南北传《杂阿含经》对照：八众诵 夜叉相应

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南北传《杂阿含经》对照：八众诵 夜叉相应

 

　　夜叉相应 (上)

　　1316（一三一九）

　　如是我闻：一时，佛在摩竭提国人间游行。日暮，与五百比丘，于屈摩夜叉鬼住处宿。时屈摩夜叉

　　鬼来诣佛所，稽首佛足，退住一面。时屈摩夜叉鬼白佛言：‘世尊！今请世尊与诸大众，于此夜宿’。

　　尔时、世尊默然受请。是时屈摩夜叉鬼知世尊默然受请已，化作五百重阁、房舍，卧床、坐床、踞床，

　　俱!8媶、褥枕，各五百具，悉皆化成。化作五百灯明，无诸烟炎。悉化现已，往诣佛所，稽首佛足，劝

　　请世尊，令人其舍，令诸比丘次受房舍及诸卧具。周遍受已，还至佛所，稽首佛足，退坐一面，而说偈

　　言：‘贤德有正念，贤德常正念，正念安隐眠，此世及他世。贤德有正念，贤德常正念，正念安隐眠，

　　其心常寂止，贤德有正念，贤德常正念，正念安隐眠，舍降伏他军。贤德有正念，贤德常正念，不杀不

　　教杀，不伏不教伏，慈心于一切，心不怀怨结’。

　　尔时、世尊告屈摩夜叉鬼：‘如是，如是，如汝所说’。时屈摩夜叉鬼闻佛所说，欢喜随喜，稽首

　　佛足，还自所住处。

　　1317（一三二０）

　　如是我闻：一时，佛住摩鸠罗山，尊者那伽波罗为亲侍者。尔时、世尊于夜闇时，天小微雨，电光

　　睒现，出于房外，露地经行。是时天帝释作是念：今日世尊住摩鸠罗山，尊者那伽波罗亲侍供养。其夜

　　闇冥，天时微雨，电光睒现，世尊出房，露地经行。我当化作毗琉璃重阁，执持重阁，随佛经行。作是

　　念已，即便化作鞞琉璃重阁，持诣佛所，稽首佛足，随佛经行。尔时、摩竭提国人，若男、若女，夜啼

　　之时，以摩鸠罗鬼恐之即止。亲侍供养弟子之法，待师禅觉，然后乃眠。尔时、世尊为天帝释，夜经行

　　久。尔时、尊者那伽波罗作是念：世尊！今夜经行至久，我今当作摩鸠罗鬼形而恐怖之。时那伽波罗比

　　丘，即反被俱执，长毛在外，往住世尊经行道头，白佛言：‘摩鸠罗鬼来！摩鸠罗鬼来’！尔时、世尊

　　告那伽波罗比丘：‘汝那伽波罗愚痴人，以摩鸠罗鬼神像恐怖佛耶？不能动如来、应、等正觉一毛发也，

　　如来、应、等正觉久离恐怖’。尔时、天帝释白佛言：‘世尊！世尊正法律中，亦复有此人耶’？佛言：

　　‘憍尸迦！瞿昙家中极大广阔，斯等于未来世，亦当使得清净之法’。尔时、世尊即说偈言：‘若复婆

　　罗门，于自所得法，得到于彼岸，若一毗舍遮，及与摩鸠罗，皆悉超过去。若复婆罗门，于自所行法，

　　一切诸受觉，观察皆已灭。若复婆罗门，自法度彼岸，一切诸因缘，皆悉已灭尽。若复婆罗门，自法度

　　彼岸，一切诸人我，皆悉已灭尽。若复婆罗门，自法度彼岸，于生老病死，皆悉已超过’。

　　佛说此经已，释提桓因闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。

　　1318（一三二一）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时尊者阿那律陀，于摩竭提国人间游行，到毕陵伽鬼子

　　母住处宿。时尊者阿那律陀，夜后分时，端身正坐，诵忧陀那，波罗延那，见真谛，诸上座所说偈，比

　　丘尼所说偈，尸路偈，义品，牟尼偈，修多罗，悉皆广诵。尔时、毕陵伽鬼子夜啼，毕陵伽鬼子母，为

　　其子说偈，呵止言：‘毕陵伽鬼子，汝今莫得啼！当听彼比丘，诵习法句偈。若知法句者，能自护持戒，

　　远离于杀生，实言不妄语，能自舍非义，解脱鬼神道’。

　　毕陵伽鬼子母说是偈时，毕陵伽鬼子啼声即止。

　　1319（一三二二）

　　如是我闻：一时，佛在摩竭提国人间游行，与大众俱，到富那婆薮鬼子母住处宿。尔时、世尊为诸

　　比丘说四圣谛相应法，所谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。尔时、富那婆薮鬼母，儿富

　　那婆薮，及鬼女!4钴多罗，二鬼小儿夜啼。时富那婆薮鬼母，教其男、女故而说偈言：‘汝富那婆薮，!

