南北传《杂阿含经》对照：道品诵 根相应

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南北传《杂阿含经》对照：道品诵 根相应

 

　　根相应 (上) (欠)

　　杂阿含经卷二十六

　　根相应 (下)

　　654（　六四二）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有三根：未知当知根；知根，

　　无知根’。尔时世尊即说偈言：‘觉知学地时，随顺直道进，精进勤方便；善自护其心；如自知生尽，

　　无碍道已知；以知解脱已，最后得无知，不动意解脱，一切有能尽。诸根悉具足，乐于根寂静，持于最

　　后身，降伏众魔怨’。

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　655（ 六四三）

　　如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有五根，何谓为五？谓信根，

　　精进根、念根，定根，慧根’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　656（　六四四）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有五根，何等为五？谓信根，

　　精进根，念根，定根，慧根。若比丘于此五根如实善观察者，于三结断、知，谓身见、戒取、疑，是名

　　须陀洹，不堕恶趣法，决定正向于正觉，七有天人往生，究竟苦边’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，

　　欢喜奉行。

　　657（六四五）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘于此五根如实观察者，不起

　　诸漏，心得离欲解脱，是名阿罗汉：诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智心善

　　解脱’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　658（六四六）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有五根，何等为五？谓信根，

　　精进根，念根，定根，慧根。信根者，当知是四不坏净。精进根者，当知是四正断。念根者，当知是四

　　念处。定根者，当知是四禅。慧根者，当知是四圣谛’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　659（　六四七）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有五根，何等为五？谓信根，

　　精进根，念根，定根，慧根。何等为信根？若比丘于如来所起净信心，根本坚固，余诸天、魔、梵，沙

　　门、婆罗门，及余世间，无能沮坏其心者，是名信根。何等为精进根？已生恶不善法令断，生欲方便，

　　摄心增进；未生恶不善法不起，生欲方便，摄心增进；未生善法令起，生欲方便，摄心增进；已生善法，

　　住不忘，修习增广，生欲方便，摄心增进，是名精进根。何等为念根？若比丘内身身观住，殷勤方便，

　　正念、正智，调伏世间贪忧；外身；内外身；受；心；法法观念住，亦如是说，是名念根。何等为定根？

　　若比丘离欲恶不善法，有觉、有观，离生喜乐，乃至第四禅具足住，是名定根。何等为慧根？若比丘苦

　　圣谛如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知，是名慧根’。佛说此径已，诸比丘闻佛所说，

　　欢喜奉行。

　　660（　六四八）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：‘若比丘于

　　此五根如实观察已，于三结断、知。何等为三？谓身见、戒取、疑。是名须陀洹，不堕恶趣，决定正向

　　三菩提，七有天人往生，究竟苦边’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说、欢喜奉行。

　　661（ 六四九）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：‘若比丘于

　　此五根如实观察已，得尽诸漏离欲解脱，是名阿罗汉：诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽

　　诸有结，正智心得解脱’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　662（　六五０）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：‘诸比丘若

　　我于此信根、信根集、信根灭、信根灭道迹不如实知者，我终不得于诸天、魔、梵，沙门、婆罗门中，

　　为出、为离，心离颠倒，亦不得成阿耨多罗三藐三菩提。如信根，精进根，念根，定根，慧根，亦如是

　　说。诸比丘！我于此信根，正智如实观察故，信根集、信根灭、信根灭道迹正智如实观察故，我于诸天、

　　魔、梵，沙门、婆罗门众中，为出、为离，心离颠倒，成阿耨多罗三藐三菩提。如信根，精进、念、定、

　　慧根，亦如是说’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　663（　六五一）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：‘诸比丘！

　　我此信根集、信根没、信根味、信根患、信根离不如实知者，我不得于诸天、魔、梵，沙门、婆罗门众

　　中，为解脱、为出、为离，心离颠倒，成阿耨多罗三藐三菩提。如是精进根、念根、定根、慧根，亦如

　　是说。诸比丘！我于信根、信根集、信根没、信根味、信根患、信根离，如实知故，于诸天、魔、梵，

　　沙门、婆罗门众中，为解脱、为出、为离，心离颠倒，得成阿耨多罗三藐三善提’。佛说此经已，诸比

　　丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　664（　六五二）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘，如上说，差别者：‘若比丘于

　　此五根，若利、若满足，得阿罗汉；若软、若劣，得阿那含；若软、若劣，得斯陀含；若软、若劣，得

　　须陀洹。满足者成满足事，不满足者成不满足事，于此五根不空无果。若于此五根一切无者，我说彼为

　　外道凡夫之数’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　665（　六五三）

　　如是我闻：一时、佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘，如上说，差别者：‘若比丘于

　　彼五根，增上明利满足者，得阿罗汉俱分解脱；若软、若劣者，得身证；于彼若软、若劣，得见到；于

　　彼若软、若劣，得信解脱；于彼若软、若劣，得一种；于彼若软、若劣，得斯陀含；于彼若软、若劣，

　　得家家；于彼若软、若劣，得七有；于彼若软、若劣，得法行；于彼若软、若劣，得信行。是名比丘根

　　波罗蜜因缘，知果波罗蜜；果波罗蜜因缘，知人波罗蜜。如是满足者作满足事，减少者作减少事，彼诸

　　根则不空无果。若无此诸根者，我说彼为凡夫数’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　666（　六五四）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有五根，何等为五？谓信根，

　　精进根，念根，定根，慧根。此五根，一切皆为慧根所摄受。譬如堂阁众材，栋为其首，皆依于栋，以

　　摄持故；如是五根，慧为其首，以摄持故’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　667（　六五五）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有五根，何等为五？谓信根，

　　精进根，念根，定根，慧根。信根者，当知是四不坏净。精进根者，当知是四正断。念根者，当知是四

　　念处。定根者，当知是四禅。慧根者，当知是四圣谛。此诸功德，一切皆是慧为其首，以摄持故’。乃

　　至佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　668（ 六五六）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有五根，何等为五？信根，

