宽运法师：人生之路 人生之路何去何从 第二篇 灭苦之法 11 涅槃寂静

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宽运法师：人生之路 人生之路何去何从 第二篇 灭苦之法 11 涅槃寂静

　　一切众生不知生死之苦，不畏因果，以世间之乐为乐，不知此乐其实是苦因，若断了世间之苦乐，不再流转三界，便无苦无乐，此境界称为涅槃。故佛说无常苦空、涅槃寂静法，以出离生死之苦，得金刚不坏之身，进入涅槃寂静乐。

　　涅槃寂静是三法印之一。涅槃又称泥洹，与灭度、入寂、解脱等同一意义，是指吹灭或灭尽烦恼之火，完成悟智菩提的境地，超越生死之迷界，进入佛教终之实践目的地之悟界。

　　1.　四种涅槃

　　法相宗对涅槃分为四种。即：(一)自性清净涅槃：即为眞如之理。一切法是因为被客尘烦恼所覆障，虽然本来自性是清净，不生不灭，一切有情皆平等共有，与一切法不一不异，又离一切相而无有分别，且言语、思虑皆泯绝，是圣者内证之法。(二)有余依涅槃：即已灭除一切烦恼障，但仍有色身住于世间，仍需要吃饭穿衣，仍然有生老病死。如释迦牟尼佛成正觉后仍住世间，依住于凡夫的色身，但没有凡夫的烦恼，这宁静的境界称为有余依涅槃。(三)无余依涅槃：是烦恼已断尽，色身亦灭，如释尊世缘终极时，进入大般涅槃时，称为无余依涅槃。(四)无住处涅槃：即断除所知障所显现的眞理，得到生死与涅槃无差别的智慧，对于涅槃或生死没有欣厌，不住生死，亦不住涅槃，常以大智大悲利乐有情，悲智虽起用，但体性却是永恒寂灭，称为无住处涅槃。

　　2.　涅槃相

　　涅槃相是指佛陀辞世进入大般涅槃时的情境。释尊住世八十年，说法四十九年教化众生，世缘尽时，在中天竺拘尸那迦罗城跋提河边婆罗双树间，于一日一夜说完《大般涅槃经》后，头北面西，右胁而卧，从第四禅定起，然后入灭。那时，四边双树开白花，白鹤群集，即以转轮圣王之荼毗式，移置金棺，诸力士及族人等奉金棺至荼毘所。七日夜，投放大栴檀香及烛焚烧，但不能着火。阿楼驮说，要等迦叶尊者来。那时，迦叶与五百弟子在耆阇崛山，知道如来涅槃，欲拜如来最后身。经过七日，来到荼毘所，如来自金棺中露出双足，使迦叶见。这时，诸力士及族人，投七宝火炬，亦不能燃烧，世俗的火，不能烧佛的金身。后来，如来以大悲力，自入火光三昧，由心胸中火踊出棺外，渐渐荼毘(火化)，经山日才全部焚尽。各国的大王分别取得舍利，各起宝塔供养。

　　3.　涅槃城

　　「涅槃城」一语，就经论所载，可归纳为二义：(一)譬喻之语，因为涅槃乃证得不生不灭，到达安乐解脱的圣者居所，所以称为城作譬喻。《楞伽经》卷三载：「缘自觉了，向涅槃城。」《大智度论》卷二十载：「三十七品是趣涅槃道，行是道已，得到涅槃城。涅槃城有三门，所谓空、无相、无作。」证悟后之境地称为涅槃城。表示空、无相、无作为涅槃因，能以智慧观此三门，或由三十山道品观诸法，即得声闻、辟支佛地，入菩萨位中，渐渐得成一切种智。(寺院大门也有三门，正中的是空门，左边的无相门，右边是无作门，都是根据涅槃城而来。)(二)指极乐世界，极乐是无为的涅槃界，故为证涅槃寂静妙果之都城。如教内称「毕命直入涅槃城」，是指命终后，往生极乐世界。

　　偈曰

　　五浊恶世学修禅

　　杂恶之处尽攀缘

　　心猿意马难把捉

　　犹如大海颠簸船

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