　　4钴多罗莫啼！令我得听闻，如来所说法。非父母能令，其子解脱苦，闻如来说法，其苦得解脱。世人

　　随爱欲，为众苦所迫，如来为说法，令破坏生死。我今欲闻法，汝等当默然’！时富那婆薮，鬼女!4钴

　　多罗，悉受其母语，默然而静听。语母言：‘善哉！我亦乐闻法，此正觉世尊，于摩竭胜山，为诸众生

　　类，演说脱苦法。说苦及苦因，苦灭、灭苦道，从此四圣谛，安隐趣涅槃。母今但善听，世尊所说法’！

　　时富那婆薮鬼母即说偈言：‘奇哉智慧子，善能随我心。汝富那婆薮，善叹佛导师！汝富那婆薮，

　　及汝!4钴多罗，当生随喜心，我已见圣谛’。时富那婆薮鬼母说是偈时，鬼子男、女，随喜默然。

　　1320（一三二三）

　　如是我闻：一时，佛在摩竭提国人间游行，与诸大众，至摩尼遮罗鬼住处夜宿。尔时、摩尼遮罗鬼，

　　会诸鬼神，集在一处。时有一女人，持香华鬘饰、饮食，至彼摩尼遮罗鬼神住处。彼女人遥见世尊，在

　　摩尼遮罗鬼神住处坐。见已，作是念：我今现见摩尼遮罗鬼神，即说偈言：‘善哉摩尼遮，住摩伽陀国，

　　摩伽陀国人，所求悉如愿。云何于此世、常得安乐住？后世复云何，而得生天乐’？

　　尔时、世尊说偈答言：‘莫放逸、慢恣，用摩尼鬼为？若自修所作，能得生天乐’。

　　时彼女人作是念：此非摩尼遮罗鬼，是沙门瞿昙。如是知已，即以香华，鬘饰，供养世尊，稽首礼

　　足，退坐一面，而说偈言：‘何道趣安乐？当修何等行，此世常安隐，后世生天乐’？

　　尔时、世尊说偈答言：‘布施善调心，乐执护诸根，正见修贤行，亲近于沙门，以正命自活，他世

　　生天乐。何用三十三，诸天之苦网？但当一其心，断除于爱欲。我当说离垢，甘露法善听’！

　　时彼女人闻世尊说法，示教、照喜，如佛常法：谓布施，持戒，生天之福；欲味，欲患，烦恼清净，

　　出要远离功德福利，次第演说清净佛法。譬如鲜净白毡，易染其色，时彼女人，亦复如是，即于坐上，

　　于四圣谛得平等观苦、集、灭、道。时彼女人见法，得法，知法，入法，度诸疑、惑，不由于他，于正

　　法律得无所畏。即从座起，整衣服，合掌白佛：‘已度，世尊！已度，善逝！我从今日，尽寿命，归佛、

　　归法、归比丘僧’。时彼女人闻佛所说，欢喜随喜，礼佛而去。

　　1321（一三二四）

　　如是我闻：一时，佛在摩竭提国人间游行，到针毛鬼住处夜宿。尔时、针毛鬼会诸鬼神，集在一处。

　　时有炎鬼，见世尊在针毛鬼住处夜宿，见已，往诣针毛鬼所，语针毛鬼言：‘聚落主！汝今大得善利！

　　今如来、应、等正觉，于汝室宿’。针毛鬼言：‘今当试看，为是如来为非’？时针毛鬼与诸鬼神集会

　　已，还归自舍，束身冲佛。尔时、世尊却身避之。如是再三，束身冲佛，佛亦再三却身避之。尔时、针

　　毛鬼言：‘沙门怖耶’？佛言：‘聚落主！我不怖也，但汝触恶’。针毛鬼言：‘今有所问，当为我说。

　　能令我喜者善，不能令我喜者，当坏汝心，裂汝胸，令汝热血从其面出；捉汝两手，掷恒水彼岸’。佛

　　告针毛鬼：‘聚落主！我不见诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，天神、世人，能坏如来、应、等正觉心者，

　　能裂其胸者，能令热血从面出者，执其两臂掷着恒水彼岸者。汝今但问，当为汝说，令汝欢喜’。时针

　　毛鬼说偈问佛：‘一切贪、恚心，以何为其因？不乐身毛竖，恐怖从何起？意念诸觉想，为从何所起？

　　犹如新生儿，依倚于乳母’。

　　尔时、世尊说偈答言：‘爱生自身长，如尼拘律树，展转相拘引，如藤绵丛林。若知彼所因，当令

　　鬼觉悟，度生死海流，不复重增有’。

　　尔时、针毛鬼闻世尊说偈，心得欢喜，向佛悔过，受持三归。佛说此经已，针毛鬼闻佛所说，欢喜

　　奉行。

　　杂阿含经卷五十

　　夜叉相应 (下)

　　1322（一三二五）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有优婆夷子，受八支斋，寻即犯戒，即为鬼神所持。

