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李富华:佛教学 第八章 佛教寺院

       

发布时间:2013年11月11日
来源:   作者:李富华
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李富华:佛教学 第八章 佛教寺院

 

  佛教寺院是佛教僧人生活和修行的地方。一位年轻人投入佛门,出家为僧,寺院就成了他终身的依靠;寺院也是僧人集体和合相处的地方,因此它也是一种特殊的社会组织。在寺院中有着一整套严密的管理制度,以维系这种组织的正常运转;在佛教的发展历史上,佛教在不同地域和国家的传播,又因当地的风土人情和文化传统,而形成不同风格的寺院形态和组织形式。

  第一节佛教寺院形成的历史及其不同的形式

  一、佛教寺院的形成及其不同的名称

  在佛教产生的最初年代,主张“日中一食”,“树下一宿”,过云游天下,居无定所的清苦生活。但这必定是个别现象,随着佛教影响的扩大,僧人说法和居住的寺院就出现了。在古代印度,佛教寺院最初称“精舍”。据《释迦谱》所说,精舍是“息心所栖”处,即为僧人息念修行的地方。释迦牟尼创立佛教后不久,在他成道的摩揭陀国,一位名叫迦兰陀的长者将自己的竹林奉献给他;之后频婆娑罗王在这个竹林中为他建一道场,称“竹林精舍”,释迦牟尼生前多在这里传道。稍后,在释迦常去传道的舍卫城,富商给孤独长者购买了祗陀太子的花园,并赠佛作为传道的场所,称“祗园精舍”,又称“祗树给孤独园”。这两处精舍是佛教最早的寺院。在古代印度,随着佛教的发展,寺院日渐增多。据玄奘《大唐西域记》载,当时的印度,佛寺随处可见,仅摩揭陀国就有佛寺50余所。着名的那烂陀寺,位于摩揭陀国首都王舍城北,“历代兴建,穷壮极丽”,“僧徒数千,游学名僧,通数将万”。据说那烂陀寺“周围四十八里,九寺一门”。

  佛教传入我国后,最初的传播中心是以洛阳为代表的京畿首府;而一些外籍僧人应邀来华,是作为宾客受到接待的,因而从一开始就有固定的住所,称“寺”。“寺”一词并不是印度传来的,而是中国固有的一个名词,所谓“三公所居谓之府,九卿所居谓之寺”,如大理寺、太常寺、鸿胪寺等。就是说,寺在古代中国的一个重要词义就是官署。因此,汉明帝遣使求法,请来天竺沙门摄摩腾等,将他们安置于专门接待四夷远国来宾的鸿胪寺。之后,又在洛阳西雍门外“立精舍以处之”,摄摩腾等“不忘其本”,而将精舍起名曰“白马寺”。洛阳白马寺是相传中国最早的一座佛寺。随着佛教在中国的发展,佛寺日益增多,到梁武帝时“都下佛寺五百余所,穷极宏丽”;北魏末年“其寺三万有余”。

  佛教寺院的名称,除寺外,还有伽蓝、招提、道场、阿兰若、梵刹、庵堂、丛林、窟、院、庙等称。

  伽蓝,是梵文 Sanghārāma 的音译,意为众园、僧院,意思是能生殖道芽圣果的地方,是建筑完备的佛教寺院的通称;招提,是梵文Catur-disa(柘斗提舍)音译的略称,意译为四方、四方僧房等,指来自四方的僧众均可住宿的僧房,为僧众共有;道场,是梵文 Bodhi-manda 的译称,又称“菩提道场”。原指佛释迦成道的地方,即今印度的菩提伽耶,后来则泛指一切佛教僧人修道的地方,不问其有无殿宇堂舍;阿兰若,为梵文 Aranya 的音译,意译为远离处或闲静处,即远离闹市人群的修行处,后来称小寺为阿兰若;梵刹亦是梵文音译的复合词,意译为清净国土。另有将寺塔顶端的轮盖称“金刹”。它们为寺塔的最高建筑,是寺院的标志,佛寺也因此被称为梵刹、金刹等。

  丛林,一般指中国禅宗寺院,又称禅林,喻禅宗僧众集中相处,如同众树成林一样;又取草林生长不乱之意,喻禅寺法规严密。丛林制度始于中唐,至宋臻于完备,大体形成三种丛林:一称“甲乙徒弟院”,又称“子孙丛林”。这种禅寺以住持世袭制为特点,即住持由本门弟子依僧腊年序继承;二称“十方住持院”。这种禅寺的住持由众僧在官府的监督下选举产生,由天下高僧大德中选合适者担任,可容纳十方僧众来住,故又称“十方丛林”、“选贤丛林”;三称“敕差住持院”。这种禅宗丛林的住持由朝廷任命。