　　精进根，念根，定根，慧根。若圣弟子成就慧根者，能修信根，依离、依无欲、依灭，向于舍，是名信

　　根成就；信根成就，即是慧根。如信根，如是精进根、念根、定根、慧根，亦如是说。是故（成）就此

　　五根，慧根为其首，以摄持故。譬如堂阁，栋为其首，众材所依，以摄持故。如是五根，慧为其首，以

　　摄持故’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　669（　六五七）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有五根，何等为五？信根，

　　精进根，念根，定根，慧根。若圣弟子成就信根者，作如是学：圣弟子无始生死，无明所著，爱所系，

　　众生长夜生死往来流驰，不知本际。有因故有生死，因永尽者则无生死。无明大闇聚障碍，谁般涅槃？

　　唯苦灭、苦息、清凉、没。如信根，如是精进根、念根、定根、慧根，亦如是说。此五根，慧为首，慧

　　所摄持。譬如堂阁，栋为首，栋所摄持’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　670（ 六五八）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有五根：信根，精进根、念

　　根，定根，慧根。何等为信根？谓圣弟子于如来所起信心，根本坚固，诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，

　　及诸世间法所不能坏，是名信根。何等为精进根？谓四正断。何等为念根？谓四念处。何等为定根？谓

　　四禅。何等为慧根？谓四圣谛。此诸功德，皆以慧为首，譬如堂阁，栋为其首’。佛说此经已，诸比丘

　　闻佛所说，欢喜奉行。

　　671（　六五九）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有五根，何等为五？谓信根，

　　精进根，念根，定根，慧根。何等为信根？若圣弟子于如来发菩提心，所得净信心，是名信根。何等为

　　精进根？于如来发菩提心，所起精进方便，是名精进根。何等为念根？于如来初发菩提心所，起念，是

　　名念根。何等为定根？于如来初发菩提心，所起三昧，是名定根。何等为慧根？于如来初发菩提心，所

　　起智慧，是名慧根。所余堂阁譬，如上说’。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　672（　六六０）

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘：‘有五根，何等为五？谓信根，

　　精进根，念根，定根，慧根。于此五根修习、多修习，过去、未来、现在一切苦断’。佛说此经已，诸

　　比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　193  相  应  部  经  典

　　归命彼世尊        应供等觉者

　　第四 根相应

　　第一 清净品

　　[一] 第一 清净1

　　一~二  舍卫城因缘……于此处，世尊说示曰：

　　三  ‘诸比丘!有五根。以何为五耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸

　　比丘!此为五根。’

　　注1 杂阿含二六、二(大正藏二、一八二a)

　　第四 根相应                                         一

　　相应部经典六                                        二

　　[二] 第二 预流1(一)

　　※ 三  ‘诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。

　　四  诸比丘!圣弟子对此五根之味、过患、出离，如实知故，诸比丘!此圣弟子名

　　为预流，为不堕法，决定趣于等觉。’

　　注1 杂阿含二六、三(大正藏二、一八二b)。

　　[三] 第三 预流1(二)

　　※ 三  ‘诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。

　　四  诸比丘!圣弟子对此五根之集、灭、味、过患、出离，如实知故，诸比丘!此

　　194 圣弟子名为预流，为不堕法，决定趣于等觉。’

　　注1 参照前经。

　　[四] 第四 阿罗汉1(一)

　　※ 二  ‘诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。

　　三  诸比丘!比丘对此五根之味、过患、出离，如实知，无取而解脱，诸比丘!故

　　此比丘名为阿罗汉，漏尽、梵行已立、所作已办、弃重担、逮得己利、尽有结，名

　　为正知解脱是。’

　　注1 杂阿含二六、四(大正藏二、一八二b)。

　　[五] 第五 阿罗汉1(二)

　　※ 二  ‘诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。

　　三  诸比丘!比丘对此五根之集、灭、味、过患、出离，如实知，无取而解脱，诸

　　比丘!故此比丘名为阿罗汉。漏尽、梵行已立、所作已办、弃重担、逮得已利、尽

　　有结，名为正知解脱是。’

　　第四 根相应                                         三

　　相应部经典六                                        四

　　注1 参照前经。

　　[六] 第六 沙门婆罗门1(一)

　　※ 二  ‘诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。

　　三  诸比丘!诸沙门、婆罗门，对此五根之集、灭、味、过患、出离，不能如实知

　　195 者，诸比丘!彼沙门、婆罗门，我不认之为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又，

　　彼诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法亦非自证知、现证、具足而住。

　　四  诸比丘!然而诸沙门、婆罗门，对此五根之集、灭、味、过患、出离，如实知

　　者，诸比丘!彼沙门、婆罗门，我认之为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。彼诸

　　具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法自证知、现证、具足而住。’

　　注1 杂阿含二六、九(大正藏二、一八二c)

　　[七] 第七 沙门婆罗门1(二)

　　※ 三  ‘诸比丘!诸沙门、婆罗门，不知信根、不知信根之集、不知信根之灭、不知信

　　根之顺灭道；不知精进根……乃至……不知念根……乃至……不知定根……乃至

　　……不知慧根、不知慧根之集、不知慧根之灭、不知慧根之顺灭道者，诸比丘!彼

　　沙门、婆罗门，我不认许为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又，彼具寿对沙门

　　之义、婆罗门之义，于现法亦非自证知、现证、具足而住。

　　四  诸比丘!然而诸沙门、婆罗门，知信根、知信根之集、知信根之灭、知信根之

　　顺灭道；知精进根……乃至……知念根……乃至……知定根……乃至……知慧根、

　　196 知慧根之集、知慧根之灭、知慧根之顺灭道者，诸比丘!彼沙门、婆罗门，我认许

　　为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又，彼诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于

　　现法自证知、现证、具足而住。’

　　注1 参照前经。

　　第四 根相应                                         五

　　相应部经典六                                        六

　　[八] 第八 应观1

　　※ 二  ‘诸比丘，有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。

　　三  诸比丘!应于何观信根耶?四预流支是。应于此观信根。

　　四  诸比丘!应于何观精进根耶?四正勤是。应于此观精进根。

　　五  诸比丘!应于何观念根耶?四念处是。应于此观念根。

　　六  诸比丘!应于何观定根耶?四静虑是。应于此观定根。

　　七  诸比丘!应于何观慧根耶?四圣谛是。应于此观慧根。

　　八  诸比丘!此为五根。’

　　注1 杂阿含二六、五(大正藏二、一八二b)、二六、三四(大正藏二、一八五c)。

　　[九] 第九 分别1(一)

　　※ 二  ‘诸比丘，有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。

　　三  诸比丘!以何为信根耶?

