、明二禅

阿难:其次梵天,统摄梵人,圆满梵行。(牒前梵王而言之也。)澄心不动,(谓并离其觉观二支,成就内净喜乐一心四支功德也。)寂湛生光,如是一类,名少光天。光光相然,照耀无尽,映十方界,(且指中千世界为十方也。)遍成琉璃。如是一类,名无量光天。吸持圆光,成就教体,(光为教体,喻如人世以音为教。)发化清净,应用无尽。如是一类,名光音天。阿难:此三胜流,一切忧悬所不能逼。(初禅有觉有观,故有忧悬,亦名粗漏。今觉观俱离,则忧悬不逼,)虽非正修真三摩地,清净心中,粗漏已伏,名为二禅。(名定生喜乐地。)

圆满梵行,牒前梵王而言之也。澄心不动,谓并离其觉观二支,成就内净喜乐一心四支功德也。映十方界,且指中千世界为十方也。光为教体,喻如人世以音为教。故名光音。非谓光实有声也。初禅有觉有观,故有忧悬,亦名粗漏。今觉观俱离,则忧悬不逼,而粗漏已伏,名定生喜乐地。谓有定水润泽其心。少光(天)寿二大劫,身二由旬。无量光(天)寿四大劫,身四由旬。光音(天)寿八大劫,身八由旬。火灾不到,水灾得至。由其内心有喜水故。

癸三、明三禅

阿难:如是天人,(既已)圆光成音。(今更)披(去光)(教迹)(出)(定)。发成精(纯之)行。通(于)寂灭(之)乐。如是一类,名少净天。净空现前,引发(犹言拓充)无际。身心轻安,成(就)寂灭(之)乐。(此第三禅,具有五支功德。一舍,二念,三慧,四乐,五一心。盖离前喜动而生净乐。此乐非境,乃出乎净性。恬澹寂静,故名寂灭乐耳)如是一类,名无量净天。世界身心,一切圆净。净德成就,(殊)(归)(之境)现前,归(于)寂灭(之)乐。如是一类,名遍净天。阿难:此三胜流,具大随顺。身心安隐,得无量乐。虽非正得真三摩地,安隐心中,(由其永离喜动,名为安隐心中。)欢喜毕具,(由其得无量乐,仍名欢喜毕具。)名为三禅。(此离喜妙乐地,世间之乐更无过者。

此第三禅,具有五支功德。一舍,二念,三慧,四乐,五一心。盖离前喜动而生净乐。此乐非境,乃出乎净性。恬澹寂静,故名寂灭乐耳。非是无漏寂灭乐也。由其永离喜动,名为安隐心中。由其得无量乐,仍名欢喜毕具。此离喜妙乐地,世间之乐更无过者。少净天寿十六大劫,身长十六由旬。无量净天寿三十二大劫,身三十二由旬。遍净天寿六十四大劫,身六十四由旬。水火二灾不到,风灾得至。由其未离出入息故。

癸四、明四禅又二:初明凡夫四天。二明不还五天子今初

阿难:复次天人,不逼身心,苦因已尽。(苦因已尽,结上三禅之德。(了知)乐非常住,久必坏生。(显彼三禅之过。(故于)苦乐二心,俱时顿舍。(此禅具有四支功德。一不苦不乐,二舍,三净,四一心也。)粗重相灭,净福性生,如是一类,名福生天。舍心圆融,胜解清净。福无遮中,得妙随顺,穷未来际。(言其福性益增,寿倍初天而已。非真尽未来际也。)如是一类,名福爱天。阿难:从是(福爱)天中,有二岐路:若于先心,无量净光(之中),福德圆明,修证而住。(谓以四无量心熏禅福德,离下地染也。)如是一类,名广果天。(广果者,广大福德所感之果也。)若于先心,双厌苦乐,精研舍心,相续不断。圆穷舍道,身心俱灭。心虑灰凝,经五百劫。是人既以(厌捨苦乐之)生灭为因,(决定)不能发明(本)不生灭(之)性。(故生彼天时经)初半劫(想心方)灭,(于四百九十九劫之中,六想不行。如冰夹鱼,如石压草也。(到)后半劫(想心又)生。如是一类,名无想天。阿难:此四胜流,一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地,有所得心。功用纯熟,名为四禅。(此名舍念清净地。

苦因已尽,结上三禅之德。久必坏生,显彼三禅之过。苦乐二心以下,方显四禅正行。此禅具有四支功德。一不苦不乐,二舍,三净,四一心也。穷未来际者,言其福性益增,寿倍初天而已。非真尽未来际也。福德圆明修证而住者,谓以四无量心熏禅福德,离下地染也。广果者,广大福德所感之果也。无想天者,于四百九十九劫之中,六想不行。如冰夹鱼,如石压草也。此名舍念清净地。他(别)经福生,或名无云。言无云者,下虽空居,犹依云住,此天果报虚妙,并云相而亦无也。福生天此名舍念清净地。寿一百二十五大劫,身一百二十五由旬。福爱寿二百五十大劫,身二百五十由旬。广果无想,皆寿五百大劫,身五百由旬。火水风灾皆不能到。法苑珠林云:无想天亦无别所,但与广果同皆一处。以是外道所居,故分二种别名。

子二、明不还五天

阿难:此中复有五不还天。(梵语阿那含,此云不还。此之五天,皆三果圣人寄居处也。)于下界中九品习气,俱时灭尽。(下界,指欲界。习气,指思惑。九品习气俱灭,此于欲界无续生业,不可卜居也)苦乐双亡,(则于初二三禅无续生业,)下无卜居,(不可卜居也。)故于舍心众同分中(即指第四禅天,通名舍念清净地。)安立居处。(由其上界思惑未尽,所以须向此中安立居处也。)阿难:苦乐两灭,鬥心(即双舍苦乐之心,)不交。如是一类,名无烦天。机栝(即苦乐两忘之心,)独行,研交无地。如是一类,名无热天。十方世界,(统指大千国土言之。)妙见圆澄,更无尘象一切沉垢。(指四禅中定慧之障。)如是一类,名善见天。精见现前,陶铸无碍。(言其定慧精明,融炼自在也。)如是一类,名善现天。究竟群幾,(究竟者,研穷之义。幾者,动之微。研穷多念至于一念,故曰究竟群幾。)(心既熏多至少,色亦穷粗至微)穷色性性,入无边际。(穷彼色性之性,邻于空无边际。)如是一类,名色究竟天。(此为色界最顶,故名色究竟天。)阿难:此不还天,彼诸四禅四位天王,独有钦闻,不能知见。(由其凡圣异途故也。)如今世间旷野深山圣道场地,皆阿罗汉所住持故,世间粗人所不能见。

梵语阿那含,此云不还。此之五天,皆三果圣人寄居处也。下界,指欲界。习气,指思惑。九品习气俱灭,此于欲界无续生业,不可卜居也。苦乐双亡,则于初二三禅无续生业,不可卜居也。舍心众同分者,即指第四禅天,通名舍念清净地故。由其上界思惑未尽,所以须向此中安立居处也。鬥心,即双舍苦乐之心。机栝,即苦乐两忘之心。盛热名烦。微烦名热。十方世界,统指大千国土言之。尘象沉垢,指四禅中定慧之障。陶铸无碍,言其定慧精明,融炼自在也。究竟者,研穷之义。幾者,动之微。研穷多念至于一念,故曰究竟群幾。穷色性性者,穷亦究竟之义。心既熏多至少,色亦穷粗至微。穷彼色性之性,邻于空无边际。此为色界最顶,故名色究竟天。无烦天寿一千大劫,身一千由旬。无热寿二千大劫,身二千由旬。善见寿四千大劫,身四千由旬。善现寿八千大劫,身八千由旬。色究竟天寿一万六千大劫,身一万六千由旬。结中云四位天王不能知见者,由其凡圣异途故也。

壬三、总结其名

阿难:是十八天,独行无交,(言其无有情欲,异欲界也。)未尽形累。(言其尚有色质,异四空也。)自此已还,名为色界。

独行无交,言其无有情欲,异欲界也。未尽形累,言其尚有色质,异四空也。故总名为色界。

辛三、无色界五:初简去回心不入。二别明四空天相。三更判凡圣二类。四总辨王民不同。五结成无色名目。

壬今初

复次阿难:从是有顶色边际中,其间复有二种岐路。若于舍心,发明智慧,慧光圆通,便出尘界,成阿罗汉。入菩萨乘。如是一类,名为回心大阿罗汉。(此先明色究竟中,一类利根之人。慧性增上者,不入四空处也。