  佛寺中的另一大类称“窟”,指依山凿石,形成洞窟,内安佛像并立僧房,形成一大佛寺,故全称曰“石窟寺”。佛教石窟源于印度。在印度有着名的阿旃陀石窟,始凿于公元前2世纪。在我国,石窟的开凿始于3世纪,盛于5~8世纪,着名的如云岗石窟、龙门石窟、敦煌石窟、麦积山石窟、炳灵寺石窟、新疆的克孜尔石窟、四川的大足石窟等。

  此外,在中国一般称尼寺为“庵”或“庵堂”。

  二、佛教三大支派寺院的不同风格

  一般说,汉传佛教的寺院因受中国古代宫殿式建筑的影响,以平面布局,以殿堂廊庑等组成的庭院式建筑为主,并逐渐形成称作“七堂伽蓝”的基本格局,即佛寺都包括七种基本建筑:(1)佛塔,安放佛舍利及其他圣物处;(2)佛殿,供奉佛、菩萨的殿堂,为寺院的中心建筑;(3)讲堂,或称“法堂”,是讲经说法的地方;(4)和(5)为钟、鼓楼,是悬挂钟鼓的楼阁,寺院僧人的起居及各项活动均以钟鼓为号;(6)僧房,僧人的宿舍;(7)斋堂,用餐处。汉传佛教寺院的“七堂伽蓝”在其发展中也有一些变化,比如在中国禅宗兴起后,形成了禅宗的“伽蓝七式”,包括(1)“山门”又称“三门”,是有三扇门的门楼;(2)东司又称东司净房,即厕所;(3)浴室又作温室,是洗浴的地方;(4)佛殿,供奉佛,菩萨的殿堂;(5)法堂,又称讲堂,为禅师开堂说法的地方;(6)库房,又称库院,职事堂,为主持出纳、调配食物的地方;(7)僧堂,又称云堂、禅堂,为禅众坐禅和起居的地方。其中僧堂、净房及浴室又总称“三默堂”,即不能公开称道。在唐朝中期以后,中国禅宗逐渐成为中国佛教诸宗中具有主导地位的派别,并呈现出诸宗会流的趋势,大多数佛教寺院都改为禅寺;而且就禅寺说也向其他寺院靠拢,从而形成了今天常见的“伽蓝七式”。其布局如下:寺院面南,从南至北中轴线上的主要建筑是山门,又称“三门殿”;进入山门是天王殿,正面供大肚弥勒佛,背面供韦陀天神,两侧供四大天王;天王殿后是大雄宝殿。这是寺院的正殿,供佛像。明清以来一般正面供三尊佛,中为释迦佛,左为药师佛,右为弥勒佛。其背后供观音像。其两侧为十八罗汉像;在山门和天王殿间的两侧是钟鼓楼;在天王殿和大雄宝殿间的两侧是东西配殿。东配殿称伽蓝堂,供护法神,一般以波斯匿王居中,左为祗多太子,右为给孤独长者。西配殿为祖师堂,禅宗寺院正中供菩提达摩,左为六祖惠能,右为百丈怀海。以上的“伽蓝七式”是寺院主体部分。此外,还有收藏经书的藏经阁,讲经集会的法堂、禅堂,僧人居住的寮舍、客堂,用餐的斋堂、以及戒坛、方丈院等多种建筑,它们分布于主体建筑的两侧,从而构成“院中有院”的建筑群体。在寺院的外墙附近,或寺后还建有佛塔,供藏佛舍利,有的佛塔还建在寺的中央。

  藏传佛教寺院又称喇嘛庙,一般分两类,一称崇祀庙,一称学问庙。前者是活佛的住所,以活佛的宫殿为中心,周围环列经殿、佛殿、塔殿及其他建筑,以布达拉宫为典型。布达拉宫始建于7世纪,但大规模营建是在17世纪。它是达赖喇嘛的居所,分白宫部分和红宫部分。白宫是达赖生活起居的宫殿,除宫殿外,还包括北佛殿,供五世达赖的坐像,内有达赖的读经室;东佛殿,正中供宗喀巴坐像,其旁又有一座经堂。红宫位于布达拉宫的中央,供奉历代达赖的灵塔,其中五世达赖的灵塔最大,高14米。学问庙亦有活佛主事,以西藏三大寺为典型。寺中除经堂、佛殿外,还建有四大学堂,僧人分别在这里研习显教、密教、天文、医学,称四札仓。不管是崇祀庙,还是学问庙都是一组庞大的建筑群。藏传寺院的另一建筑特色是塔。不管是塔殿中的小型塔,还是居于寺中的大塔都是一样的,其座基是“亚”字型平台,台基上是一圆柱体覆钵,覆钵上是相轮座,再上是华盖。这种塔俗称喇嘛塔。藏寺佛殿中所供以大日如来为主,居最中央的位置;其次是千手千眼观世音菩萨,是藏密中的本尊之一。而最具特色的是称作“欢喜佛”的各种金刚,如密集金刚、胜乐金刚、欢喜金刚、马头金刚,以及二十一度母、大黑天、吉祥天母等。在经堂中还供奉宗喀巴像。

