南北传《中阿含经》对照：18、蜜丸经 （北）增阿含四0--一0经

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南北传《中阿含经》对照：18、蜜丸经 （北）增阿含四0--一0经

　　（一○）闻如是。一时。佛在释翅迦毗罗卫国

　　尼拘屡园。与大比丘众五百人俱。尔时。世尊

　　食后。从尼拘屡园往至毗罗耶致聚中。在

　　一树下坐。是时。执杖释种出迦毗罗越至

　　世尊所。在前默然而住。尔时。执杖释种问世

　　尊言。沙门作何敕教。为何等论。世尊告曰。

　　梵志当知。我之所论。非天．龙．鬼神所能及

　　也。亦非着世。复非住世。我之所论。正谓斯

　　耳。是时。执杖释种俨头叹吒已。便退而去。尔

　　时。如来即从座起。还诣所止。尔时。世尊告诸

　　比丘。向者。在彼园中坐。有执杖释种来至

　　我所。而问我言。沙门为作何等论。吾报之

　　曰。我之所论。非天．世人所能及也。亦非

　　着世。复非住世。我之所论。正谓斯耳。是时。

　　执杖释种闻此语已。便退而去。尔时。有一

　　比丘白世尊言。云何亦不着世。复非住

　　世。世尊告曰。如我所论者。都不着世。如

　　今于欲而得解脱。断于释种狐疑。无有众

　　想。我之所论者。正谓此耳。世尊作此语已。

　　即起入室。是时。诸比丘各相谓言。世尊向所

　　论者。略说其义。谁能堪任广说此义乎。是

　　时。诸比丘自相谓言。世尊恒叹誉尊者大迦

　　栴延。今唯有迦栴延能说此义耳。是时。

　　众多比丘语迦栴延曰。向者。如来略说其

　　义。唯愿尊者当广演说之。事事分别。使

　　诸人得解。迦栴延报曰。犹如聚落有人

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　　出于彼村。欲求真实之物。彼若见大树。便

　　取斫杀。取其枝叶而舍之去。然今汝等亦

　　复如是。舍如来已。来从枝求实。然彼如来

　　皆观见之。靡不周遍。照明世间。为天．人导。

　　如来者是法之真主。汝等亦当有此时节。自

　　然当遇如来说此义。时。诸比丘对曰。如来

　　虽是法之真主。广演其义。然尊者为世尊记。

　　堪任广说其义。迦栴延报曰。汝等谛听。善

　　思念之。吾当演说分别其义。诸比丘对曰。

　　甚善。是时。诸比丘即受其教。迦栴延告曰。

　　今如来所言。我之所论。非天．龙．鬼神之所

　　能及。亦非着世。复非住世。然我于彼而

　　得解脱。断诸狐疑。无复犹豫。如今众生之

　　徒。好喜斗讼。起诸乱想。又如来言。我不于

　　中起染着心。此是贪欲使。嗔恚．邪见．欲世

　　间使。憍慢使。疑使。无明使。或遇刀杖苦痛之

　　报。与人斗讼。起若干不善之行。起诸乱想。

　　兴不善行。若眼见色而起识想。三事相因

　　便有更乐。以有更乐便有痛。以有痛

　　便有所觉。以有觉便有想。以有想便

　　称量之。起若干种想着之念。耳闻声．鼻嗅

　　香．舌尝味．身更细滑．意知法。而起识想。

　　三事相因便有更乐。以有更乐便有痛。

　　以有痛便有觉。以有觉便有想。以有

　　想便称量之。于中起若干种想着之念。此

　　是贪欲之使．嗔恚使．邪见使．憍慢使．欲世间

　　使．痴使．疑使。皆起刀杖之变。兴若干种之

　　变。不可称计。若有人作是说。亦无眼。亦无

　　色。而有更乐。此事不然。设复言。无更乐有

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　　痛者。此亦不然。设言。无痛而有想著者。

　　此事不然。设复有人言。无耳．无声。无鼻．无

　　香。无舌．无味。无身．无细滑。无意．无法。而言

　　有识者。终无此理也。设言。无识而有更

　　乐者。此事不然。设。无更乐而言有痛者。

　　此事不然。设言。无痛而有想著者。此事不

　　然。若复人言。有眼．有色于中起识。此是

　　必然。若言。耳声．鼻香．舌味．身细滑．意法于中

　　起识者。此事必然。诸贤当知。由此因缘。世

　　尊说曰。我之所论。天及世人．魔．若魔天不能

　　及者。亦不着世。复不住世。然我于欲而得

　　解脱。断于狐疑。无复犹豫。世尊因此缘略

　　说其义耳。汝等心不解者。更至如来所。

　　重问此义。设如来有所说者。好念奉持。是

　　时。众多比丘闻迦栴延所说。亦不言善。复

　　不言非。即从座起而去。自相谓言。我等当

　　持此义往问如来。设世尊有所说者。当奉

　　行之。是时。众多比丘往至世尊所。头面礼足。

　　在一面坐。尔时。众多比丘以此缘本。具白

　　世尊。尔时。如来告比丘曰。迦栴延比丘聪

　　明辩才。广演其义。设汝等至吾所问此

　　义。我亦当以此与汝说之。尔时。阿难在如

　　来后。是时。阿难白佛言。此经义理极为甚

　　深。犹如有人行路而遇甘露。取而食之。

　　极为香美。食无厌足。此亦如是。其善男子．

　　善女人所至到处。闻此法而无厌足。重

　　白世尊。此经名何等。当云何奉行。佛告阿

　　难。此经名曰甘露法味。当念奉行。尔时。阿难

　　闻佛所说。欢喜奉行

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