此先明色究竟中,一类利根之人。慧性增上者,不入四空处也。并下一类钝根入四空者,共名二种岐路。

壬二、别明四空天相

若在舍心,(总指舍念清净众同分地言之。)舍厌成就,觉身为碍,销碍入空。如是一类,名为空处。诸碍既销,无碍(之)(亦)灭。其中唯留阿赖耶识。(此云藏识。具有能藏所藏执藏义故,名阿赖耶。即第八识。)全于末那。(末那,此翻染污。即第七识。此第七识,无始以来,妄执第八识之见分为内自我。今言全于末那,正显俱生我执全在,分毫不曾伏断也。(及)半分微细(指第六识。无复外尘可缘,独有内缘之半分犹在。其相微细,不但非色,亦且非空,)如是一类,名为识处。空色既亡,识心都灭。(则并其第六识之内缘者亦伏,)十方寂然,迥无攸(所)往。如是一类,名无所有处。(第八)识性不动,(今)以灭(妄之心强加)穷研。于(此)无尽(性)中,(虚妄)发宣尽性。(故使第八识性,)如存不存,若尽非尽。(以其不可见故。第七执我之心,若尽而非尽,)如是一类,名为非想(此则但离下地粗想,故名非想。)非非想处。(不达妄想无性,不入泥洹真无想道,故名非非想也

若在舍心句,总指舍念清净众同分地言之。虽似独说钝根那含,其实兼摄广果无想凡夫外道。故长水曰:舍心有二。一者若于有顶,用无漏道断惑入空,即乐定那含也。二者若于广果,用有漏道伏惑入空,即凡夫外道也。斯言得之。阿赖耶识,此云藏识。具有能藏所藏执藏义故,名阿赖耶。即第八识。末那,此翻染污。即第七识。此第七识,无始以来,妄执第八识之见分为内自我。今言全于末那,正显俱生我执全在,分毫不曾伏断也。半分微细者,指第六识。无复外尘可缘,独有内缘之半分犹在。其相微细,不但非色,亦且非空,故以此为识处也。识心都灭,则并其第六识之内缘者亦伏,故名无所有处。第八识性,从来不动,不可断灭。今以妄灭之心,强加穷研。于此无尽性中,虚妄发宣尽性。故使第八识性,如存而不存,以其不可见故。第七执我之心,若尽而非尽,以其执此生死妄想误为真实,未断非非想处爱故。此则但离下地粗想,故名非想。不达妄想无性,不入泥洹真无想道,故名非非想也。空处寿二万大劫,识处寿四万大劫,无所有处寿六万大劫,非非想处寿八万大劫。

壬三、更判凡圣二类

此等穷空,(言既以空而灭色,复以识而灭空,又以无所有而灭识,又以非想非非想而灭无所有。则于空境,可谓竭尽心力矣。)不尽空理。(然空理不居色外,今既离色求空,岂尽空理(若)从不还天圣道穷者,(直待非非想处八万大劫寿满,方出三界,生方便有馀秽土,)如是一类,名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天(及广果凡夫来者)穷空不归,(则一味求空,不知回头观察真空道理,名为穷空不归。)迷漏无闻,便入轮转。(此乃迷有漏天,作涅槃想。既不闻出世真正法门,则报尽还堕,依旧轮转于七趣矣。

此等穷空,言既以空而灭色,复以识而灭空,又以无所有而灭识,又以非想非非想而灭无所有。则于空境,可谓竭尽心力矣。然空理不居色外,今既离色求空,岂尽空理。此钝根那含,与凡夫外道,所以同归迷闷也。但此中若从不还天圣道穷者,直待非非想处八万大劫寿满,方出三界,生方便有馀秽土,名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天及广果凡夫来者,则一味求空,不知回头观察真空道理,名为穷空不归。此乃迷有漏天,作涅槃想。既不闻出世真正法门,则报尽还堕。随其夙业,依旧轮转于七趣矣。

壬四、总辨王民不同

阿难:是诸天上(总指欲界六天,色界十三及无色四。惟除五不还天,非此所指,以非凡夫酬业处故。)各各天人,则是凡夫业果酬答,答尽入轮。彼之天王,即是菩萨游三摩提,渐次增进,回向圣伦所修行路。(如华严经说,三地多作帝释天王,四地多作夜摩天王,乃至八地多作小千世界梵王,九地多作中千世界梵王,十地多作大千世界大梵天王等是也。

此文宜在下科之后,乃是通结三界之文。今既错简在此,另作一科释之。是诸天上者,总指欲界六天,色界十三及无色四。惟除五不还天,非此所指。以非凡夫酬业处故。言菩萨所修行路者,如华严经。三地多作帝释天王,四地多作夜摩天王,乃至八地多作小千世界梵王,九地多作中千世界梵王,十地多作大千世界大梵天王等是也。

壬五、结成无色名目

阿难:是四空天,身心灭尽,(色蕴销亡,名身灭尽。四蕴精微,名心灭尽。)定性现前,(仍有定果色也。)无业果色。(凡外肉天二眼所不能见)从此逮(及)终,名无色界。

色蕴销亡,名身灭尽。四蕴精微,名心灭尽。定性现前者,仍有定果色也。无业果色者,凡外肉天二眼所不能见。所以名为无色界也。从此逮(及也)终者,言此外更无别天。当知三界虚妄之相,终于此矣。初别示诸天竟。

庚二、总结虚妄

此皆不了妙觉明心,积妄发生,妄有三界,中间妄随七趣沉溺。补特伽罗,(此翻有情。亦翻数取趣。谓诸有情,起惑造业,随趣受生,数数有所取著也。数数有所取著也。)各从其类。

补特伽罗,此翻有情。亦翻数取趣。谓诸有情,起惑造业,随趣受生。于三界中,数数有所取著也。

己七、示修罗趣

复次阿难:是三界中,复有四种阿修罗类。若于鬼道,以护法力,(是其先因,此由善力而升者也。)乘通入空,此阿修罗,从卵而生,鬼趣所摄。若于天中,降德贬坠。(天中降德亦是先因,此由业力而堕者也)其所卜居,邻于日月,此阿修罗,从胎而出,人趣所摄。有修罗王,执持世界,(亦能驱役鬼神,祸福人间。但其权不及天)力洞无畏。能与梵王及天帝释四天争权,此阿修罗,因变化有,天趣所摄。阿难:别有一分下劣修罗,(则其所统之人民耳。)生大海心,沉水穴口。旦游虚空,暮归水宿。此阿修罗,因湿气有,畜生趣摄。

阿修罗,具如前释。鬼道护法力者,是其先因,此由善力而升者也。天中降德亦是先因,此由业力而堕者也。执持世界者,亦能驱役鬼神,祸福人间。但其权不及天,故每怒而争之。本与帝释争权,而四王常为帝释先锋。或时帝释不胜,亦求梵王等助力也。此即修罗中王。其居皆在须弥山下,大海之中。彼下劣修罗,则其所统之人民耳。孤山曰,若依七趣优劣,则修罗在人趣下。今为摄属不定,故在其后。幽溪曰,六道摄属,各有定处。惟修罗摄属四趣者,不特显果报之有四种。将(且也)是每一种下,亦杂具四因。惟观其何因为多,以堕其趣。如中品十恶为鬼道因。下品十恶为畜道因。中品十善为人道因。上品十善为天道因。若善恶业纯,则随受鬼畜人天之报。其或倏焉为善,倏又为恶。故令垂终受报,强者先牵。或为鬼道而卵生,乃至或为畜道而湿生。然虽为鬼道,又能乘通入空。虽为畜道,又能旦游虚空。非兼人天福乎。至于人天二趣摄者,虽居邻日月,力洞无畏。仍有苦具日夜三时。非兼鬼畜罪乎。

二别示七趣竟。

戊三、结示劝修二:初结示迷妄。二举悟劝修。己初中二:初结成妄果本空。二重示妄因颠倒。庚今初

阿难:如是地狱饿鬼畜生,人及神仙,天洎修罗,精研(微细推穷也)七趣,皆是昏沉诸有为相。(昏沉,是惑。有为,是业。)妄想受生,妄想随业。(受生随业,是其果报。)于妙圆明无作本心,(所谓惑业苦三,如恶叉聚也。苦即法身,故名为妙。惑即般若,故曰圆明。业即解脱,故名无作。)皆如空华,元无所著。但一虚妄,更无根绪。(则知虚妄七趣,元不碍于佛体真实。

精研者,微细推穷也。昏沉,是惑。有为,是业。受生随业,是其果报。所谓惑业苦三,如恶叉聚也。苦即法身,故名为妙。惑即般若,故曰圆明。业即解脱,故名无作。是知妙圆明无作本心,犹如太空。惑业苦三,均为华相。故曰但一虚妄更无根绪也。既称元无所著,则知虚妄七趣,元不碍于佛体真实。既称更无根绪,则知此道非本来有矣。

庚二、重示妄因颠倒

阿难:此等众生,不识本心,受此轮回。经无量劫,不得真净。皆由随顺杀盗淫故。反此三种,又则出生无杀盗淫。(正指旧医十善戒法,及欣厌事禅而言之也。)有(杀盗淫)名鬼伦,(现在即是三恶趣因,将来决招三恶趣果也。)无(杀盗淫,而修十善戒法,及欣厌事禅)名天趣。(现在即是三善趣因,将来决招三善趣果也。)有无相倾,(对有说无,对无成有。不达出世妙戒妙定妙慧,)起轮回性。

出生无杀盗淫,正指旧医十善戒法,及欣厌事禅而言之也。有名鬼伦者,现在即是三恶趣因,将来决招三恶趣果也。无名天趣者,现在即是三善趣因,将来决招三善趣果也。对有说无,对无成有。不达出世妙戒妙定妙慧,则终于轮回而已。

己二、举悟劝修二:初正举悟境。二结劝真修。庚今初

若得妙发三摩提者,(言出世妙戒,依于首楞严王三昧而开发也)则妙常寂。(妙戒若发,则波罗提木叉戒,即无漏戒,故常。即是禅戒,故寂。犹向所云淫机身心俱断,断性亦无等也。)有无二无,(不堕凡夫地)无二亦灭。(故不堕二乘地。)尚无不杀不偷不淫(之相),云何更随杀盗淫事。

妙发三摩提,言出世妙戒,依于首楞严王三昧而开发也。妙戒若发,则波罗提木叉戒,即无漏戒,故常。即是禅戒,故寂。犹向所云淫机身心俱断,断性亦无等也。有无二无,故不堕凡夫地。无二亦灭,故不堕二乘地。斯则并其不杀不盗不淫之相尚不可得,云何更有杀盗淫事耶!