　　诸比丘!于此，圣弟子有信，对如来之菩提坚信：如是，彼世尊为应供、正等

　　197 觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

　　诸比丘!此名为信根。

　　四  诸比丘!以何为精进根耶?

　　诸比丘!于此，圣弟子发勤而住，为断诸不善法、具足诸善法，努力、勇健坚

　　固，于诸善法不舍轭2。

　　诸比丘!此名为精进根。

　　五  诸比丘!以何为念根耶?

　　诸比丘!于此，圣弟子有念、成就最胜之念慧，对长久以前之所作、长久以前

　　之所说，忆念、随念。

　　诸比丘!此名为念根。

　　六  诸比丘!以何为定根耶?

　　诸比丘!于此，圣弟子以舍为所缘，得定、得心一趣。

　　第四 根相应                                         七

　　相应部经典六                                        八

　　诸比丘!此名为定根。

　　七  诸比丘!以何为慧根耶?

　　诸比丘!于此，圣弟子有智慧、圣、决择而正顺苦尽，成就生灭慧。

　　诸比丘!此名为慧根。’

　　注1 杂阿含二六、六(大正藏二、一八二b)，二六、一四(大正藏二、一八三b)。

　　2 不惧辛劳之重担。

　　[一0] 第十 分别1(二)

　　※ 二  ‘诸比丘，有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。

　　三  诸比丘!以何为信根耶?

　　诸比丘!于此，圣弟子有信，坚信如来之菩提：如是，彼世尊为应供、正等觉、

　　明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

　　诸比丘!此名为信根。

　　198 四  诸比丘!以何为精进根耶?

　　诸比丘!于此，圣弟子发勤而住，为断诸不善法、具足诸善法，努力、勇健坚

　　固，于诸善法不舍于轭。彼对未生之恶不善法，使之不生，生欲、精进、发勤、策

　　励于心；对已生之恶不善法，为使断，生欲、精进、发勤、策励于心；对未生之善

　　法，使之生，生欲、精进、发勤、策励于心；对已生之善法，为使住、不忘失、倍

　　增、广大、修习、圆满，生欲、精进、发勤、策励于心。

　　诸比丘!此名为精进根。

　　五  诸比丘!以何为念根耶?

　　诸比丘!于此，圣弟子有念、成就最胜之念慧，对久前之所作、久前之所说，

　　忆念、随念。彼于身观身……于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，对

　　世间之贪忧调伏而住。

　　诸比丘!此名为念根。

　　六  诸比丘!以何为定根耶?

　　诸比丘!于此，圣弟子以舍为所缘，得定、得心一趣。彼离诸欲、离诸不善法，

　　第四 根相应                                         九

　　相应部经典六                                        一O

　　有寻有伺，对由离生喜与乐之初静虑，具足而住。寻伺静寂故，成内净、心一趣，

　　无寻无伺，对由定生喜与乐之第二静虑，具足而住。离喜故，住于舍，对正念、

　　正知之乐，于身正受，如诸圣者之所宣说，对舍与念乐住之第三静虑，具足而住。

　　断乐、断苦故，及先已灭忧与喜故，对舍念清净之第四静虑，具足而住。

　　诸比丘!此名为定根。

　　199 七  诸比丘!以何为慧根耶?

　　诸比丘!于此有圣弟子，有智慧、圣，决择而正顺苦尽，成就生灭慧。彼对此

　　苦如实了知，此苦集如实了知，此苦灭如实了知，此如实了知顺苦灭道。

　　八  诸比丘!此名为慧根。

　　诸比丘!此为五根。’

　　注1 参照前经。

　　第一 清净品(终)

　　此品之摄颂曰：

　　清净二预流

　　二之阿罗汉

　　沙门婆罗门

　　应观二分别

　　第二 软 弱 品

　　[一一] 第一 获得

　　※ 二  ‘诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。

　　三  诸比丘!以何为信根耶?

　　诸比丘!于此，圣弟子有信，对如来之菩提坚信：如是，彼世尊为应供、正等

　　觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

　　诸比丘!此名为信根。

　　第四 根相应                                         一一

　　相应部经典六                                        一二

　　四  诸比丘!以何为精进根耶?

　　诸比丘!依四正勤获得精进。

　　诸比丘!此名为精进根。

　　200 五  诸比丘!以何为念根耶?

　　诸比丘!依四念处获得念。

　　诸比丘!此名为念根。

　　六  诸比丘!以何为定根耶?

　　诸比丘!于此，圣弟子以舍为所缘，得定、得心一趣。

　　诸比丘!此名为定根。

　　七  诸比丘!以何为慧根耶?

　　诸比丘!于此，圣弟子有智慧、圣、决择而正顺苦尽，成就生灭慧。

　　诸比丘!此名为慧根。

　　八  诸比丘!以此为五根。’

　　[一二] 第二 略说1(一)

　　※ 二  ‘诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。

　　诸比丘!此为五根。

　　三  诸比丘!对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉，较此软弱者，则为不还者；较

　　此软弱者，则为一来者；较此软弱者，则为预流者；较此软弱者，则为随法者；较

　　此软弱者，则为随信者。’

　　注1 杂阿含二六、七(大正藏二、一八二c)，二七、二四、二八(大正藏二、一九六c)。

　　[一三] 第三 略说1(一)

　　※ 二  ‘诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。

　　诸比丘!此为五根。

　　三  诸比丘!对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉;较此软弱者，则为不还者;较

　　此软弱者，则为一来者；较此软弱者，则为预流者；较此软弱者，则为随法者;较

　　此软弱者，则为随信者。

　　第四 根相应                                         一三

　　相应部经典六                                        一四

　　四  诸比丘!如是，依根之差别，有果之差别；依果之差别，有人之差别。’

　　注1 杂阿含二六、一二(大正藏二、一八三b)。

　　201       [一四] 第四 略说1(三)