　　尔时、优婆夷即说偈言：‘十四、十五日，及月分八日，神通瑞应月，八支善正受。受持于斋戒，不为

　　鬼所持，我昔数咨问，世尊作是说’。

　　尔时、彼鬼即说偈言：‘十四、十五日，及月分八日，神足瑞应月，八支修正受。斋肃清净住，戒

　　德善守护，不为鬼戏弄，善哉从佛闻。汝当说言放，我当放汝子。诸有慢缓业，染污行苦行，梵行不清

　　净，终不得大果。譬如拔菅草，执缓则伤手，沙门行恶触，当堕地狱中。譬如拔菅草，急捉不伤手，沙

　　门善摄持，则到般涅槃’。

　　时彼鬼神即放优婆夷子。尔时、优婆夷说偈告子言：‘子汝今听我，说彼鬼神说：若有慢缓业，秽

　　污修苦行，不清净梵行，彼不得大果。譬如拔葌草，执缓则伤手，沙门起恶触，当堕地狱中。如急执葌

　　草，则不伤其手，沙门善执护，逮得般涅槃’。

　　时彼优婆夷子，如是觉悟已，剃除须发，着袈裟衣，正信非家，出家学道。心不得乐，还归自家。

　　母遥见子而说偈言：‘迈世而出家，何为还聚落？烧舍急出财，岂还投火中’？

　　其子比丘说偈答言：‘但念母命终，存亡不相见，故来还瞻视，何见子不欢’？

　　时母优婆夷说偈答言：‘舍欲而出家，还欲服食之。是故我忧悲，恐随魔自在’。

　　是时优婆夷，如是、如是发悟其子，如是其子还空闲处，精勤思惟，断除一切烦恼结缚，得阿罗汉

　　果证。

　　1323（一三二六）

　　如是我闻：一时，佛在摩竭提国人间游行，到阿!6畦鬼住处夜宿。时阿!6畦鬼集会诸鬼神。时有竭

　　昙鬼，见世尊在阿!6畦鬼住处夜宿。见已，至阿!6畦鬼所，语阿!6畦鬼言：‘聚落主！汝获大利！如来

　　宿汝住处’。阿!6畦鬼言：‘生人今日在我舍住耶？今当令知，为是如来，为非如来’？时阿!6畦鬼，

　　诸鬼神聚会毕，还归自家。语世尊曰：‘出去，沙门’！尔时、世尊以他家故，即出其舍。阿!6畦鬼复

　　言：‘沙门，来入’。佛即还入，以灭慢故。如是再三。时阿!6畦鬼第四复语世尊言：‘沙门！出去’。

　　尔时、世尊语阿!6畦鬼言：‘聚落主！已三见请，今不复出’。阿!6畦鬼言：‘今问沙门，沙门答我能

　　令我喜者善，不能令我喜者，我当坏其心、裂其胸，亦令热血从其面出，执持两手，掷着恒水彼岸’。

　　世尊告言：‘聚落主！我不见诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，天神、世人，有能坏我心，裂我胸，令我

　　热血从面而出，执持两手掷着恒水彼岸者。然聚落主！汝今但问，当为汝说，令汝心喜’。时阿!6畦鬼

　　说偈问佛：‘说何等名为，胜士夫事物？行于何等法，得安乐果报？何等为美味？云何寿中胜’？

　　尔时、世尊说偈答言：‘净信为最胜，士夫之事物。行法得乐果；解脱味中上。智慧除老死，是为

　　寿中胜’。

　　时阿!6畦鬼复说偈言：‘云何得名称’？如上所说偈。

　　尔时、世尊说偈答言：‘持戒名称流’。如上所说偈。

　　时阿!6畦鬼复说偈言：‘几法起世间？几法相顺可？世几法取受？世几法损减’？

　　尔时、世尊以偈答言：‘世六法等起，六法相顺可，世六法取受，世六法损减’。

　　阿!6畦鬼复说偈问佛：‘谁能度诸流，昼夜勤方便？无攀、无住处，孰能不沉没’？

　　尔时、世尊说偈答言：‘一切戒具足，智慧善正受，正念内思惟，能度难度流。不乐于五欲，亦超

　　度色爱，无攀、无住处，是能不没溺’。

　　时阿!6畦鬼复说偈问佛：‘以何法度流？以何度大海？以何舍离苦？以何得清净’？

　　尔时、世尊说偈答言：‘以信度河流，不放逸度海，精进能断(14)苦，以慧得清净。汝当更问余，

　　沙门、梵志法，其法无有过，真谛施调伏’。

　　时阿!6畦鬼复说偈问佛：‘何烦更问余，沙门、梵志法，即曰最胜士，以显大法炬。于彼竭昙摩，

　　常当报其恩，告我等正觉，无上导御师。我即日当行，从村而至村，亲侍等正觉，听受所说法’。

　　佛说此经已，阿!6畦鬼欢喜随喜，作礼而去。

　　1324（一三二七）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有叔迦罗比丘尼，住王园比丘尼众中，为王舍城诸人

　　恭敬供养，如阿罗汉。又于一时，王舍城人于一吉星日欢集大会，即于是日阙不供养。有一鬼神敬重彼

　　比丘尼故，至王舍城里巷之中，家家说偈：‘王舍城人民，醉酒惛睡卧，不勤供养彼，叔迦比丘尼。善

　　修诸根故，名曰叔迦罗；善说离垢法，涅槃清凉处。随顺听所说，终日乐无厌，乘听法智慧，得度生死

　　流，犹如海商人，依附力马王’。

　　时一优婆塞以衣布施叔迦罗比丘尼，复有优婆塞以食供养。时彼鬼神即说偈言：‘智慧优婆塞，获

　　福利丰多，施叔迦罗衣，离诸烦恼故。智慧优婆塞，获福利丰多，施叔迦罗食，离诸积聚故’。

　　时彼鬼神说斯偈已，即没不现。

　　1325（一三二八）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园，时毗罗比丘尼，住王舍城王园比丘尼众中。为王舍城诸