庚二、结劝真修

阿难:不断三业,各各有私。(即别业也。)因各各私,众私同分,(即彼相似别业所同感之依界也。)非无定处。(从此便有七趣定处。(总是)自妄发生,(而)生妄(更)(别)因,(故)无可寻究。汝勖(勉励)修行,欲得菩提,要除(心中)三惑。(淫心杀心偷心)不尽三惑,纵得神通,皆是世间有为功用。习气不灭,落于魔道。虽欲除妄,倍加虚伪。如来说为可哀怜者。汝妄自造,非菩提咎。作是说者,名为正说。若他说者,即魔王说。

各各有私,即别业也。众私同分,即彼相似别业所同感之依界也。从此便有七趣定处。此诸别业及诸定处,总是自妄发生。而生妄更无别因,是故无可寻究。但须除其心中三惑,则因穷果尽。譬如翳除则华自灭,华灭则空自呈矣。三惑者,即淫心杀心偷心也。由惑起业,故必断惑。方除妄根耳。大章第五广示七趣竟。

乙六、借无闻比丘为语端,而备明五阴魔境。意显若无中道妙慧,并失中道妙戒也。文分为二:初正明禅境。二更断余疑。丙初中三:初结前生后。二时众伫诲。三总别开示。丁今初

即时如来将罢法座,于师子床,揽七宝几,回紫金山,再来凭倚。(此禅那中所现魔境,非一切智,莫能辨识。故今回紫金身,无问自说,乃是最后深慈也。)普告大众,及阿难言:汝等有学缘觉声闻,今日回心趣大菩提无上妙觉。我今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事。(诚恐)魔境现前,汝不能识。洗心非正,(谓不能以正法洗心。)落于邪见。或汝阴魔,或复天魔,或著鬼神,或遭魑魅。心中不明,认贼为子。又复于中,得少为足。如第四禅无闻比丘,(初因不达法相)妄言证圣。(及至)天报已毕,衰相现前。(不知自未证果,反起)(心,以为我今是)阿罗汉(仍复)身遭后有。(佛是妄语,由此谤心)堕阿鼻狱。汝应谛听。吾今为汝,仔细分别。

此禅那中所现魔境,非一切智,莫能辨识。故今回紫金身,无问自说,乃是最后深慈也。洗心非正,谓不能以正法洗心。幽溪曰:洗心有二义。一凡修禅,先须洗涤先心。从前所有邪恶知见,悉从忏断。犹如除去毒密,灰香荡涤,方贮甘露。一有不尽,便为致魔之端。二者所修圆顿止观,乃是洗烦惑之慧水。不与三止三观相应,便为非正,即落魔道也。或汝阴魔等者,通则五十重境,皆名阴魔。并依五阴起故。别则色阴十境,但是阴中自现,止名阴魔。受阴十境,则有外魔入心,兼遭魑魅。想阴十境,兼有天魔,及著鬼神。行识二十重境,皆是得少为足之流类也。

丁二、时众伫诲

阿难起立,并其会中同有学者,欢喜顶礼,伏听慈诲。

丁三、总别开示三:初总明魔事之由。二别显境发之相。三结劝钦诲遵修。戊初中二。初正明魔动因由。二劝诫迷悟得失。己今初

佛告阿难及诸大众:汝等当知,有漏世界十二类生,(只今现前)本觉妙明觉圆心体,(元自)与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎,痴爱发生。生发遍迷,故有空性。化迷不息,有世界生。则此十方微尘国土非无漏者,皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内,犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶!(是故)汝等一人发真归元,此十方(虚)(情见)皆悉销殒。云何空中所有国土而不振裂。汝辈修禅饰(饰,庄严也。以功德智慧,庄严法身。则修德有功,性德方显。)三摩地。(便与)十方菩萨,及诸无漏大阿罗汉,心精通脗,当处湛然。(彼)一切魔王,及诸鬼神,诸凡夫天。(各各)见其宫殿无故崩裂。大地(为之)振坼。水陆(为之)飞腾。(所以)无不惊慴。(世间)凡夫昏暗,(故)不觉迁讹。(譬如人在大舟之中。舟行人尚不觉。况世界震动。凡夫那知。)彼等咸得五种神通,唯除漏尽,恋此尘劳,如何令汝摧裂其处。是故鬼神,及诸天魔魍魉妖精,于三昧时,佥(都)来恼汝。

饰,庄严也。以功德智慧,庄严法身。则修德有功,性德方显。故与菩萨罗汉心精脗湛也。凡夫昏暗不觉迁讹者,譬如人在大舟之中。舟行人尚不觉。况世界震动。凡夫那知。馀皆如文。

己二、劝诫迷心悟得失二:初劝悟则成得。二诫迷则成失。

庚今初

然彼诸魔虽有大怒,彼尘劳内,汝妙觉中。如风吹光,如刀断水,了不相触。汝如沸汤,彼如坚冰。暖气渐邻,不日消殒。徒恃神力,但为其客。成就破乱,由汝心中五阴主人。主人若迷,客得其便。当处禅那,觉悟无惑。则彼魔事,无奈汝何。阴销入明,则彼群邪咸(是禀)受幽气(者。今)明能破暗,近自锁殒。如何敢留,扰乱禅定。

此中凡举四喻:一者风吹光,二者刀断水。但是不动不伤,明其无害而已。三者汤消冰,四者明破暗。则不惟无害,又能转魔界为佛界矣。

庚二、诫迷则成失

若不明悟,被阴所迷。(一切境界,皆依阴发。故但云被阴所迷。以离五阴,则无天魔鬼神可得故也)则汝阿难,必为魔子,成就魔人。如摩登伽,殊为眇劣。彼唯咒汝破佛律仪。八万行中,只毁一戒。心清净故,尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身。如宰臣家,忽逢籍没。(没其属籍。)宛转零落,无可哀救。

一切境界,皆依阴发。故但云被阴所迷。以离五阴,则无天魔鬼神可得故也。籍没者,没其属籍。

戊二、别明境发之相五:初明色阴境。至五明识阴境。己初、中三:初总示阴相。二别明发相。三结过劝示。庚初、又四:初牒示圆通正行。二正示色阴区宇。三悬示色阴尽相。四结示本惟妄想。辛今初

阿难当知,汝坐道场,(若据佛世及末世利根,止取可安居处,便为道场。若欲事理并修,剋期取证,则指三七坛仪之后,即于此处修三摩地,乃至端坐安居经一百日,名为坐道场也。)销落诸念。(即入流亡所正修功夫。以一心圆顿止观,随观一境,销镕五阴生死情计。譬如大冶铸金,故名为销。令彼垢除,故名为落。)其念若尽,(通则从观行尽,至究竟尽。别则且约观行名尽。所谓初登五品,圆伏五住烦恼也。)则诸离念一切精明。(通亦从观行离,至究竟离。则有观行精明,乃至究竟精明。今且约观行言之,既登观行一品(便能)动静不移,忆忘如一。当住此处,入三摩地。(印成下手功夫,正应如此也。

道场者,修道之场。若据佛世及末世利根,止取可安居处,便为道场。若欲事理并修,剋期取证,则指三七坛仪之后,即于此处修三摩地,乃至端坐安居经一百日,名为坐道场也。销落诸念,即入流亡所正修功夫。以一心圆顿止观,随观一境,销镕五阴生死情计。譬如大冶铸金,故名为销。令彼垢除,故名为落。其念若尽,通则从观行尽,至究竟尽。别则且约观行名尽。所谓初登五品,圆伏五住烦恼也。离念一切精明,通亦从观行离,至究竟离。则有观行精明,乃至究竟精明。今且约观行言之,既登观行一品,便能动静不移,忆忘如一。观音所谓所入既寂者是也。当住此处入三摩地者,印成下手功夫,正应如此也。

辛二、正示色阴区宇

如明目人,(圆解已开,故如明目之人。)处大幽暗。(事障未破,故如处大幽暗。)精性妙净,(了知色阴本如来藏,故云精性妙净。)心未发光,(理境未现,故云心未发光。)此则名为色阴区宇。(。被此虚妄色质覆障真性,故名色阴区宇。区者,区局。宇者,处所也。