　　※ 二  ‘诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。

　　诸比丘!此为五根。

　　三  诸比丘!对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉;较此软弱者，则为不还者；较

　　此软弱者，则为一来者；较此软弱者，则为预流者；较此软弱者，则为随法者；较

　　此软弱者，则为随信者。

　　四  诸比丘!如是圆满行者，成圆满；一分行者，成一分。诸比丘!吾谓五根为不

　　唐捐。’

　　注1 杂阿含二六、一一(大正藏二、一八三a)

　　[一五] 第五 广说(一)

　　※ 二  ‘诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。

　　诸比丘，此为五根。

　　三  诸比丘!对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉;较此软弱者，则为中般涅槃者;

　　较此软弱者，则为损害般涅槃者；较此软弱者，则为无行般涅槃者;较此软弱者，

　　则为有行般涅槃者；较此软弱者，则为上流，至色究竟天；较此软弱者，则为一来

　　者；较此软弱者，则为预流者；较此软弱者，则为随法者；较此软弱者，则为随信

　　者。’

　　[一六] 第六 广说(二)

　　※ 二  ‘诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。

　　诸比丘!此为五根。

　　三  诸比丘!对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉；较此软弱者，则为中般涅槃者；

　　较此软弱者，则为损害般涅槃者；较此软弱者，则为无行般涅槃者；较此软弱者，

　　第四 根相应                                         一五

　　相应部经典六                                        一六

　　则为有行般涅槃者；较此软弱者，则为上流，至色究竟天;较此软弱者，则为一来

　　者；较此软弱者，则为预流者；较此软弱者，则为随法者；较此软弱者，则为随信

　　者。

　　四  诸比丘!如是，依根之差别，有果之差别；依果之差别，有人之差别。’

　　202       [一七] 第七 广说(三)

　　※ 二  ‘诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。

　　诸比丘!此为五根。

　　三  诸比丘!对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉；较此软弱者，则为中般涅槃者；

　　较此软弱者，则为损害般涅槃者；较此软弱者，则为无行般涅槃者;较此软弱者，

　　则为有行般涅槃者；较此软弱者，则为上流，至色究竟天；较此软弱者，则为一来

　　者；较此软弱者，则为预流者；较此软弱者，则为随法者；较此软弱者，则为随信

　　者。

　　四  诸比丘!如是，圆满行者，成圆满；一分行者，成一分。诸比丘!吾谓五根为

　　不唐捐。’

　　[一八] 第八 向1

　　※ 二  ‘诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。

　　诸比丘!此为五根。

　　三  诸比丘!对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉；较此软弱者，则向阿罗汉果现

　　证；较此软弱者，则为不还者；较此软弱者，则向不还果现证；较此软弱者，则为

　　一来者；较此软弱者，则向一来果现证；较此软弱者，则为预流者；较此软弱者，

　　则向预流果现证。

　　四  诸比丘!若总照此五根者，则为外道，谓属凡夫之数。’

　　注1 杂阿含二六、一一(大正藏二、一八三a)

　　[一九] 第九 寂静

　　※ 二  时，有一比丘，来世尊住处。至已，敬礼世尊，坐于一面。坐在一面之彼比丘，

　　白世尊曰：

　　第四 根相应                                         一七

　　相应部经典六                                        一八

　　三  ‘大德!根具足，所谓根具足者，大德!应以何为根具足耶?’

　　203 四  ‘比丘!于此，有比丘顺寂静、顺等觉之信根[……精进根……念根……定根

　　……]修习顺寂静、顺等觉之慧根。

　　五  比丘!如是之比丘，为根具足。’

　　[二0] 第十 漏尽1

　　※ 二  ‘诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。

　　诸比丘!此为五根。

　　三  诸比丘!比丘修习、多修此五根者，则由诸漏尽，对无漏之心解脱、慧解脱，

　　于现法自证知、现证，具足而住。’

　　注1 杂阿含二六、八(大正藏二、一八二c)

　　第二软弱品(终)

　　此品之摄颂曰

　　获得三略说

　　与三之广说

　　向乃至寂静

　　以及漏尽等

　　第三 六根品

　　[二一] 第一 后有1

　　※ 二  ‘诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。

　　三  诸比丘!我对此五根之集、灭、味、过患、出离，不能如实证知时，诸比丘!

　　204 我于天、魔、梵、沙门、婆罗门、众生界中，不被称之为无上正等觉之现等觉者。

　　四  诸比丘!然而我对此五根之集、灭、味、过患、出离如实证知时，诸比丘!我

　　于天、魔、梵、沙门、婆罗门、众生界中，被称之为无上正等觉之现等觉者。又，

　　我生智见，知：‘我心解脱不动，此为最后之生，更不受后有。’’

　　第四 根相应                                         一九

　　相应部经典六                                        二O

　　注1 杂阿含二六、九(大正藏二、一八二c)

　　[二二] 第二 命

　　※ 二  ‘诸比丘!有三根。以何为三根耶?谓：女根、男根、命根是。

　　三  诸比丘!此为三根。’

　　[二三] 第三 知1

　　※ 二  ‘诸比丘!有三根。以何为三根耶?谓：未知当知根、已知根、具知根是。

　　三  诸比丘!此为三根。’

　　注1 杂阿含二六、一(大正藏二、一八二a)。其他参照大正藏一、五0b、二二八a。

　　[二四] 第四 一种1

　　※ 二  ‘诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。

　　诸比丘!此为五根。

　　三  诸比丘!对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉;较此软弱者，则为中般涅槃者；

　　较此软弱者，则为损害般涅槃者;较此软弱者，则为无行般涅槃者；较此软弱者，

　　205 则为有行般涅槃者；较此软弱者，则为上流，至色究竟天；较此软弱者，则为一来

　　者；较此软弱者，则为一种者：较此软弱者，则为家家；较此软弱者，则为七返有；

　　较此软弱者，则为随法者；较此软弱者，则为随信者。’

　　注1 杂阿含二六、一二(大正藏二、一八三b)。

　　[二五] 第五 清净

　　一  ‘诸比丘!有六根。以何为六根耶?谓：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根

　　是。诸比丘!此为六根。’

　　[二六] 第六 预流

　　※ 二  ‘诸比丘!有六根。以何为六根耶?谓：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根

　　第四 根相应                                         二一

　　相应部经典六                                        二二

　　是。

　　三  诸比丘!圣弟子，对此六根之集、灭、味、过患、出离，如实知故，诸比丘!