　　人民，于吉星日集聚大会，当斯之日，毗罗比丘尼无人供养。时有鬼神，敬重毗罗比丘尼，即入王舍城，

　　处处里巷，四衢道头而说偈言：‘王舍城人民，醉酒惛睡卧，毗罗比丘尼，无人供养者。毗罗比丘尼，

　　勇猛修诸根，善说离垢尘，涅槃清凉法。皆随顺所说，终日乐无厌，乘听法智慧，得度生死流’。

　　时有一优婆塞，持衣布施毗罗比丘尼。复有一优婆塞，以食供养。时彼鬼神而说偈言：‘智慧优婆

　　塞，今获多福利、以衣施断缚，毗罗比丘尼。智慧优婆塞，今获多福利，食施毗罗尼，离诸和合故’。

　　时彼鬼神说偈已，即没不现。

　　1326（一三二九）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有娑多耆利天神，醯魔波低天神，共作约誓：若其宫

　　中有宝物出者，必当相语，不相语者，得违约罪。时醯魔波低天神宫中，有未曾有宝波昙摩华出，华有

　　千叶，大如车轮、金色宝茎。时醯魔波低天神遣使告语娑多耆利：‘聚落主！今我宫中，忽生未曾有宝

　　波昙摩华，华有千叶，大如车轮，金色宝茎，可来观看’！娑多耆利天神，遣使诣醯魔波低舍告言：

　　‘聚落主！用是波昙摩百千为？今我宫中，有未曾有宝，大波昙摩出，所谓如来、应、等正觉、明行足、

　　善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，汝便可来奉事供养’！时醯魔波低天神，即与

　　五百眷属，往诣娑多耆利天神所，说偈问言：‘十五日良时，天夜遇欢会，当说受何斋，从何罗汉受’？

　　时娑多耆利说偈答言：‘今日佛世尊，在摩竭胜国，住于王舍城，迦兰陀竹园，演说微妙法，灭除

　　众生苦。苦苦及苦集，苦灭尽作证，八圣出苦道，安隐趣涅槃。当往设供养，我罗汉世尊’。

　　醯魔波低说偈问言：‘彼有心愿乐，慈济众生不？彼于受不受，心想平等不’？

　　娑多耆利说偈答言：‘彼妙愿慈心，度一切众生；于诸受不受，心想常平等’。

　　时醯魔波低说偈问言：‘为具足明达，已行成就不？诸漏永灭尽，不受后有耶’？

　　娑多耆利说偈答言：‘明达善具足，正行已成就。诸漏永已尽，不复受后有’。

　　醯魔波低说偈问言：‘牟尼意行满，及身、口业耶？明行悉具足，以法赞叹耶’？

　　娑多耆利说偈答言：‘具足牟尼心，及业身、口满。明行悉具足，以法而赞叹’。

　　醯魔波低说偈问言：‘远离于害生，不与不取不？为远于放荡，不离禅思不’？

　　娑多耆利复说偈答言：‘常不害众生，不与不妄取。远离于放荡，日夜常思禅’。

　　醯魔波低复说偈问言：‘为不乐五欲，心不浊乱不？有清净法眼，灭尽愚痴不’？

　　娑多耆利说偈答言：‘心常不乐欲，亦无浊乱心。佛法眼清净，愚痴尽无余’。

　　醯魔波低复说偈问言：‘至诚不妄语，粗涩言无有？得无别离说，无不诚说不’？

　　娑多耆利说偈答言：‘至诚不妄语，亦无粗涩言。不离他亲厚，常说如法言’。

　　醯魔波低复说偈问言：‘为持清净戒，正念寂灭不？具足等解脱，如来大智不’？

　　娑多耆利说偈答言：‘净戒悉具足，正念常寂静。等解脱成就，得如来大智’。

　　［醯魔波低复说偈问言：‘明达悉具足，正行已清净。所有诸漏尽，不复受后有’？

　　娑多耆利说偈答言：‘明达悉具足，正行已清净。一切诸漏尽，无复后生有’。

　　醯魔波低复说偈言：‘牟尼善心具，及身、口业迹，明行悉成就，故赞叹其法’？

　　娑多耆利说偈答言：‘牟尼善心具，及身、口业迹，明行悉成就，赞叹于其法’］。

　　醯魔波低复说偈言：‘伊尼延鹿纱，仙人之胜相，少食舍身贪，牟尼处林禅。汝今当共行，敬礼彼

　　瞿昙’。

　　时有百千鬼神眷属，围绕娑多耆利、醯魔波低，速至佛所，礼拜供养。整衣服，偏袒右肩，合掌敬

　　礼，而说偈言：‘伊尼延鹿纱，仙人之胜相，少食无贪嗜，牟尼乐林禅。我等今故来，请问于瞿昙，师

　　子独游步，大龙无恐畏。今故来请问，牟尼愿决疑！云何得出苦？云何苦解脱？唯愿说解脱，苦于何所

　　灭’？

　　尔时、世尊说偈答言：‘世五欲功德，及说第六意，于彼欲无贪，解脱一切苦。如是从苦出，如是

　　解脱苦，今答汝所问，苦从此而灭’。

　　娑多耆利、醯魔波低复说偈问佛：‘泉从何转还？恶道何不转？世间诸苦乐，于何而灭尽’？

　　尔时、世尊说偈答言：‘眼、耳、鼻、舌、身，及以意入处，于彼名及色，永灭尽无余。于彼泉转

　　还，于彼道不转；于彼苦及乐，得无余灭尽’。

　　娑多耆利、醯魔波低，复说偈问佛：‘世间几法起？几法世和合？几法取受世？几法令世减’？

　　尔时、世尊说偈答言：‘六法起世间，六法世和合，六法取受世，六法世损减’。