  南传上座部佛教的佛寺一般由门亭、大殿、僧舍、鼓房、戒堂组成。大殿是主要的佛事活动的场所,只供释迦佛一尊,配以佛传和本生故事。南传寺院更突出的特色是塔的建筑,着名的如仰光大金塔、万象的大舍利塔、柬埔寨的吴哥窟以及我国云南景洪的曼飞龙塔。塔一般建在寺中或寺的左侧。其特色是在高高的塔基上建一组群塔,中间为一大塔,大塔的四周建一群小塔。比如我国的曼飞龙塔,由九座砖构白塔组成。主塔居中,高16.29米;八个小塔分列八角,高约9米;九塔座下各砌佛龛,内供佛像。南传佛塔不论大小,风格相似,塔身为覆钵式半圆体,环环托起;塔刹由莲花座托上的相轮宝瓶组成,较藏塔尖细,形成一种独特的风格。

  第二节佛教寺院的组织

  我国一部重要的讲僧制的书《大宋僧史略》中有这样的话:“今时比丘,或住一林,居一院,皆和众,立条约,束行止。”就是说佛教寺院有着严密的组织和各种制度。现就佛教三大支派寺院组织的基本情况分述如下:

  一、汉传佛教的寺院组织

  大体这样说,中国汉地的佛教寺院组织可划分为两个阶段,在唐以前汉地寺院基本维持着一种称作“三纲”的组织管理制度,即每个寺院中设三种僧职以管理寺院各种事务。一称上座,由寺中年高望重者担任,总管全寺的事务,所谓“维持法网”;一称寺主,主持一寺的事务性工作;一称维那,专门管理僧众。到唐元和年间(806~820),着名的禅僧百丈怀海撰《禅门规式》即《百丈清规》,创制了禅宗寺院的组织制度,其内容大致如下:在禅寺中以长老为一寺之主。长老不仅德高望重,还是能启迪教化后学的大师,故又称“化主”;长老为了不时地接待弟子们的“请益”参问,住在一间很小的单间中,称“方丈”;寺中的各种事务划为十大类,每一类称“寮舍”,每寮设“首领”一人,将所有的僧众组织起来各司其职。在禅堂设维那一职,专门负责检查和维护寺院的纪律。发展到宋元时代,禅寺的这种组织制度又有了新的发展,更加完备,并被其他寺院普遍采用。这种组织制度是:每一寺院以住持为首,他是一寺之长,又称方丈、“堂头和尚”。在住持之下,设东西两序。西序主持教务,其职事的序列是:首座,即上座,由僧腊年高足以表仪众僧的高僧充任,其职责是辅助住持,处理全寺重大事务;书记,执掌文翰书写之事;知藏,管理佛教经书;知客,担任接待宾客的任务;知殿,管理佛殿、法堂;寮元,主持接待和管理临时过往僧人的工作。东序主持寺务,其职事的序列是:监院,即寺主,俗称“当家”,主持管理全寺的财产及日常事务;副寺,即知库,主管寺院的收支出纳;维那,负责监督检查僧人的仪表及纲纪;悦众,协助维那工作;侍者,专门负责侍奉住持;庄主,负责管理寺院庄园等。在两序之下,又有专司一种事务的职事,如饭头、菜头、火头、水头、门头、茶头、炭头等。就总的情况说,不管寺院组织多么复杂,基本上由四个方面构成,即“四大堂口”:禅堂、客堂、库房、衣钵寮(住持的办事机构)。寺中重大事务,一般由住持会同首座及四大堂口的主持僧开会议决。