　　此圣弟子名之为预流，为不堕法，决定趣等觉。’

　　[二七] 第七 阿罗汉(一)

　　※ 二  ‘诸比丘!有六根。以何为六根耶?谓：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根

　　是。

　　三  诸比丘!比丘对此六根之集、灭、味、过患、出离，如实知无取解脱故，诸比

　　丘!此比丘名为阿罗汉，漏尽、梵行已立、所作已办、弃重担、逮得己利、尽有结，

　　名为正知解脱。’

　　[二八] 第八 阿罗汉(二)

　　※ 二  ‘诸比丘!有六根。以何为六根耶?谓：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根

　　是。

　　206 三  诸比丘!我对此六根之集、灭、味、过患、出离，未如实证知时，诸比丘!我

　　于天、魔、梵、沙门、婆罗门、众生界中，不被称为无上正等觉之现等觉者。

　　诸比丘!然而我对此六根之集、灭、味、过患、出离，如实证知故，诸比丘!

　　我于天、魔、梵、沙门、婆罗门、众生界中，称之为无上正等觉之现等觉者。又，

　　我生智见：‘我心解脱为不动，此为最后之生，更不受后有。’’

　　[二九] 第九 沙门婆罗门(一)

　　※ 二  ‘诸比丘!有六根。以何为六根耶?谓：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根

　　是。

　　三  诸比丘!诸沙门、婆罗门，对此六根之集、灭、味、过患、出离，未如实知者，

　　诸比丘!彼沙门、婆罗门，我不认许为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又，彼

　　诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法亦非自证知、现证、具足而住。

　　四  诸比丘!然而诸沙门、婆罗门，对此六根之集、灭、味、过患、出离，如实知

　　者，诸比丘!彼沙门、婆罗门，我认许为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又，

　　彼诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法自证知、现证、具足而住之。’

　　[三0] 第十 沙门婆罗门(二)

　　※ 三  ‘诸比丘!诸沙门、婆罗门，不知眼根、不知眼根之集、不知眼根之灭、不知眼

　　第四 根相应                                         二三

　　相应部经典六                                        二四

　　根顺灭之道，不知耳根……鼻根……舌根……身根……不知意根、不知意根之集、

　　不知意根之灭、不知意根之顺灭之道者，诸比丘!彼沙门、婆罗门，我不认许为沙

　　门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又，彼诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法

　　亦非自证知、现证、具足而住。

　　207 四  诸比丘!然而诸沙门、婆罗门，知眼根、知眼根之集、知眼根之灭、知眼根之

　　顺灭道，知耳根……鼻根……舌根……身根……知意根、知意根之集、知意根之灭、

　　知意根之顺灭道者，诸比丘!彼沙门、婆罗门，我认许为沙门中之沙门、婆罗门中

　　之婆罗门。又，彼诸沙门、婆罗门，对沙门之义、婆罗门之义，于现法自证知、现

　　证、具足而住。’

　　第三 六根品(终)

　　此品之摄颂曰：

　　后有与命知1

　　一种与清净

　　预流阿罗汉

　　沙门婆罗门

　　注1 ‘知’原本naya由暹罗本改为annaya。

　　第四 乐根品

　　[三一] 第一 清净

　　※ 二  ‘诸比丘!有五根。以何为五耶?[谓：]乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。

　　三  诸比丘!此为五根。’

　　[三二] 第二 预流

　　※ 二  ‘诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。

　　三  诸比丘!圣弟子对此五根之集、灭、味、过患、出离，如实知故，诸比丘!此

　　圣弟子名为预流，有不堕法，决定趣于等觉。’

　　第四 根相应                                         二五

　　相应部经典六                                        二六

　　208       [三三] 第二 阿罗汉

　　※ 二  ‘诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。

　　三  诸比丘!比丘对此五根之集、灭、味、过患、出离，如实知，无取解脱故，诸

　　比丘!此比丘名为阿罗汉，漏尽、梵行已立、所作已办、弃重担、逮得己利、尽有

　　结，名为正知解脱。’

　　[三四] 第四 沙门婆罗门(一)

　　※ 二  ‘诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。

　　三  诸比丘!诸沙门、婆罗门，对此五根之集、灭、味、过患、出离，不如实知者，

　　诸比丘!彼沙门、婆罗门，我不认许为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又，彼

　　诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法亦非自证知、现证、具足而住。

　　四  诸比丘!然而诸沙门、婆罗门，对此五根之集、灭、味、过患、出离，如实知

　　者，诸比丘!彼沙门、婆罗门，我认许为沙门中之沙门，婆罗门中之婆罗门。又彼

　　诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法自证知、现证、具足而住。’

　　[三五] 第五 沙门婆罗门(二)

　　※ 二  ‘诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。

　　三  诸比丘!诸沙门、婆罗门，不知乐根、不知乐根之集、不知乐根之灭、不知乐

　　根之顺灭道，不知苦根……喜根……忧根……不知舍根、不知舍根之集、不知舍根

　　209 之灭、不知舍根之顺灭道者，诸比丘!彼沙门、婆罗门，我不认许为沙门中之沙门，

　　婆罗门中之婆罗门。又，彼诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法亦非自证知、

　　现证、具足而住。’

　　[三六] 第六 广说(一)

　　※ 二  ‘诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。

　　三  诸比丘!以何为乐根耶?

　　诸比丘!身乐、身悦、身触所生之乐、悦之所受，诸比丘!此名为乐根。

　　四  诸比丘!何为苦根耶?

　　诸比丘!身苦、身不悦、身触所生之苦、不悦之所受，诸比丘!此名为苦根。

　　五  诸比丘!以何为喜根耶?

　　诸比丘!意乐、意悦、意触所生之乐、悦之所受，诸比丘!此名为喜根。

　　第四 根相应                                         二七

　　相应部经典六                                        二八

　　六  诸比丘!以何为忧根耶?

　　诸比丘!意苦、意不悦、意触所生之苦、不悦之所受，诸比丘!此名为忧根。

　　七  诸比丘!何为舍根耶?