　　娑多耆利、醯魔波低，复说偈问佛：‘云何度诸流，日夜勤方便？无攀、无住处，而不溺深渊’？

　　尔时、世尊说偈答言：‘一切戒具足，智慧善正受，如思惟系念，是能度深渊。不乐诸欲想，亦超

　　色诸结，无攀、无住处，不溺于深渊’。

　　娑多耆利、醯魔波低，复说偈问佛：‘何法度诸流？以何度大海？云何舍离苦？云何得清净’？

　　尔时、世尊说偈答言：‘正信度河流，不放逸度海，精进能断苦，智慧得清净’。

　　尔时、世尊复说偈言：‘汝可更问余，沙门、梵志法，真实施调伏，除此更无法’。

　　醯魔波低复说偈言：‘更余何所问，沙门、梵志法，大精进今日，已具善开导。我今当报彼，娑多

　　耆利恩，能以导御师，告语于我等。 [P345]

　　我当诣村村，家家而随佛，承事礼供养，从佛闻正法。此百千鬼神，悉合掌恭敬，一切归依佛，牟尼之

　　大师。得无上之名，必见真实义，成就大智慧，于欲不染着。慧者当观察，救护世间者，得贤圣道迹，

　　是则大仙人’。

　　佛说是经已，娑多耆利，醯魔波低，及诸眷族五百鬼神，闻佛所说，皆大欢喜随喜，礼佛而去。

　　1327（一三三０）

　　如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。是时尊者舍利弗，尊者大目揵连，住耆阇崛山中。时尊

　　者舍利弗，新剃须发。时有伽吒及优波伽吒鬼，优波伽吒鬼见尊者舍利弗新剃须发，语伽吒鬼言：‘我

　　今当往打彼沙门头’。伽吒鬼言：‘汝优波伽吒莫作是语！此沙门大德，大力，汝莫长夜得大不饶益苦’

　　。如是再三说，时优波伽吒鬼再三不随伽吒鬼语。即以手打尊者舍利弗头，打已寻自唤言：‘烧我，伽

　　吒！煮我，伽吒’！再三唤已，陷入地中，堕阿毗地狱。尊者大目揵连闻尊者舍利弗，为鬼所打声已，

　　即往诣尊者舍利弗所，问尊者舍利弗言：‘云何尊者！苦痛可忍不’？尊者舍利弗答言：‘尊者大目揵

　　连！虽复苦痛，意能堪忍，不至大苦’。尊者大目揵连语尊者舍利弗言：‘奇哉！尊者舍利弗，真为大

　　德大力。此鬼若以手打耆阇崛山者，能令碎如糠会，况复打人而不苦痛’？尔时、尊者舍利弗语尊者大

　　目揵连：‘我实不大苦痛’。时尊者舍利弗、大目揵连，共相慰劳。时世尊以天耳闻其语声，闻已，即

　　说偈言：‘其心如刚石，坚住不倾动，染着心已离，嗔者不反报，若如此修心，何有苦痛处’！

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

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　　206             第十 夜叉相应

　　[一] 第一 因陀迦1

　　一  尔时，世尊住王舍城，因陀峰山，因陀夜叉之住处。

　　二  时，因陀迦夜叉来诣世尊处。诣而以偈白世尊曰：

　　诸佛说此色非命           然则如何命在身

　　此骨与肉何处来2          如何此生住母胎

　　三  [世尊：] 初有迦罗逻           由此迦罗逻

　　而有阿部昙           由此阿部昙

　　由生霤肉生           霤肉生坚肉

　　由坚肢节生           生发及毛爪

　　如是母以取           饮料及食物

　　住于母胎者           依此而生长

　　[三] 第二 释罗3

　　第十 夜叉相应                                       三五一

　　相应部经典一                                        三五二

　　一  尔时，世尊住王舍城灵鹫山。

　　二  时，名释罗夜叉，来诣世尊处。诣已以偈白世尊曰：

　　卿离一切缚           解脱之沙门

　　教化其他者           非卿之所为

　　三  [世尊：] 释罗与众交           无论之形态

　　非相应智人           唯倾心同情

　　以是寂静心           虽教化于他

　　亦不为所缚           唯同情爱怜

　　207       [三] 第三 针毛4

　　一  尔时，世尊住伽耶之石床，针毛夜叉之住处。

　　二  时，怯罗夜叉与针毛夜叉路过世尊近处。

　　三  时，怯罗夜叉告针毛夜叉曰：‘此是沙门。’

　　四  ‘不!此非沙门，是小沙门。至少知彼是沙门耶!小沙门耶![暂]为小沙门。’

　　五  时，针毛夜叉来诣世尊处。诣已，以身碰世尊。

　　六  时，世尊将身闪避。

　　七  时，针毛夜叉，以此白世尊：‘沙门!恐怖我耶?’