此明观行位中色阴现前之相也。圆解已开,故如明目之人。事障未破,故如处大幽暗。了知色阴本如来藏,故云精性妙净。理境未现,故云心未发光。被此虚妄色质覆障真性,故名色阴区宇。区者,区局。宇者,处所也。

辛三、悬示色阴尽相

若目明朗,十方洞开,无复幽黯,(即所谓动静二相了然不生。乃至明暗通塞恬变合离生灭种种二相,皆悉了然不生。)名色阴尽。是人则能超越劫浊。

十方洞开无复幽黯者,即所谓动静二相了然不生。乃至明暗通塞恬变合离生灭种种二相,皆悉了然不生。故名为色阴尽,超劫浊也。

辛四、结示本惟妄想

观其所由,坚固妄想以为其本。(夫九界众生,于此漏无漏色,谁不以为定有实法。今以佛眼照穷色阴之源,不过由于坚固妄想。所谓随众生心,应所知量,循业发现,岂真有坚固之实色哉。但是妄想谓坚固耳。

夫九界众生,于此漏无漏色,谁不以为定有实法。良以不曾仔细观其所由故也。今以佛眼照穷色阴之源,不过由于坚固妄想。所谓随众生心,应所知量,循业发现,岂真有坚固之实色哉。但是妄想谓坚固耳。坚固妄想为本,则是无本。所以圆顿止观一起,彼则随尽也。

庚二、别明发相十:初精明外溢身能出碍。至十邪心含魅妄见妄说。此之十境,或先或后,或发不发。或有并发,或复重发,事非一致。辛今初

阿难:当在此中(即此处)精研妙明,(精研者,观行之功。妙明者,藏性之理。通在二十五境,别在耳门。由其精研妙明,能令)四大不织。(是故)少选(忽然)之间,身能出碍。此名精明流溢前境。(出其境界之名。)斯但功用暂得如是,(功用至此,亦是善现。)非为圣证。(切不可作圣心耳。)不作圣心,(所以断其妄喜)名善境界。(所以断其妄怖也。)若作圣解,即受群邪。

此中,即前文所谓此处。指于即事之理境也。精研者,观行之功。妙明者,藏性之理。通在二十五境,别在耳门。由其精研妙明,能令四大不织。是故少选时间,身能出碍也。身能出碍者,依于色阴所发之境。精明流溢者,出其境界之名。斯但功用等者,明其发境之由,由于功用。功用至此,亦是善现。但既非圣证,切不可作圣心耳。夫魔之乘人,必伺其或怖或喜。今云非为圣证,所以断其妄喜。又云名善境界,所以断其妄怖也。

辛二、精明内溢拾出蛲蛔

阿难:复以此心(,亦指观行之心。)精研妙明,其身内彻。是人忽然于其身内,拾出蛲蛔。身相宛然,亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行,(亦功用也。)暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。

此心,亦指观行之心。精行,亦功用也。

辛三、精魄合离空中闻法

又以此心(观行之心)内外精研。其时魂魄意志精神,(但)除执受(总报之)身,馀皆(互相)涉入,互为宾主。忽于空中闻说法声,或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合,成就善种。暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。

初文虽云精研妙明,而是外研居多,是故精明流溢前境。次文虽亦精研妙明,而是内研居多,是故精明流溢形体。今则内外并研,故令魂魄意志精神,但除执受总报之身,馀皆互相涉入,互为宾主。遂于空中十方闻敷法义也。

辛四、心魂染悟见佛踞台

又以此心澄露皎彻。(澄者,妙止之功。露者,妙观之力。澄以妙止,露以妙观。使此心皎洁莹彻。故得)内光发明,(报土乍现。)十方遍作阎浮檀色。一切种类,化为如来。于时忽见毗卢遮那,(此云光明遍照。即是法报合身)踞天光台,千佛围绕。百亿国土,及与莲华,俱时出现。此名心魂灵悟所染。(寻常习闻教相,曾知华藏境界熏成种子于心魂也)。心光研明,照诸世界,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。

澄者,妙止之功。露者,妙观之力。澄以妙止,露以妙观。使此心皎洁莹彻。故得内光发明,报土乍现。毗卢遮那,此云光明遍照。即是法报合身。盖观行中所观色阴,元不局于同居。今既心光研明,加以灵悟所染,岂无暂照之力。但不可认为圣证耳。言灵悟所染者,寻常习闻教相,曾知华藏境界熏成种子于心魂也。

辛五、精明逼现空成宝色

又以此心精研妙明,观察不停。抑按降伏制止(皆是圆伏五住之功。)超越(超越二字,言其用功精进过分也。)。(此是)于(观行中,由圆解力,暂)时(横见寂光境界,)忽然十方虚空成七宝色,或百宝色,同时遍满,不相留碍。青黄赤白,各各纯现。此名抑按功力逾分,暂得如是,非为圣证。(非关断惑,故不可作圣解。)不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。

抑按降伏制止,皆是圆伏五住之功。超越二字,言其用功精进过分也。此是于观行中,由圆解力。暂时横见寂光境界,非关断惑,故不可作圣解。

辛六、心见密澄暗室睹物

又以此心(观行之心)研究澄彻,(澄彻者,寂照之体,由研究而)精光不乱。(故能暗室见异物也。)忽于夜半,在暗室内,见种种物,不殊白昼。而暗室物,亦不除灭。(则仍不相碍也。)此名心细密澄其见,所视洞幽。暂得如是,非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。

澄彻者,寂照之体,由研究而精光不乱,故能暗室见异物也。盖鬼神诸趣,恒与人间杂居。互不相碍,互不相见。今以心细所视洞幽,方乃别见种种异物。而暗室物亦不除灭,则仍不相碍也。

辛七、尘并入纯烧斫无碍

又以此心(观行之心)圆入虚融。四体忽然同于草木,火烧刀斫,曾无所觉。又则火光不能烧爇。纵割其肉,犹如削木。此名尘并,(尘相并销)排四大性,一向入纯。暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。

心体本自虚融,由坚固妄想而生窒碍。今以止观之功,圆入虚融之性。深观内四大性,与外四大,均是惟心所现,无我我所。故名排四大性而令尘相并销也。然但观行暂成。岂容以此滥圣。

辛八、凝想化现遍见诸界

又以此心(观行之心)成就清净。净心功极,忽见大地十方山河皆成佛国,具足七宝光明遍满。又见恒沙诸佛如来遍满空界,楼殿华丽。下见地狱,上观天宫,得无障碍。此名欣厌(欣净厌秽之心也)凝想日深,想久化成,非为圣证。不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。

欣厌者,欣净厌秽之心也。净秽虽并唯心,不妨炽然欣厌。欣厌若极,与不欣厌亦非异辙。是故圆顿行人,正可求生净土。但圣境虽现,不可妄作圣心耳。诸佛正遍知海,从心想生。是心作依作正,是心是依是正。了知惟是想久化成,不作圣解。如远公三见圣相,何过之有?若作圣解,乃成邪矣。

辛九、逼心飞出夜见远方

又以此心(观行之心)研究深远。(观于事境理谛竖穷横遍之体性也。)忽于中夜遥见远方市井街巷亲族眷属,或闻其语。此名迫心逼极飞出,故多隔见,(暂时境界耳。)非为圣证。不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。

研究深远者,观于事境理谛竖穷横遍之体性也。迫逼飞出,亦是暂时境界耳。缘影未破,岂圣证乎。

辛十、邪心含魅妄见妄说

又以此心(观行之心)研究精极。(精极者,言其研究功深。至此则与菩萨罗汉心精将脗,色阴将破,虚空将殒。故魔事从此而发也。)(或于定中,妄)见善知识形体变移,少选,(忽然)无端种种迁改。(,现佛现通。)此名(偶因邪心)邪心含受魑魅,或遭天魔入其心腹,(令此行人,自己)无端说法通达妙义,(当知此是魔力使然,非真实心开也。)非为圣证。(若能)不作圣心,魔事销歇。若作圣解,即受群邪。

精极者,言其研究功深。至此则与菩萨罗汉心精将脗,色阴将破,虚空将殒。故魔事从此而发也。或于定中,妄见善知识形无端变改,现佛现通。当知此名偶因邪心含受魑魅,有此妄见,非真见圣相也。又或偶遭天魔入其心腹,令此行人,自己无端说法通达妙义。当知此是魔力使然,非真实心开也。此虽防心不密,致使魔魅得入。若能不作圣心,则魔事终归销歇。惟其妄作圣解,乃中天魔计耳。

庚三、结过劝示

阿难:如是十种禅那现境,皆是(无始虚妄)色阴(与今所)用(妙止观)心交互,故现斯事。众生顽迷,不自忖量。逢此因缘,迷不自识。谓言登圣,大妄语成,堕无间狱。汝等当依如来灭后,于末法中,宣示斯义。无令天魔得其方便,保持覆护,成无上道。