　　诸比丘!身或意之非悦、非不悦之所受，诸比丘!此名为舍根。

　　八  诸比丘!此是五根。’

　　[三七] 第七 广说(二)

　　※ 二  ‘诸比丘!有五根。以何为五根耶?[谓：]乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。

　　210 三  诸比丘!以何为乐根耶?

　　诸比丘!身乐、身悦、身触所生之乐、悦之所受，诸比丘!此名为乐根。

　　四  诸比丘!以何为苦根耶?

　　诸比丘!身苦、身不悦、身触所生之苦、不悦之所受，诸比丘!此名为苦根。

　　五  诸比丘!以何为喜根耶?

　　诸比丘!意乐、意悦、意触所生之乐、悦之所受，诸比丘!此名为喜根。

　　六  诸比丘!以何为忧根耶?

　　诸比丘!意苦、意不悦、意触所生之苦、不悦之所受，诸比丘!此名之为忧根。

　　七  诸比丘!以何为舍根耶?

　　诸比丘!身或意之非悦、非不悦之所受，诸比丘!此名为舍根。

　　八  诸比丘!此中，乐根与喜根可视为乐受：诸比丘!此中，苦根与忧根可视为苦

　　受；诸比丘!此中，舍根可视为非苦非乐受。

　　九  诸比丘!此是五根。’

　　[三八] 第八 广说(三)

　　※ 二  ‘诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。

　　三  诸比丘!以何为乐根耶?

　　诸比丘!身乐、身悦、身触所生之乐、悦之所受，诸比丘!此名为乐根。

　　四  诸比丘!以何为苦根耶?

　　诸比丘!身苦、身不悦、身触所生之苦、不悦之所受，诸比丘!此名为苦根。

　　五  诸比丘!以何为喜根耶?

　　诸比丘!意乐、意悦、意触所生之乐、悦之所受，诸比丘!此名为喜根。

　　第四 根相应                                         二九

　　相应部经典六                                        三O

　　211 六  诸比丘!以何为忧根耶?

　　诸比丘!意苦、意不悦、意触所生之苦、不悦之所受，诸比丘!此名为忧根。

　　七  诸比丘!以何为舍根耶?

　　诸比丘!身或意之非悦、非不悦之所受，诸比丘!此名为舍根。

　　八  诸比丘!此中，乐根与喜根可视为乐受；诸比丘!此中，苦根与忧根可视为苦

　　受；诸比丘!此中，舍根可视为非苦非乐受。

　　九  诸比丘!如是之此五根，为五作三；差别之，则三作五。’

　　[三九] 第九 钻木0

　　※ 二  ‘诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。

　　三  诸比丘!缘生乐受之触生乐根，彼乐则知‘我是乐’；彼生乐受之触灭，则知：

　　‘如是之所感受，乃缘生乐受之触生乐根，彼灭彼止息。’

　　四  诸比丘!缘生苦受之触生苦根，彼苦则知‘我是苦’；彼生苦受之触灭，则知

　　412 ：‘如是之所感受，乃缘生苦受之触生苦根，彼灭彼止息。’

　　五  诸比丘!缘生喜受之触生喜根，彼喜则知‘我是喜’；彼生喜受之触灭，则知：

　　‘如是之所感受，乃缘生喜受之触生喜根，彼灭彼止息。’

　　六  诸比丘!缘生忧受之触生忧根，彼忧则知‘我是忧’；彼生忧受之触灭，则知：

　　‘如是之所感受，儿缘生忧受之触生忧根，彼灭彼止息。’

　　七  诸比丘!缘生舍受之触生舍根，彼舍则知｛我是舍’；彼生舍受之触灭，则知：

　　‘如是之所感受，乃缘生舍受之触生舍根，彼灭彼止息。’

　　八  诸比丘!譬如以二木触摩，则生热出火焰，将彼木片分离，则如拾之热灭止息。

　　诸比丘!如是，缘生乐受之触生乐根，彼乐则知‘我是乐’，彼生乐受之触灭，则知：

　　413‘如是之所感受，乃缘生乐受之触生乐根，彼灭彼止息。’诸比丘!苦受……喜受

　　……忧受……缘生舍受之触生舍根，彼舍则知‘我是舍’，彼生舍受之触灭，则知：

　　‘如是之所感受，乃缘生舍受之触生舍根，彼灭彼止息。’’

　　注1 三六受相应第十经，参照(汉译南传大藏经第十五卷页)。

　　[四0] 第十 生

　　第四 根相应                                         三一

　　相应部经典六                                        三二

　　※ 二  ‘诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。

　　三  诸比丘!于此有比丘不放逸、热诚、精勤而住，其时生苦根。彼如是知：‘我

　　生此苦根，此为有相、有因、有行、有缘；无相、无因、无行、无缘生苦根，则无

　　有此之理。’彼知苦根、知苦根之集、知苦根之灭、知已生苦根、无余灭处。

　　已生之苦根，于何处灭无余耶?

　　诸比丘!于此有比丘，离诸欲、离不善泌，有寻、有伺，于由离生喜与乐之初

　　静虑贝足而住，已生之苦根于此处灭无余。

　　诸比丘!此名为比丘悟苦根之灭，引心于涅槃。

　　四  诸比丘!此处有比丘，不放逸、热诚、精勤而住，其时生忧根。彼如是知：‘

　　214 我生此忧根，此为有相、有因、有行、有缘；无相、无因、无行、无缘生忧根，则

　　无此理。’彼知忧根、知忧根之集、知忧根之灭、知已生忧根灭无余处。

　　已生之忧根，于何处灭无余耶?

　　诸比丘!此处有比丘，寻伺寂静放内净，心是一趣、无寻无伺，于由定生喜与

　　乐之第二静虑具足而住，已生之忧根于此处灭无余。

　　诸比丘!此名为比丘悟忧根之灭，引心于涅槃。

　　五  诸比丘!此处有比丘，不放逸、热诚、精勤而住，其时生乐根。彼如是知：‘我

　　生此乐根，此为有相、有因、有行、有缘；无相、无因、无行、无缘生乐根，则无

　　此之理。’彼知乐根、知乐根之集、知乐根之灭、知已生乐根灭无余处。

　　已生之乐根，于何处灭无余耶?