　　八  ‘不!友!我非恐怖，然而，与汝相触，总非善事。’

　　九  ‘沙门!我问汝，汝若不能说明，汝当乱心，当破汝之心脏，取汝之两脚，投诸

　　恒河之彼岸。’

　　一O ‘不!友!我于包括天界、魔界、梵天界之世界，于沙门、婆罗门人天之众中，

　　不见我心乱、破我心脏，取两脚投诸恒河彼岸者。然而，友!欲者先问。’

　　一一         贪欲与嗔恚           以何为因起

　　快不快恐怖           又从何因生

　　犹如童子等5          放其缚足鸟

　　心想何处起

　　一二  [世尊:]贪欲与嗔恚           当由渴爱起

　　快不快恐怖           悉由自己生

　　犹如童子等           放其缚足鸟

　　第十 夜叉相应                                       三五三

　　相应部经典一                                        三五四

　　心想由此起           身从渴爱生

　　尼俱律陀树           其干由根生

　　凡夫着爱欲           知偏林蔓草

　　208              知其生因者           则以灭此因

　　谛听之夜叉           彼等前来渡

　　难渡渡瀑流           无有受再生

　　[四] 第四 摩尼跋陀6

　　一  尔时，世尊住摩揭陀国，摩尼摩罗迦制底之摩尼跋陀夜叉住处。

　　二  时，摩尼跋陀夜叉来诣世尊处。诣己，于世尊处说此偈曰：

　　常于正念人幸福           以持正念得安乐

　　正念明日犹言祥           彼解脱一切愤怒

　　三  [世尊：] 常于正念人幸福           以持正念得安乐

　　正念明日犹吉祥           然彼不解一切怒

　　是心日夜乐不害           以慈悲一切有情

　　于彼无有任何怒

　　[五] 第五 左奴8

　　一  尔时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。

　　二  时有优婆夷名左奴之子，为夜叉所魅惑。

　　三  时，优婆夷叹息，而唱此等偈曰：

　　我常闻如是           阿罗汉宣说

　　我常闻如是           阿罗汉宣说

　　然则今日我           见夜叉魅弄

　　左奴为何事           十四十五日

　　半月第八日           得神变分日

　　奉持八斋戒           以住于布萨

　　209              以行于梵行           夜叉不能魅

　　我闻罗汉说           然我今日见

　　夜叉魅左奴           此乃为何事

　　第十 夜叉相应                                       三五五

　　相应部经典一                                        三五六

　　四  [夜叉：] 十四十五日           半月第八日

　　得神变分日           奉持八斋戒

　　以住于布应           以住梵行者

　　夜叉不能魅           我闻罗汉说

　　左奴若醒觉           以此可语汝

　　此乃夜叉语           不分公与私

　　勿行任何恶           若作恶业者

　　又若为欲为           如鸟跃上逃

　　难逃汝苦恼

　　五  [左奴：] 人皆哭死人           生别时亦哭

　　我活活于此           母何故泣我

　　六  [优婆夷] 人皆泣子死           生别时亦哭

　　然一度离欲           而且又归来

　　亦以哭其子           其生亦似死

　　子汝出烬炎           愿不再堕烬

　　爱子出地狱           希不再入狱

　　逃离为幸福           谁此语我等

　　盛火出家货           汝欲再烧耶

　　[六] 第六 夜叉童子13

　　一  尔时，尊者阿那律住舍卫城祇树给孤独园。

　　二  时，尊者阿那律，黎明即起，以诵法句。

　　三  时，夜叉童母之夜叉女，如是告其子曰：

　　美哉迦罗汝           勿骚作音声

　　比丘诵法句           我若知法句

　　以如是行者           乃我等利益

　　切勿杀生物           知而勿妄语

　　自己行善戒           我等脱鬼胎

　　[七] 第七 富那婆数14

　　第十 夜叉相应                                       三五七

　　相应部经典一                                        三五八

　　一  尔时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。

　　210 二  其时，世尊就有关涅槃，说法教示、利益、鼓励比丘等。彼等诸比丘、深切注

　　意虔诚、心意集中、倾耳谛听。

　　三  时，富那婆薮母之夜叉女，以言告其子等：

　　静默郁多罗           富那婆当默

　　我暂闻思惟           无上佛师教

　　世尊说涅槃           解脱诸结缚

　　我甚爱此法           世我子可爱

