葛荣：在生活中禅修 请修习不存概念的知足

返回目录

葛荣：在生活中禅修 请修习不存概念的知足

　　“ We cannot demand from life how things should be. ” 　- Godwin Samararatne

　　“我们是不可以指令世事如何发生的。”　　 - 葛荣居士

　　﹙三十二﹚请修习不存概念的知足　　　　 路

　　相信每个人都曾听过一句金石良言：知足常乐。但何谓知？又何谓不知足？

　　先了解不知足的因由

　　葛荣居士提示，请以觉知和舍心去观察心的运作，在未要求什么之前，先尝试了解心、了解自己。

　　跟着这简单的提醒去观察，不难察觉到自己很容易为自己制造很多问题，皆因不先了解情况，便立刻向这情况提出很多索求。而佛家的智慧却是在未灭苦(第三圣谛)之前，先需找出与明白苦因(第二圣谛)。

　　那么，若觉知到当下现在的心是处于不知足时，不是立刻去要求心变得知足，或是立刻把对物质的要求降低而令自己较容易知足，而是先观察为什么不知足呢？这心受什么东西所操控或条件(conditioned)而变得不知足呢？先以观察来了解不知足的因由。

　　随实况而行便是知足

　　若不观察与了解心，只凭主观为知足与不知足画界线、定标准，那么这界线和标准很容易会不自觉地变成操控心的无形条件。

　　就以出外旅游为例，每年的夏天心便会生起一个意念，便是勤劳工作了一年，但愿可以出外旅游。这意愿可以说是不过份，不苛求。后来工作的环境有了变化，有两年多的时间不能出外旅游，心感失望。于是便对自己说，世界上有很多人一生也没有出外旅游的机会，现能够两、三年出外一次，应该要知足。但是，在这思考的过程中，无论实际出外旅游的次数是多是寡，是有是无，自己已经是不自觉地活在心所虚构的概念(concept)之中。心依然是受这些一年、两年的概念所操控，依然是被这些概念所条件。只不过是若把准则定得较高的话，会很难达到这准则，感到快乐的次数会相应少。若把准则定得较低的话，会较易达到这准则，感到快乐的次数会相应多。但是，个中的快乐，无论多寡，依然是物质层面或是概念层面的快乐，依然是依靠物质而生，受物质所条件。

　　相反，若先观察心，尝试了解与认识心现在究竟受什么条件所操控呢？便不难会察觉到当心内有知足或有不知足时，心已自觉或不自觉地为某事物画上一条界线或标准。在这界线或标准的一面，是知足，是所谓的快乐。在这界线或标准的另一面，是不知足，是所谓的不快乐。因此，心的知足与不知足，快乐与不快乐，便被这惟心所虚构的界线或标准(亦即是概念)所操控与条件。而在知识的层面，还误以为这些知足、不知足、快乐或不快乐是外间所带来的，还不断将这虚构的界线或标准调校，以求多一些快乐，少一些不快乐。

　　放开、放下这条件却不是把知足的标准减低至两年、三年或永远不出外旅游都不要紧。而是放开、放下任何界线或标准，亦即放开任何有关的概念。心内没有一年、两年、三年或永远的界线或标准，明白到这界线或标准只是惟心所虚构的，实况之上根本从来就是没有这个界线或标准的。

　　放下这界线或标准之后，并不表示什么都不要，什么都是无所谓。而是观察实况，认识今年夏天的实况是否容许我放年假出外旅游。若可以的话，便起行，随实况而行。若不可以的话，便留下，明白这也是随实况而行。心内没有知足或不知足，只知随实况而行。当这心不与实况抗衡，心便会自然而然地安详与快乐。

　　若现时不可以成行的话，便继续观察环境，静候环境的变化，还可以做一些正当的行为去影向环境(如为事务作出适当的安排等等)，然后待环境变为许可时便起行。要等多久？ 不知、亦无需知，只知任何环境都会变化，这个环境也不会例外。等候时会不快乐吗？视乎心有没有年月日的标准与界线，有没有被这时日的概念所条件。

　　换句说话，没有概念的知足，是先观察与了解实况，放开、放下心为实况所附加或虚构的标准、界线，然后只是随实况而行。那么，在这期间的一切安详与快乐，便会是源于对实况的认识，而不是源于概念。

　　源于概念的快乐是不稳定的，也可成为操控心的条件。源于实况的安详与快乐是根本就是已经存在的、在乎您认识到它们的存在与否。

　　祝愿各位都会尝试观察与了解实况，以放下概念，认识：实相常乐。

返回目录