　　诸比丘!此处有比丘，离喜故住于舍，正念、正知，对乐身正受，如诸圣者之

　　所宣说—对有舍与念乐住之第三静虑具足而住，已生之乐根于此处灭无余。

　　诸比丘!此名为比丘悟乐根之灭，引心于涅槃。

　　215 六  诸比丘!此处有比丘，不放逸、热诚、精勤而住，其时生喜根。彼如是知：‘我

　　生此喜根？此为有相、有因、有行、有缘；无相、无因、无行、无缘生喜根，则无

　　此之理。’彼知喜根、知喜根之集、知喜根之灭、知已生喜根灭无l处。

　　已生之喜根，于何处灭无余耶?

　　诸比丘!此处有比丘，断乐断苦故、及先早灭忧与喜故，为不苦不乐，于舍念

　　清净之第四静虑具足而住，已生之喜根于此处灭无余。

　　第四 根相应                                         三三

　　相应部经典六                                        三四

　　诸比丘!此名为比丘悟喜根之灭，引心于涅槃。

　　七  诸比丘!此处有比丘，不放逸、热诚、精勤而住，其时生舍根。彼如是知：‘我

　　生此舍根，此为有相、有因、有行、有缘；无相、无因、无行、无缘生舍根，则无

　　此之理。’彼知舍根、知舍根之集、知舍根之灭、知已生舍根灭无余处。

　　已生之舍根，于何处灭无余耶?

　　诸比丘!此处有比丘，偏超非想非非想处，具足想受灭而住，已生之舍根于此

　　处灭无余。

　　216     诸比丘!此名为比丘悟舍根之灭，引心于涅槃。’

　　第四 乐根品(终)

　　此品之摄颂曰：

　　清净与预流

　　乃至阿罗汉

　　沙门婆罗门

　　与三之广说

　　钻木与说生

　　第五 老品

　　[四一] 第一 老

　　一  如是我闻。一时，世尊住舍卫城东园鹿子母堂。

　　二  其时，世尊晡时，由宴坐起，坐于西之温处以暖背。

　　三  时，具寿阿难至世尊之处。至已，敬礼世尊，以手摩擦世尊之手足，白世尊曰:

　　‘稀有哉!大德!未曾有哉!大德!大德!今世尊之肤色不能清净皎洁，手足弛

　　缓，一切多皱，身前倾，眼根、耳根、鼻根、舌根、身之诸根有变异。’

　　217 四  ‘阿难!如是！于少壮有老法，于无病有病法，于寿咐有死法，肤色不能清净皎

　　洁，手足弛缓，一切多皱，身前倾，眼根、耳根、鼻根、舌根、身之诸根有变异。’

　　五  世尊如是说示，如是说示已，善逝师更说曰：

　　祸哉可怜老

　　第四 根相应                                         三五

　　相应部经典六                                        三六

　　丑者成为老

　　暂时可意像

　　因老而破坏

　　譬如活百岁

　　终不免一死

　　老为无可逃

　　一切为破坏

　　[四二] 第二 温那巴婆罗门

　　一  舍卫城。

　　二  时，温那巴婆罗门至世尊之处。至已，与世尊俱相交谈可庆慰、欢喜、感铭之

　　语，而坐于一面。坐于一面之温那巴婆罗门，白世尊曰：

　　三  ‘尊瞿昙!五根有异对境，有异行境，对他境互不能领受。以何为五根耶?眼

　　219 根、耳根、鼻根、舌根、身根是。尊瞿昙!此五根有异对境，有异行境，对他境互

　　不能领受。以何为归趣耶?对何之境为领受耶?’

　　四  ‘婆罗门!五根有异对境，有异行境，对他境互不能领受。以何为五根耶?眼根、

　　耳根、鼻根、舌根、身根是。婆罗门!此五根有异对境，有异行境，对他境互不能

　　领受，以意为归趣，意领受其境﹏’

　　五  ‘尊瞿昙!意以何为归趣耶?’‘婆罗门!意以念为归趣。’

　　六  ‘尊瞿昙!念以何为归趣耶?’‘婆罗门!念以解脱为归趣。’

　　七  ‘尊瞿昙!解脱以何为归趣耶?’

　　‘婆罗门!解脱以涅槃为归趣?’

　　八  ‘尊瞿昙!涅槃以何为归趣耶?’

　　‘婆罗门!所问过甚矣。所问不能取边际。婆罗门!梵行立，即入涅槃，趣于涅

　　槃、尽于涅槃。’

　　九  时，婆罗门对世尊之所说，欢喜、随喜，即由座起，敬礼世尊，行右绕离去。

　　一O  时，世尊于温那巴婆罗门离去未久，告诸比丘曰：

　　一一  ‘诸比丘!譬如于重阁或重阁堂，日出时由东窗照入之光，止于何处耶?’

　　‘大德!是西壁。’

　　第四 根相应                                         三七

　　相应部经典六                                        三八

　　219 一二  ‘诸比丘!如是温那巴婆罗门之于如来，信仰确固，如根之安住、坚固，为沙

　　门、婆罗门、天、魔、梵天，世间之任何人不能夺。诸比丘!温那巴婆罗门若于此

　　位命终，则无结系于彼：温那巴婆罗门将不再还此世。’

　　[四三] 第三 沙只城

　　一  如是我闻。一时，世尊住沙只城安阇那鹿苑。

　　二  于此，世寓告诸比丘曰：

　　‘诸比丘!有理趣，依此理趣故，五根即五力，五力即五根。’

　　‘大德!我等于法以世尊为根本，以世尊为眼，以世尊为归趣。大德世尊!愿对

　　此说之义述示，诸比丘闻世尊之所说，当受持。’

　　‘诸比丘!然则谛听，善自作意，我当说。’

　　‘唯唯!大德!’

　　彼诸比丘应诺世尊。世尊说示曰．

　　三  ‘诸比丘!有理趣，依此理趣故，五根即五力，五力即五根。诸比丘!有何之理

　　趣，依此理趣故，五根即五力，五力即五根耶?