　　世我夫可爱           然而求此法16

　　有胜过此等           子夫虽可爱

　　不能脱苦恼           听闻正法者

　　令人解苦恼           于世败此恼

　　迷之于老死           为解脱老死

　　证悟于正法           我愿闻此法

　　富那婆当默

　　四 [富那婆薮]母我乃不语           静默郁多罗

　　倾耳于法者           闻法为快乐

　　因不知正法           母我迷苦恼

　　此乃与迷于           人天光辉者

　　最后身佛陀           有眼今说法

　　五  [夜叉女] 善哉如是语           我子寝我怀

　　我子乃贤哉           我子今爱乐

　　无上佛所说           无染净白法

　　子富那婆薮           我今日心安

　　解脱于轮迥           以见于圣谛

　　我子郁多罗           汝亦闻于我

　　[八] 第八 须达多17

　　一  尔时，世尊住王舍城之寒林。

　　第十 夜叉相应                                       三五九

　　相应部经典一                                        三六O

　　二  其时，给孤独长者，有事到王舍城。

　　三  给孤独长者闻‘佛实出现于世。’欲往拜见世尊。

　　211 四  时，给孤独长者作如是思惟：‘今日欲往拜见世尊，时已过迟。明日适时当始往

　　拜见世尊。’则念佛而卧。其夜曾三度以为天亮而起身。

　　五  时，给孤独长者来到墓地之门18，诸天刚开其门19。

　　六  时，给孤独长者走出市镇，当离去时，光灭而暗，恐怖战栗，毛发竖立。长者

　　就此欲退返。

　　七  时，尸婆迦夜叉来现其形，只令闻声：

　　百象与百马           又百之驴车20

　　百千之女亦           装摩尼耳环

　　于此行一步           不值十六一

　　行进之长者           行进之长者

　　行进始能近           退避当用脚

　　八  时，给孤独长者，暗灭光现、毛发竖立之恐怖战栗亦静止。

　　九  二度……乃至……

　　一O 给孤独长者，三度光灭而暗，恐怖战栗，毛发竖立。长者又欲从此而退返。

　　三度尸婆迦夜叉不现其形，只令闻其声……乃至……

　　212 一一  时，给孤独长者，暗灭光现，毛发竖立之恐怖战栗亦静止。

　　一二  时，给孤独长者，来诣寒林于世尊住处。

　　一三  其时，世尊于夜晓起身，在露地经行。

　　一四  世尊见给孤独长者从远而来，见已下经行处，即坐所设座，坐已，世尊以此

　　言给孤独长者曰：‘来!须达多。’

　　一五  时，给孤独长者：‘世尊按名呼我。’于此，即于世尊足下，五体投地而白曰：

　　‘世尊!轻安而眠耶?’

　　一六 [世尊：]烦恼火悉消           婆罗门安眠

　　不着于爱欲           清凉无所依

　　断一切执着           调伏心苦恼

　　寂静轻安寝           是达心寂静

　　第十 夜叉相应                                       三六一

　　相应部经典一                                        三六二

　　[九] 第九 叔迦罗21(一)

　　一  尔时，世尊住王舍城竹林栗鼠养饵所。

　　二  其时，叔迦罗比丘尼，为被大众围绕而说法。

　　三  时，集叔迦罗比丘尼之信乐夜叉，于王舍城从此街至彼街，从此路至彼路，以

　　说此偈曰：

　　王舍城人众           为何而居耶

　　犹如于甘酒           或醉于卧倒

　　以侍叔迦罗           比丘尼所说

　　甘露之道足           无混浊甘液

　　于此饮至再22         饮之不为饱

　　思智慧人饮           如渴旅人雨

　　[一0] 第十 叔迦罗23(二)

　　213 一  尔时，世尊住王舍城竹林栗鼠养饵所。

　　二  其时，有优婆塞施食于叔迦罗比丘尼。

　　三  时，叔迦罗比丘尼之信乐夜叉，于王舍城从此街至彼街，从此路至彼路，以唱

　　此偈曰：

　　悉解脱结缚           施食叔迦罗

　　实贤优婆塞           彼得多功德

　　[一一] 第十一 毗罗24

　　一  如是我闻。尔时，世尊住王舍城竹林栗鼠养饵所。

　　二  其时，有优婆塞施衣于毗罗比丘尼。

　　三  时，毗罗比丘尼之信乐夜叉，于王舍城从此街至彼街，从此路至彼路，以唱此

　　偈曰：

　　脱一切缚轭           施衣予毗罗

　　实贤优婆塞           彼得多功德

　　[一二] 第十二 阿罗毗25

　　一  如是我闻。尔时，世尊住阿罗毗之阿罗婆迦夜叉住居。

　　二  时，阿罗婆迦夜叉、白世尊曰：‘沙门!出去。’‘是!友，’世尊便出去。‘沙门!

　　第十 夜叉相应                                       三六三

　　相应部经典一                                        三六四

　　进来。’‘是!友，’世尊便进来。

　　214 三  再度[……乃至]……

　　四  阿罗婆迦夜叉，如此三度白世尊：‘沙门!出去，’……[乃至]……‘是!友!’