言此十种境界,从禅那中发现者,皆由无始虚妄色阴,与今所用妙止观心,能所交互,故现斯事也。盖能观之心如钻,所观阴境如木,阴中藏性如火,种种现境如烟。钻火得烟,则知去火不远。故一一名善境界。见烟而止,则火不可得,损木损工。譬如中途迷惑,反受群邪也。

己二、明受阴境三:初总示阴相。二别明发相。三结过劝示。庚初、中四:初结前色阴尽相。二正示受阴区宇。三悬示受阴尽相。四结示本惟妄想。辛今初

阿难:彼善男子修三摩提奢摩他中色阴尽者,见诸佛心,如明镜中显现其像。

大佛顶首楞严王三昧,始终皆以止观而为体用。今言奢摩他中,举止以摄观也。同居色阴尽,见佛一切智心。方便色阴尽,见佛道种智心。实报色阴尽,见佛一切种智心。又达三土色阴即空名尽,见佛一切智心。达三土色阴即假名尽,见佛道种智心。达三土色阴即中名尽,见佛一切种智心也。

辛二、正示受阴区宇

若有所得,(观行见于佛心,故若有所得。)而未能用。(未与法流水接,故犹未能用也。)犹如魇人,(了知六入本如来藏,故喻之以)手足宛然,见闻不惑。心触客邪,而不能动。(三土虚妄受阴,喻以客邪。不得去住自由,喻不能动。)此则名为受阴区宇。

观行见于佛心,故若有所得。未与法流水接,故犹未能用也。受以领纳前境为义。今六根虽不缘尘,而领纳之习仍在。所以犹如魇人。了知六入本如来藏,故喻之以手足宛然,见闻不惑。三土虚妄受阴,喻以客邪。不得去住自由,喻不能动。盖虽非实有外邪,只此受阴区宇,便是心触客邪也。

辛三、悬示受阴尽相

若魇咎歇,其心离身,(闻所闻尽,知魇咎歇。无所执受,故心得离身)返观其面。去住自由,(离分段身,则于同居去住自由。离变易身,则于方便实报去住自由。)无复留碍,名受阴尽。是人则能超越见浊。

闻所闻尽,知魇咎歇。无所执受,故心得离身。离分段身,则于同居去住自由。离变易身,则于方便实报去住自由。

辛四、结示本惟妄想

观其所由,虚明妄想以为其本。(虚有所明,是受阴相。此之虚明,但是妄想,非真有虚明也。

因于违顺妄境,生诸损益妄受。虚有所明,是受阴相。此之虚明,但是妄想,非真有虚明也。既识其本,则不被其所惑矣。

庚二、别明发相十:初过抑生悲。至十爱极成贪。辛今初

阿难:彼善男子,当在此中(谓事理二境观行三昧之中也。由观行力,破色阴境,故)得大光耀。其心发明,(由其受阴未破,故发种种诸受境界。)内抑过分,忽于其处发无穷悲。(今之悲心,乃缘众生苦受而发也。虽似大悲,实依受阴。只因内抑过分而发,)如是乃至观见蚊虱,犹如赤子,心生怜愍,不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟则无咎,非为圣证。觉了不迷,久自销歇。若作圣解,则有悲魔入其心腑。见人则悲,啼泣无限。失于正受,当从沦坠。

此中者,事理二境观行三昧之中也。由观行力,破色阴境,故能得大光耀。由其受阴未破,故发种种诸受境界。盖受有五种。一苦,二乐,三忧,四喜,五舍。今之悲心,乃缘众生苦受而发也。虽似大悲,实依受阴。只因内抑过分而发,岂入圣阶。所贵觉了不迷,庶不招魔成失耳。

辛二、感激生勇

阿难:又彼(于观行)定中诸善男子,见色阴销,受阴明白。(剥去一层色碍境界,露出一种虚明境界。)胜相现前,感激过分。忽于其中生无限勇,(。此缘自心乐受而发也。)其心猛利,志齐诸佛。谓三僧祇,一念能越。此名功用陵率过越。悟则无咎,非为圣证。觉了不迷,久自销歇。若作圣解,则有狂魔入其心腑。见人则夸,我慢无比。其心乃至上不见佛,下不见人。失于正受,当从沦坠。

于观行定中,剥去一层色碍境界,露出一种虚明境界。故感激过分而生于勇。此缘自心乐受而发也。文皆可知。

辛三、智衰成忆

又彼(于观行)定中诸善男子,见色阴销,受阴明白。前无新证,归失故居。(受阴未破,故前无新证。色阴既销,故归失故居)智力衰微,入中隳地。迥无所见,心中忽然生大枯渴。(此缘自心舍受而生枯渴也。)于一切时,沉忆不散。(病在定过于慧,所以沉忆悬心)将此以为勤精进相。此名修心无慧自失。悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有忆魔入其心腑,旦夕撮心悬在一处。失于正受,当从沦坠。

受阴未破,故前无新证。色阴既销,故归失故居。此缘自心舍受而生枯渴也。病在定过于慧,所以沉忆悬心。

辛四、慧胜成劣

又彼(于观行)定中诸善男子,见色阴销,受阴明白。慧力过定,失于猛利。以诸胜性,(此缘喜受而生胜性也。)怀于心中,自心已疑是卢舍那,得少为足。此名用心忘失恒审,(病在慧过于定,所以忘失恒审。)溺于知见。悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有下劣易知足魔入其心腑。见人自言我得无上第一义谛。失于正受,当从沦坠。

此缘喜受而生胜性也。病在慧过于定,所以忘失恒审。

辛五、失守生忧

又彼(于观行)定中诸善男子,见色阴销,受阴明白。新证未获,故心已亡。(新证未获,亦指受阴未破。故心已亡,亦指色阴先锁)历览二际,自生艰险。于心忽然生无尽忧。如坐铁床,如饮毒药。心不欲活,常求于人令害其命,早取解脱。(此缘忧受而求自害,定慧俱劣。)此名修心失于方便。悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分常忧愁魔入其心腑。手执刀剑,自割其肉,欣其舍寿。或常忧愁,走入山林,不耐见人。失于正受,当从沦坠。

新证未获,亦指受阴未破。故心已亡,亦指色阴先锁。此缘忧受而求自害。定慧俱劣。

辛六、慧劣成喜

又彼(于观行)定中诸善男子,见色阴销。受阴明白。处清净中,心安隐后,忽然自有无限喜生。心中欢悦,不能自止。(此缘轻安而生喜受,亦是定过于慧。)此名轻安无慧自禁。悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分好喜乐魔入其心腑。见人则笑,于衢路傍,自歌自舞,自谓已得无碍解脱。失于正受,当从沦坠。

此缘轻安而生喜受,亦是定过于慧。

辛七、见胜成慢

又彼(于观行)定中诸善男子,见色阴销,受阴明白。自谓已足,(自谓已足,亦缘喜乐而生诸慢也。)忽有无端大我慢起,(恃己陵他,名大我慢。)如是乃至慢,(同德相傲,但名为慢。)与过慢,(于同争胜,名为过慢。)及慢过慢,(于胜争胜,名慢过慢。)或增上慢,(未得谓得,名增上慢。)或卑劣慢,(以劣自矜,名卑劣慢。)一时俱发。心中尚轻十方如来,何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分大我慢魔入其心腑。不礼塔庙,摧毁经像。(不礼塔庙等,即是邪慢)谓檀越言,此是金铜,或是土木。经是树叶,或是氈华。肉身真常,不自恭敬,却崇土木,实为颠倒。其深信者,从其毁碎,埋弃地中。疑误众生,入无间狱。失于正受,当从沦坠。

自谓已足,亦缘喜乐而生诸慢也。恃己陵他,名大我慢。同德相傲,但名为慢。于同争胜,名为过慢。于胜争胜,名慢过慢。未得谓得,名增上慢。以劣自矜,名卑劣慢。不礼塔庙等,即是邪慢。共名七慢。此但见于定中胜相,故云无慧自救也。

辛八、轻安自足

又彼(于观行)定中诸善男子,见色阴销,受阴明白。于精明中,(色销之境界。)圆悟精理,(,悟此受阴本如来藏也。)得大随顺。(亦是喜乐二受,因慧获诸轻安。既得轻安,便自谓足,仍是定过于慧,故成无闻比丘。)其心忽生无量轻安,已言成圣,得大自在,此名因慧获诸轻清。悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分好轻清魔入其心腑,自谓满足,更不求进。此等多作无闻比丘,疑误众生,堕阿鼻狱。失于正受,当从沦坠。

精明中者,色销之境界。圆悟精理者,悟此受阴本如来藏也。得大随顺,亦是喜乐二受,因慧获诸轻安。既得轻安,便自谓足,仍是定过于慧。故成无闻比丘。良由不达法相故也。

辛九、空解成断

又彼(于观行)定中诸善男子,见色阴销,受阴明白。于明悟中,(即是色阴既销之观慧中)得虚明性。(即是受阴性也。)其中忽然归向永灭,拨无因果,一向入空,空心现前,(此亦缘于舍受而成空解,乃慧多定少之咎。)乃至心生长断灭解。悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有空魔入其心腑,乃谤持戒,名为小乘。菩萨悟空,有何持犯。其人常于信心檀越,饮酒啖肉,广行淫秽。因魔力故,摄其前人,不生疑谤。鬼心久入,或食屎尿与酒肉等。一种俱空,破佛律仪,误入人罪。失于正受,当从沦坠。