  二、藏传佛教的寺院组织

  藏传佛教重要的特征之一是地方性的全民信仰和政教合一的制度,即宗教领袖同时又是政治领袖。这种制度从清前期一直维持到新中国建国后的民主改革前。在这种背景下形成了藏传佛教特定的寺院制度。藏传寺院是一种母子联寺制,比如黄教,以拉萨三大寺和后藏的札什伦布寺为主寺,其他藏区佛寺为属寺。一个较大的黄教寺院都可分为康村、札仓、寺院三级。康村是黄教寺院最基层的组织,又有“家院”之称,是基层僧团食宿起居的地方,有属于自己的牲畜、田产、房舍。康村设吉根(长老)管理;吉根下还有欧涅、拉冈、格根等执事僧。这些职事都由本康村的年资合格的僧人担任。若干个康村组成一个札仓。札仓是僧人接受经业教育的地方,也是康村的上级机构。札仓的主持者称堪布,相当于方丈。由主寺任命,负责本札仓的僧众的教育管理及行政事物,下设襄佐一人,即总管家,协助堪布管理札仓事务;格贵一人,是札仓的监察司法官;翁则一人,即总经师。若干个札仓组成一个大寺,寺主称池巴,即总堪布,一般由活佛充任,其下由各札仓堪布组成的喇吉委员会,重大事务由委员会议决定。池巴之下设吉索2~4人,负责寺院田产及其他经济活动,管理寺院的收支出纳等;协敖2人,管理僧众的名册及纲纪,俗称“铁棒喇嘛”;钦摩1人,为寺级总经师。在藏传佛教中,达赖、班禅是最高宗教领袖,也是最高一级的活佛,其下还有大寺院一级的活佛。

  活佛转世制是基于佛教的轮回思想,也是因为藏地僧人一般不准结婚,没有子嗣而采用的一种选择继承人的办法,以达赖和班禅的转世仪式最隆重。当前世活佛去世后,就要组织寻访灵童,在最后确认的2~3位灵童中,由中央大员主持,通过抽签的办法确定新一任活佛,这就是“金瓶掣签”。通过“金瓶掣签”而确认的新世达赖和班禅还要经过中央政府的册封或批准的手续。

  藏传僧人进入寺院,先要在札仓内学习显宗经论,称“贝恰瓦”(读书人),经15~20年的学习,逐年升级,当升到最高班级时,就可考取“格西”(意为“善知识”,是藏传佛教类同博士的一种学位)。取得格西学位也就取得了修习密宗的资格,就可进入拉萨三大寺的上下密院,修习密宗的格西,一旦取得这种资格就可充任堪布。堪布任满称堪苏。当得到堪苏的地位就进入了黄教教阶的最高层次,就取得了可迁升三大寺首席的资格。

  三、南传佛教的寺院组织

  南传佛教如同藏传佛教,不论在斯里兰卡、缅甸、泰国等国,还是我国的云南的傣族地区,几乎是一个国家或一个民族的全民信仰,因此它们与汉传不同,有着自己的一套特定的寺院制度,但又因国家、民族的不同而千差万别。比如在斯里兰卡,国家设“佛教部”,统管全国佛教,部长由总统兼任;在各大派别都有一位大老长总管全派。在缅甸由国王敕封的僧王是全国佛教寺院的领袖。在泰国亦设终身任职的僧王,僧王下设“大长老会”统管全国僧事;在僧王下,各教区设僧长。在老挝,也实行僧王制,僧王下有各省级的僧长;省级以下有县级僧长;县级下有乡镇级僧长;再下就是寺院的住持。在我国的西双版纳地区,几乎村村寨寨都有寺院,从村寨到地区形成有一定隶属关系的四级寺院。在州所在地有总佛寺,称“大罗阇总寺”,是最高寺院,发布全州统一佛事的日期及有关规定,批准高级僧侣的晋升等;在各勐设勐的总佛寺,称“大罗阇勐寺”,主持全勐的佛事活动,决定下属寺院的住持,批准僧职的晋升;在勐的总佛寺下,每4个或4个以上的村寨建中心布萨堂佛寺,所属村寨的僧人在每月初一、初八、十五、二十三日都必须到中心佛寺集体举行自恣仪式。中心佛寺负责管理该地区的僧事;村寨佛寺是最基层的佛寺,是僧人日常礼佛诵经的地方,也是对年轻僧人进行文化教育和传授佛教知识的地方。

  包括整个南传佛教地区,都几乎有一项规定,就是男性一生都要到寺院中出家一次,或几次,并在寺院中接受文化和佛教知识的教育,否则就被称为“生人”,即不成熟的人,各方面都将受到歧视。比如我国云南傣族等南传佛教地区,男孩1O岁左右就要到寺院学经,称“柯勇”,经过半年学习,合格者可个别或集体受沙弥戒,出家为僧。出家的时间可长可短,最短的3个月。到了20岁,大多数还俗,回家参加生产劳动,只有少数人继续留下深造,并在受具足戒后,根据资历和学识担任不同的僧职。僧职基本分10级,即帕诺(预备僧)、帕(沙弥)、都(比丘)、都龙(住持)、祜巴(都统长老)、沙密(沙门统长老)、僧伽罗阇(僧主长老)、帕召祜(佛师、阐教长老)、松迪(僧正长老)、松迪阿伽摩尼(大僧正长老)。在这10级中,只要成为“都”就取得了住持佛事和担任主持的资格,一旦担任住持就被尊称为都龙(大比丘),从都龙到祜巴的升职以及以后的晋升都十分严格,很不容易。

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