　　世尊便进来。

　　五  阿罗婆迦夜叉，四度白世尊：‘沙门!出去。’

　　六  ‘不!友，我不应出去，由汝所欲为。’

　　七  ‘沙门!我且问汝，汝若不能答我者36，我以汝心乱，破汝心脏，取汝两脚，投

　　诸恒伽河之彼岸。’

　　八  ‘不!友!我于包括天界，魔界，梵天界之世界，于含括沙门、婆罗门、人天之

　　众中，不见以我心乱，破我心脏，取我两脚、投诸恒伽河之彼岸者。然而汝若欲问

　　则问。’

　　九  [夜叉：] 于此世间人           何为最胜富

　　以善修何物           赍得以安乐

　　何物味最上           云何之生活

　　为最胜生活

　　一0 [世尊：] 此世信最富           修善最安乐

　　真实最上味           智慧之生活

　　谓最胜生活

　　一一 [夜叉：]如何渡瀑流           如何渡大海

　　如何超苦恼           如何为清净

　　一二 [世尊：]依信渡瀑流           不逸渡大海

　　精进超苦恼           依智慧清净

　　一三 [夜叉：]如何得智慧           如何以得富

　　如何以得誉           如何而结友

　　此世行彼世           如何得不悲

　　一四 [世尊：]以信阿罗汉           闻达涅槃法

　　不逸分别者           当得于智慧

　　如实堪重荷           精进者得富

　　第十 夜叉相应                                       三六五

　　相应部经典一                                        三六六

　　语真实得誉           布施友不离

　　是为由此世           无悲往彼世27

　　求居亦信仰           真实与调顺

　　坚实与舍离           其此四法者

　　死而无有悲           此世往彼世

　　亦无有悲事           有疑问其他

　　沙门婆罗门           真实与调顺

　　堪忍与舍离           此世有胜者

　　一五 [夜叉:] 今何问其他           沙门婆罗门

　　我已于今日           得知未来利

　　佛实为于我           来于阿罗毗

　　我今施其人           知有大果事

　　我今致礼敬           正觉法善性

　　由村以至村           游方邑至邑

　　此嗢陀南：

　　田陀迦与释罗         针毛摩尼跋陀

　　左奴童子夜叉         那婆薮须达多

　　有二之叔迦罗         毗罗与阿罗毗

　　第一O 夜叉相应 注

　　1 杂阿含经卷四九、七(大正藏二．三五七c)

　　2 骨(atthi)中所含者有三百肉片，肉(Yakavinda)中所含者有九百肉片。

　　3 杂阿含经卷二二、二(大正藏二．一五三c)

　　4 杂阿含经卷四九、三一(大正藏二．三六三b)

　　5 童子，系缚鸟足放之，鸟乍飞又落，恶心于心中生起，旋又归于心。

　　6 杂阿含经卷四九、二六(大正藏二．三六二a)

　　第一O 夜叉相应 注                                   三六七

　　相应部经典一                                        三六八

　　7 此偈，只于缅甸不才有。

　　8 杂阿含经卷五O、一(大正藏二．三六四a)

　　9 虔诚之优婆夷，令其幼子左奴出家。左奴为沙弥精勤于讽诵经典，并云以此讽诵经卷功德与父母。

　　但其现生父母虽不能知，其前生之母乃一夜叉女，得受此功德。夜叉女因此得受诸天爱敬。后来左

　　奴及长大并不喜悦为沙门，乃往生母处诉心意。彼夜叉女一者曾救挽其名誉；一者曾为遮上左奴之

　　还俗，于是左奴倒地吹泡。

　　10 此偈仅只缅甸本才有，或许系不必要者。

　　11 得神变分之日。谓在初八日前后，或十四日之前日，或安居后之自恣之日，特别是云守持斋戒之日。

　　能于此日守斋戒者，可得神变，故称得神变分日。

　　12 在底本中脱漏此二句，兹依暹罗本补充。

　　13 杂阿含经卷四九、二八(大正藏二．三六二c)

　　14 杂阿含经卷四九、二九(大正藏二．三六二c)

　　15 傍晚，世尊坐在香殿阳台上说法。夜叉女之郁多罗抱腰牵引富那婆薮之手在便所及尘埃等处寻找食

　　物。来至香殿之后，听到有人集聚之声昔，心想或许是宴会，而欣悦走近，忽然间听到世尊说法之

　　声音。诸天虽知有夜叉之走近，却未予驱止而此夜叉则恰如饿鬼。

　　16 maggana=patthana。

　　17 杂阿含经卷二二、一七(大正藏二．一五七b)

　　18 通往墓地之城门，走过此城门，便有通往墓地之道路。

　　19 amanussa非人。

　　20 底本之assasari-ratha,读为assatari-ratha。

　　21 杂阿含经卷五O．三(大正藏二．三六五a)

　　22 原文appativaniyam佛音解释为：虽一直饮用，却不觉得饱(Punappunam bhunjantana na-

　　ruccati)。护法则提出不还果解之。《长老偈注》六十一页。

　　23 杂阿含经卷五O．三(大正藏二．三六五a)

　　24 杂阿含经卷五O．四(大正藏二．二六五b)

　　25 杂阿含经卷二二．二八(大正藏二．一六一a)

　　26 vyaharissasi底本脱落vya

　　27 此二句，仅只缅甸本有，应予省略。

　　第一O 夜叉相应 注                                   三六九

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