明悟中,即是色阴既销之观慧中。虚明性,即是受阴性也。此亦缘于舍受而成空解,乃慧多定少之咎。

辛十、爱极成贪

又彼(于观行)定中诸善男子,见色阴销,受阴明白。味其虚明,深入心骨。(味受阴之虚明,生爱发狂。此亦缘喜乐受,有定无慧之过也。)其心忽有无限爱生,爱极发狂,便为贪欲。此名定境安顺入心,无慧自持,误入诸欲。悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道,化诸白衣平等行欲。其行淫者,名持法子,神鬼力故,于末世中,摄其凡愚,其数至百。如是乃至一百二百,或五六百,多满千万。魔心生厌,离其身体,威德既无,陷于王难。疑误众生,入无间狱。失于正受,当从沦坠。

味受阴之虚明,生爱发狂。此亦缘喜乐受,有定无慧之过也。

庚三、结过劝示

阿难:如是十种禅那现境,皆是受阴用心交互,故现斯事。众生顽迷,不自忖量。逢此因缘,迷不自识。谓言登圣,大妄语成,堕无间狱。汝等亦当将如来语,于我灭后,传示末法。遍令众生,开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护,成无上道。

己三、明想阴境三:初总示阴相。二别明发相。三结过劝示。庚初中四:初结前受阴尽相。二正示想阴区宇。三悬示想阴尽相。四结示本惟妄想。辛今初

阿难:彼善男子修三摩提受阴尽者,(受阴尽相,须约三土,及与六即。)虽未漏尽,(一往且约圆教初信言之。即此根初解之境界也。俱生我执尚在,故未漏尽。)心离其形,(分别我执已断,故心离其形,)如鸟出笼,已能成就从是凡身,上历菩萨六十圣位,(六十圣位者,三渐次为能增进,五十七位为所增进。能所合称,共成六十。)得意生身。随往无碍。(意生身者,随意所到,身则便到,故云随往无碍。此有三种:一者入三昧乐意生身,初信能得。二者觉法自性意生身,八信能得。三者种类俱生无作意生身,十信能得。若至初住,分证如来一身无量身。所谓中道法身应化之本。如天上月,普印千江。不复名意生身矣。

受阴尽相,须约三土,及与六即。今云虽未漏尽,一往且约圆教初信言之。即此根初解之境界也。俱生我执尚在,故未漏尽。分别我执已断,故心离其形,如鸟出笼。犹前文所谓去住自由也。六十圣位者,三渐次为能增进,五十七位为所增进。能所合称,共成六十。于六十中,能进三法通于凡圣。所进乾慧是外凡,十信是内凡。馀四十六,方名为圣。今通名为圣者,以其从凡入圣,因果理同故也。既登初信,先断见惑。则势如破竹,有进无退。由后圣位,令前凡位功行,亦不唐捐。所以名为六十圣位耳。意生身者,随意所到,身则便到,故云随往无碍。此有三种:一者入三昧乐意生身,初信能得。二者觉法自性意生身,八信能得。三者种类俱生无作意生身,十信能得。若至初住,分证如来一身无量身。所谓中道法身应化之本。如天上月,普印千江。不复名意生身矣。

辛二、正示想阴区宇

譬如有人,熟寐寱言,(想阴未破,喻如熟寐。受阴虚妙,喻如寱言。)是人虽则无别所知,(以喻思惑未断,不达真境也。)其言已成音韵伦次,(以喻观行功深,见惑永伏,能邻圣位也。)令不寐者,(诸佛菩萨,喻如不寐之人。)咸悟其语。(悉知悉见此善男子,与其观行心精通脗,喻如咸悟其语。)此则名为想阴区宇。

利根之人,受阴尽时,一尽一切尽,便能朗然大觉。若想阴习强者,于观行中,受阴虽复虚妙,又现寐寱区宇也。想阴未破,喻如熟寐。受阴虚妙,喻如寱言。无别所知者,以喻思惑未断,不达真境也。言成韵次者,以喻观行功深,见惑永伏,能邻圣位也。诸佛菩萨,喻如不寐之人。悉知悉见此善男子,与其观行心精通脗,喻如咸悟其语。但以虚妄想阴所隔,故如醒者能知寐语,寐者不知醒人耳。

辛三、悬示想阴尽相

若动念尽,浮想销除,(此为想阴尽相)于觉明心,如去尘垢。(即所谓觉所觉空也。)一伦生死,(伦是类义。分段生死,自为一类。变易生死,复为一类。)首尾圆照,(首者,穷其所自始。尾者,究其所由终。了知二种生死,来无所从,去无所至,名为首尾圆照也。)名想阴尽。是人则能超烦恼浊。

于觉明心如去尘垢,即所谓觉所觉空也。一伦生死者,伦是类义。分段生死,自为一类。变易生死,复为一类。首者,穷其所自始。尾者,究其所由终。了知二种生死,来无所从,去无所至,名为首尾圆照也。

辛四、结示本惟妄想

观其所由,融通妄想以为其本。(惟此想阴,能为融变。使心随境,使境随心。只此融通,实惟妄想。更非别有融通之性可得也

惟此想阴,能为融变。使心随境,使境随心。只此融通,实惟妄想。更非别有融通之性可得也。知此想阴虚妄无本,则不被其所迷矣。

庚二、别明发相十:初贪善巧想。至十贪长寿想。辛今初

阿难:彼善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,(受阴虚妙者,谓于观行位中,了知受阴本如来藏,不发十种魔事。或虽发而觉悟不惑。故云不遭邪虑也。)圆定发明,(本以圆解而修圆定。今既不遭受阴中之邪虑,则将转有漏受成无漏之正受,故云圆定发明也。)三摩地中,心爱圆明。锐其精思,贪求善巧。(而乃忽生心爱,著意贪求。)尔时天魔候得其便,(谓得此行人贪想之间隙而可乘也。)飞精附人,(以此行人受阴虚妙,魔不能附,所以转附他人也。)口说经法。其人(其人者,即魔附之人。)不觉是其魔著,自言谓得无上涅槃。(乘于魔力,)来彼求巧善男子处,敷座说法。其形斯须(忽然)或作比丘,令彼人见。或为帝释,或为妇女,或比丘尼。或寝暗室,身有光明。是人(指修定之行人。)愚迷,惑为菩萨,(惑彼魔附之人以为菩萨)信其教化,摇荡其心。破佛律仪,潜行贪欲。口中好言灾祥变异,(仍是魔附之人。不惟惑乱此一行人,亦复遍惑一切也)或言如来某处出世,或言劫火,或说刀兵,恐怖于人,令其家资无故耗散。此名怪鬼,(出其魔鬼之名。)年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体。弟子与师,(弟子,指修定行人。师,即指魔附人。)俱陷王难。(故魔去每先遭于王难,然后堕无间也。)汝当先觉,(或防检其心,令不起贪。或贪心初起,便能觉破。或魔人现巧,不受其惑。此皆可)不入轮回。迷惑不知,(倘一信其教化,破佛律仪。纵令从此觉知是魔,亦已悔之晚矣。)堕无间狱。

受阴虚妙者,谓于观行位中,了知受阴本如来藏,不发十种魔事。或虽发而觉悟不惑。故云不遭邪虑也。本以圆解而修圆定。今既不遭受阴中之邪虑,则将转有漏受成无漏之正受,故云圆定发明也。夫圆定既得发明,只须如法精进,从观行三昧,策入相似分真究竟三昧。则有何善巧之不得,有何法界之不历,有何机理之不契,有何根本之不析,有何感应之不成,有何静谧之不入,有何宿命之不知,有何神通之不具。有何深空之不证,有何常住之不获。而乃忽生心爱,著意贪求。譬如鳞角未成,辄思飞跃。羽毛未备,便拟搏扶。学未优而求仕,丹未成而先服。其可乎哉!故知招魔成堕,皆是自心妄想为咎耳。一一文中。各有三节。初从彼善男子至贪求善巧,明其定中所起妄想。二从尔时天魔至俱陷王难,明其妄想所招魔事。三从汝当先觉至堕无间狱,劝诫觉迷所成得失也。初文可知。次文又四。初尔时至身有光明,明其魔事之相。次是人愚迷至潜行贪欲,明其受魔所惑。三口中好言至无故耗散,重明魔所作业。四此名怪鬼至俱陷王难,结明魔所成事。初言候得其便者,谓得此行人贪想之间隙而可乘也。飞精附人者,以此行人受阴虚妙,魔不能附,所以转附他人也。其人者,即魔附之人。虽被魔附,彼不自觉。乘于魔力,至此行人之前,现诸善巧,以逗其所贪求也。次是人者,指修定之行人。惑彼魔附之人以为菩萨,故信其教化而潜行贪欲也。三口中好言者,仍是魔附之人。不惟惑乱此一行人,亦复遍惑一切也。四此名怪鬼者,出其魔鬼之名。意令行人先觉而骂破之也。弟子,指修定行人。师,即指魔附人。魔业既炽,故魔去每先遭于王难,然后堕无间也。汝当先觉二句,劝其觉则成得。迷惑不知二句,诫其迷则成失。所云先觉者,或防检其心,令不起贪。或贪心初起,便能觉破。或魔人现巧,不受其惑。此皆可免轮回。倘一信其教化,破佛律仪。纵令从此觉知是魔,亦已悔之晚矣。下文并同,不复更释,可以例知。

辛二、贪经历想

阿难:又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,(受阴虚妙者,谓于观行位中,了知受阴本如来藏,不发十种魔事。或虽发而觉悟不惑。故云不遭邪虑也。)圆定发明。(本以圆解而修圆定。今既不遭受阴中之邪虑,则将转有漏受成无漏之正受,故云圆定发明也。)三摩地中,心爱游荡。飞其精思,贪求经历。尔时天魔候得其便,(谓得此行人贪求经历想之间隙而可乘也。)飞精附人,(以此行人受阴虚妙,魔不能附,所以转附他人也。)口说经法。其人(其人者,即魔附之人。)亦不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。(乘于魔力,)来彼求游善男子处,敷座说法。自形无变,其听法者,忽自见身坐宝莲华,全体化成紫金光聚。一众听人,各各如是,得未曾有。是人(指修定之行人)愚迷,惑为菩萨。(惑彼魔附之人以为菩萨)淫逸其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言(仍是魔附之人。不惟惑乱此一行人,亦复遍惑一切也)诸佛应世,某处某人,当是某佛化身来此,某人即是某菩萨等,来化人间。其人(指修定之行人)见故,心生倾渴。邪见密兴,种智销灭。此名魃鬼年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体。弟子与师,(弟子,指修定行人。师,即指魔附人。)俱陷王难。(故魔去每先遭于王难,然后堕无间也。)汝当先觉,不入轮回。迷惑不知,堕无间狱。

辛三、贪契合想

又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,(受阴虚妙者,谓于观行位中,了知受阴本如来藏,不发十种魔事。或虽发而觉悟不惑。故云不遭邪虑也。)圆定发明。(本以圆解而修圆定。今既不遭受阴中之邪虑,则将转有漏受成无漏之正受,故云圆定发明也。)三摩地中,心爱绵脗。(绵脗,犹言悬合。)澄其精思,贪求契合。尔时天魔候得其便,(谓得此行人贪求契合想之间隙而可乘也。)飞精附人,(以此行人受阴虚妙,魔不能附,所以转附他人也。)口说经法。其人(其人者,即魔附之人。)实不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。(乘于魔力,)来彼求合善男子处,敷座说法。其形及彼听法之人,外无迁变。令其听者,未闻法前。心自开悟。念念移易,或得宿命,或有他心。或见地狱,或知人间好恶诸事。或口说偈,或自诵经。各各欢娱,得未曾有。是人(指修定之行人)愚迷,惑为菩萨。(惑彼魔附之人以为菩萨)绵爱(犹言缠爱。)其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中(仍是魔附之人。不惟惑乱此一行人,亦复遍惑一切也)好言佛有大小,某佛先佛,某佛后佛。其中亦有真佛假佛,男佛女佛,菩萨亦然。其人(指修定之行人)见故,洗涤本心,(言移荡其正知正见。)易入邪悟。(谓改正为邪也)此名魅鬼,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体。弟子与师,(弟子,指修定行人。师,即指魔附人。)俱陷王难。(故魔去每先遭于王难,然后堕无间也。)汝当先觉,不入轮回。迷惑不知,堕无间狱。

绵者,远也。缠也。续也。绵脗,犹言悬合。绵爱。犹言缠爱。洗涤本心,言移荡其正知正见。易入邪悟,谓改正为邪也。

辛四、贪辨析想

又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,(受阴虚妙者,谓于观行位中,了知受阴本如来藏,不发十种魔事。或虽发而觉悟不惑。故云不遭邪虑也。)圆定发明。(本以圆解而修圆定。今既不遭受阴中之邪虑,则将转有漏受成无漏之正受,故云圆定发明也。)三摩地中,心爱根本。穷览物化性之终始。精爽其心,贪求辨析。尔时天魔候得其便,(谓得此行人贪求辨析想之间隙而可乘也。)飞精附人,(以此行人受阴虚妙,魔不能附,所以转附他人也。)口说经法。其人(其人者,即魔附之人。)先不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。(乘于魔力,)来彼求元(即求物性根本也。)善男子处,敷座说法。身有威神,摧伏求者。令其座下虽未闻法,自然心伏。是诸人等,将佛涅槃菩提法身,即是现前我肉身上。父父子子,递代相生,即是法身常住不绝。都指现在即为佛国,无别净居及金色相。其人(指修定之行人)信受,亡失先心。(言亡失先前正见。)身命归依,得未曾有。是等(指听者等人)愚迷,惑为菩萨。(惑彼魔附之人以为菩萨)推究其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言(仍是魔附之人。不惟惑乱此一行人,亦复遍惑一切也)眼耳鼻舌,皆为净土。男女二根,即是菩提涅槃真处。彼无知者,信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体。弟子与师,(弟子,指修定行人。师,即指魔附人。)俱陷王难。(先遭于王难,然后堕无间也。)汝当先觉,不入轮回。迷惑不知,堕无间狱。

恒沙界外一滴之雨,尚知头数。现前种种松直棘曲鹄白乌玄,皆了元由。此所谓穷物性之终始,析其根元者也。证十力智,自能如圆镜之普照。岂可妄贪求耶!求元。即求物性根本也。

辛五、贪冥感想

又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,(受阴虚妙者,谓于观行位中,了知受阴本如来藏,不发十种魔事。或虽发而觉悟不惑。故云不遭邪虑也。)圆定发明。(本以圆解而修圆定。今既不遭受阴中之邪虑,则将转有漏受成无漏之正受,故云圆定发明也。)三摩地中,心爱悬应。周流精研,贪求冥感。尔时天魔候得其便,(谓得此行人贪求冥感想之间隙而可乘也。)飞精附人,(以此行人受阴虚妙,魔不能附,所以转附他人也。)口说经法。其人(其人者,即魔附之人。)元不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。(乘于魔力,)来彼求应善男子处,敷座说法。能令听众暂见其身,如百千岁。心生爱染,不能舍离。身为奴仆,四事(饮食、衣服、卧具、医药)供养,不觉疲劳。各各令其座下人心,知是先师本善知识。别生法爱,黏如胶漆,得未曾有。是人(指修定之行人)愚迷,惑为菩萨。(惑彼魔附之人以为菩萨)亲近其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言(仍是魔附之人。不惟惑乱此一行人,亦复遍惑一切也)我于前世,于某生中,先度某人。当时是我妻妾兄弟,今来相度。与汝相随归某世界,供养某佛。或言别有大光明天,佛于中住,一切如来所休居地。彼无知者,(指听众无知)信是虚诳,遗失本心。(失本正见)此名厉鬼年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体。(言魔离彼魔附之人)弟子与师,(弟子,指修定行人。师,即指魔附人。)俱陷王难。(先遭于王难,然后堕无间也。)汝当先觉,不入轮回。迷惑不知,堕无间狱。

问曰:前云无别净居,既是魔说。今云别有大光明天,何亦非耶!答曰:一人成佛时,法界皆为此佛之依正。而云别有所休居地,则有分剂,有方隅矣。故知未了四土横竖之义。则说有说无。皆戏论耳。(此为魔说何疑)

辛六、贪静谧想(应作贪宿命想)

又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,(受阴虚妙者,谓于观行位中,了知受阴本如来藏,不发十种魔事。或虽发而觉悟不惑。故云不遭邪虑也。)圆定发明。(本以圆解而修圆定。今既不遭受阴中之邪虑,则将转有漏受成无漏之正受,故云圆定发明也。)三摩地中,心爱深入。(应作心爱知见)克己辛勤,乐处阴寂,贪求静谧。(应作贪求宿命想)尔时天魔候得其便。(谓得此行人贪求贪宿命想之间隙而可乘也。)飞精附人,(以此行人受阴虚妙,魔不能附,所以转附他人也。)口说经法。其人(其人者,即魔附之人。)本不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。(乘于魔力,)来彼求阴善男子处,敷座说法。令其听人,各知本业。或于其处,语一人言:汝今未死,已作畜生。敕使一人于后蹋尾,顿令其人起不能得。于是一众,倾心钦伏。有人(指听者)起心,已知其肇(始心)。佛律仪外,重加精苦。诽谤比丘,骂詈徒众。讦露人事,不避讥嫌。口中好言(仍是魔附之人。不惟惑乱此一行人,亦复遍惑一切也)未然祸福。及至其时,毫发无失。此大力鬼年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体。(言魔离彼魔附之人)弟子与师,(弟子,指修定行人。师,即指魔附人。)俱陷王难。(先遭于王难,然后堕无间也。)汝当先觉,不入轮回。迷惑不知,堕无间狱。

此与下节标章相易。则文理俱顺。恐是错简也。

辛七、贪宿命想(应作贪静谧想)

又善男子,受阴虚妙。不遭邪虑,(受阴虚妙者,谓于观行位中,了知受阴本如来藏,不发十种魔事。或虽发而觉悟不惑。故云不遭邪虑也。)圆定发明。(本以圆解而修圆定。今既不遭受阴中之邪虑,则将转有漏受成无漏之正受,故云圆定发明也。)三摩地中,心爱知见。(应作心爱深入)勤苦研寻,贪求宿命。(应作剋己辛勤,乐处阴寂,贪求静谧。谧,宁定也。)尔时天魔候得其便,(谓得此行人贪求静谧想之间隙而可乘也。)飞精附人,(以此行人受阴虚妙,魔不能附,所以转附他人也。)口说经法。其人(其人者,即魔附之人。)殊不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。(乘于魔力,)来彼求知(应作求阴)善男子处,敷座说法。是人(指修定之行人)无端于说法处,得大宝珠。其魔或时化为畜生,口衔其珠,及杂珍宝,简册符牍,诸奇异物。先授彼人。后著其体。或(欲诳)诱听人,(先以珠宝)藏于地下。(使彼听人各见)有明月珠,照耀其处。是诸听者,得未曾有。(魔附之人)多食药草,不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦。其形肥充,魔力持故。诽谤比丘,骂詈徒众,不避讥嫌。口中好言(仍是魔附之人。不惟惑乱此一行人,亦复遍惑一切也)他方宝藏,(及)十方圣贤潜匿之处。随其后者,往往见有奇异之人。此名山林土地城隍川岳鬼神年老成魔,或有宣淫,破佛戒律。与承事者,潜行五欲。或有精进,纯食草木。无定行事,恼乱是人。厌足心生,去彼人体。(言魔离彼魔附之人)弟子与师,(弟子,指修定行人。师,即指魔附人。)俱陷王难。(先遭于王难,然后堕无间也。)汝当先觉,不入轮回。迷惑不知,堕无间狱。

辛八、贪神通想

又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,(受阴虚妙者,谓于观行位中,了知受阴本如来藏,不发十种魔事。或虽发而觉悟不惑。故云不遭邪虑也。)圆定发明。(本以圆解而修圆定。今既不遭受阴中之邪虑,则将转有漏受成无漏之正受,故云圆定发明也。)三摩地中,心爱神通种种变化。研究化元,贪取神力。尔时天魔候得其便,(谓得此行人贪求神通想之间隙而可乘也。)飞精附人,(以此行人受阴虚妙,魔不能附,所以转附他人也。)口说经法。其人(其人者,即魔附之人。)诚不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。(乘于魔力,)来彼求通善男子处,敷座说法。是人(即魔附之人。)或复手执火光,手撮其光,分于所听四众头上。是诸听人,顶上火光皆长数尺,亦无热性,曾(竟)不焚烧。或水上行,如履平地。或于空中,安坐不动。或入瓶内,或处囊中。越牖透垣,曾无障碍。唯于刀兵,不得自在。自言是佛(仍是魔附之人。不惟惑乱此一行人,亦复遍惑一切也)身著白衣,受比丘礼。诽谤禅律,骂詈徒众。讦露人事,不避讥嫌。口中(仍是魔附之人,)常说神通自在。或复令人傍见佛土。(当知但是)鬼力惑人,非有真实(也)。赞叹行淫,不毁粗行。将诸猥媟,以为传法。此名天地大力山精海精风精河精土精,一切草木积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙,再活为魅。或仙期终,计年应死,其形不化,他怪所附。年老成魔,恼乱是人。(仍是魔附之人)厌足心生,去彼人体。弟子与师,(弟子,指修定行人。师,即指魔附人。)多陷王难。(先遭于王难,然后堕无间也。)汝当先觉,不入轮回。迷惑不知,堕无间狱。

九、贪深空想

又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,(受阴虚妙者,谓于观行位中,了知受阴本如来藏,不发十种魔事。或虽发而觉悟不惑。故云不遭邪虑也。)圆定发明。(本以圆解而修圆定。今既不遭受阴中之邪虑,则将转有漏受成无漏之正受,故云圆定发明也。)三摩地中,心爱入灭。研究化性,贪求深空。尔时天魔候得其便,(谓得此行人贪深空想之间隙而可乘也。)飞精附人,(以此行人受阴虚妙,魔不能附,所以转附他人也。)口说经法。其人(其人者,即魔附之人。)终不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。(乘于魔力,)来彼求空善男子处,敷座说法。于大众内,其形忽空,众无所见。还从虚空,突然而出。存没自在。或现其身,洞如琉璃。或垂手足,作旃檀气。或大小便,如厚石蜜(冰糖)。诽谤戒律,轻贱出家。口中(仍是魔附之人,)常说无因无果,一死永灭,无复后身及诸凡圣。虽得空寂,潜行贪欲。受其欲者,亦得空心,拨无因果。此名日月薄蚀精气,金玉芝草麟凤龟鹤,经千万年不死为灵,出生国土。年老成魔,恼乱是人。(仍是魔附之人,)厌足心生,去彼人体。弟子与师,(弟子,指修定行人。师,即指魔附人。)多陷王难。(先遭于王难,)汝当先觉,不入轮回。迷惑不知,(后)堕无间狱。

辛十、贪长寿想

又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,(受阴虚妙者,谓于观行位中,了知受阴本如来藏,不发十种魔事。或虽发而觉悟不惑。故云不遭邪虑也。)圆定发明。(本以圆解而修圆定。今既不遭受阴中之邪虑,则将转有漏受成无漏之正受,故云圆定发明也。)三摩地中,心爱长寿。辛苦研幾,贪求永岁。(便欲)弃分段生,顿希(彼法性土中之)变易细相(以为)常住。尔时天魔候得其便,(谓得此行人贪长寿想之间隙而可乘也。)飞精附人,(以此行人受阴虚妙,魔不能附,所以转附他人也。)口说经法。其人(其人者,即魔附之人。)竟不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。(乘于魔力,)来彼求生善男子处,敷座说法。好言(即魔附之人。)他方往还无滞。或经万里,瞬息再来,皆于彼方取得其物。或于一处,在一宅中,数步之间,令其(指听众)从东诣至西壁,是人急行,累年不到。因此心信,疑佛现前。口中(仍指魔附之人。)常说十方众生,皆是吾子。我生诸佛,我出世界。我是元佛,出世自然,不因修得。此名住世自在天魔,(即第六天上大魔王也。)使其眷属,如遮文茶,(旧示嫉妒女。又云奴神。)及四天王毗舍(此云啖精气。)童子,未发心者,(每思啖人精气。)利其(修定人之)虚明(受阴虚妙,则精气虚明,)。(乘此)食彼精气。或不因(魔附之)师,其修行人,亲自观见,称执金刚与汝长命。现美女身,盛行贪欲。未逾年岁,肝脑枯竭。口兼独言,(一人自言自语)听若妖魅。前人未详(其为魔)。多(与之俱)陷王难。未及遇刑,先已乾死。恼乱彼人,以至殂殒。汝当先觉,不入轮回。迷惑不知,堕无间狱。

住世自在天魔,即第六天上大魔王也。遮文茶,旧示嫉妒女。又云奴神。毗舍,此云啖精气。此等亦有已发心者,便不恼乱行人。未发心者,每思啖人精气。况此修定男子,受阴虚妙,则精气虚明,倍为诸鬼所利。今功夫至此,若不加害,倘令想阴一尽,超烦恼浊,永出三界。更于何处候得其便。故须乘此亲自现身而破坏之。噫!魔心若此。亦太毒矣。所幸彼尘劳内。汝妙觉中。当处禅那觉悟无惑。则彼魔事无奈汝何耳。

庚三、结过劝示二:初结十魔过恶。二结想阴所招。

辛今初

阿难当知,是十种魔,于末世时,在我法中,出家修道。或附人体,或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲,破佛律仪。先恶魔师与魔弟子,淫淫相传。如是邪精,魅其心腑。近则九生,(近则九生者,百年为一生。九百年后。正法将灭时也。)多踰百世。(多踰百世者,三十年为一世。三千年后。正属末法时也。)令真修行,总为魔眷。命终之后,必为魔民。失正遍知,堕无间狱。汝今未须先取寂灭,纵得无学。留愿入彼末法之中,起大慈悲。救度正心深信众生。令不著魔,得正知见。我今度汝,已出生死。汝遵佛语,名报佛恩。

近则九生者,百年为一生。九百年后。正法将灭时也。多踰百世者,三十年为一世。三千年后。正属末法时也。

辛二、结想阴所招

阿难:如是十种禅那现境,皆是想阴用心交互,故现斯事。众生顽迷,不自忖量。逢此因缘,迷不自识。谓言登圣,大妄语成,堕无间狱。汝等必须将如来语,于我灭后,传示末法。遍令众生,开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护,成无上道。

《佛顶文句》摘要卷第九终

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