　　四  诸比丘!信根即信力1，信力即信根；精进根即精进力，精进力即精进根；念

　　根即念力，念力即念根，定根即定力，定力即定根；慧根即慧力，慧力即慧根。

　　五  诸比丘!譬如有趣向东、倾向于东、临入于东之河。其中有洲，诸比丘!有理

　　趣，依此理趣故，彼河之流称为一。诸比丘!又有理趣，依此理趣故，彼河之流称

　　为二。

　　220 六  诸比丘!有何之理趣，依此理趣故，彼河之流称为一耶?诸比丘!彼洲之东水

　　与西水是。诸比丘!有此理趣，依此理趣故，彼河之流称为一。

　　七  诸比丘!有何之理趣，依此理趣故，彼河之流称为二耶?诸比丘!彼洲之北水

　　与南水是。诸比丘!有此理趣，依此理趣，故彼河之流称为二。

　　八  诸比丘!如是，信根即信力，信力即信根；精进根即精进力，精进力即精进根；

　　念根即念力，念力即念根；定根即定力，定力即定根；慧根即慧力，慧力即慧根。

　　九  诸比丘!比丘对五根修习、多修者，则诸漏尽，依之而无漏心解脱、慧解脱，

　　于现法自现证、证知，具足而住。’

　　第四 根相应                                         三九

　　相应部经典六                                        四O

　　注1 ‘信根即信力。’由原注。依胜解相之增上义的信根，不动于不信故为信力。比较过洲而东

　　流之河，洲之东西水，唯一流水，而此南北之水，即如见为二流。

　　[四四] 第四 东河

　　一  如是我闻。一时，世尊住舍卫城之东河。

　　二  于此处，世尊告具寿舍利弗曰：

　　三  ‘舍利弗!汝对信根之修习、多修者，则究竟不死，趣向不死，究尽不死；对[精

　　进根……念根……定根……]慧根之修习、多修，则究竟不死、趣向不死、究尽不

　　死。相信否?’

　　221 四  ‘大德!于此，我对世尊信仰故，对信根……精进根……念根……定根……慧根

　　修习、多修，则究竟不死、趣向不死、究尽不死，得成。大德!若对此不知、不见、

　　不悟、不现证，于慧无触者，则其信他故，对信根……精进根……念根……定根……

　　慧根之修习、多修，则究竟不死、趣向不死、究尽不死，不成。大德!若对此知、

　　见、悟、现证，触于慧者，则无犹豫、无疑惑，对信根……精进根……念根……定

　　根……慧根之修习、多修，则得成究竟不死、趣向不死、究尽不死。大德!我对此

　　知、见、悟、现证，触于慧，对其无犹豫、无疑惑，封信根……精进根……念根……

　　定根……慧根之修习、多修，则得成究竟不死、趣向不死、究尽不死。

　　五  ‘善哉、善哉!舍利弗!舍利弗!若对此不知、不见、不悟、不现证，于慧无触

　　者，则其信他故，对信根之修习、多修，则不成究竟不死、趣向不死、究尽不死。

　　对精进根……念根……定根……慧根之修习、多修，则不成究竟不死、趣向不死、

　　究尽不死。舍利弗!若对此知、见、悟、现证，触慧者，则于其无犹豫、无疑惑

　　222 ，对信根之修习、多修，则得成究竟不死、趣向不死、究尽不死。对精进根……念

　　根……定根……慧根之修习、多修者，则得成究竟不死、趣向不死、究尽不死。

　　[四五] 第五 东园(一)

　　一  如是我闻。一时，世尊住舍卫城东园鹿子母堂。

　　二  于此，世尊告诸比丘曰：

　　‘诸比丘!对几何之根修习、多修者，则得成漏尽比丘，于悟记别，对生已尽、

　　梵行已立、所作已办、不再受后有，得知耶?’

　　第四 根相应                                         四一

　　相应部经典六                                        四二

　　‘大德!我等于法，以世尊为根本，以世尊为眼，以世尊为归趣，大德世尊!愿

　　对此所说之义述示，诸比丘当对所闻受持。’

　　‘诸比丘!然则且谛听，善自作意，我当说。’

　　‘唯唯!大德!’

　　彼诸比丘应诺世尊，世尊说示曰．

　　三  ‘诸比丘!对一根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别；知生已尽、梵行已

　　立、所作已办、再不受后有。何为一根耶?慧根是。

　　四  诸比丘!圣弟子具慧者，则随住于信、随住于精进、随住于念、随住于定。

　　五  诸比丘!对此一根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵行

　　已立、所作已办、不再受后有。’

　　[四六] 第六 东园(二)

　　一  因缘同前

　　二  ‘诸比丘!对几何之根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵

　　行已立、所作已办、不再受后有耶?’

　　‘大德!我等于法，以世尊为根本，以世尊为眼，以世尊为归趣。大德世尊!愿

　　将此所说之义说示，诸比丘当对所闻受持。’

　　‘诸比丘!然则谛听，善自作意，我当说。’

　　‘唯唯!大德!’

　　彼诸比丘应世尊。世尊说示曰：

　　223 三  ‘诸比丘!对二根之修习多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵行已

　　立、所作已办、不再受后有。何为二根耶?

　　四  诸比丘!圣慧与圣解脱是。诸比丘!圣意即此慧根。诸比丘!圣解脱即此定根。

　　五  诸比丘!对此二根之修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵

　　行已立、所作已办、不再受后有。’

　　[四七] 第七 东园(三)

　　一  因缘同前

　　二  ‘诸比丘!对几何之根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵

　　行已立、所作已办、不再受后有耶?’

　　第四 根相应                                         四三

　　相应部经典六                                        四四

　　‘大德!我等于法，以世尊为根本，以世尊为眼，以世尊为归趣。大德世尊!愿

　　将此所说之义说示，诸比丘当将所闻受持。’

　　‘诸比丘!然则谛听，善自作意，我当说。’

　　‘唯唯!大德!’

　　彼诸比丘应诺世尊。世尊说示曰：

　　三  ‘诸比丘!对四根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵行已

　　立、所作已办、不再受后有。何为四根耶?

　　四  精进根、念根、定根、慧根是。

　　五  诸比丘!对此四根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵行

　　已立、所作已办、不再受后有。’

　　[四八] 第八 东园(四)

　　一  因缘同前

　　二  ‘诸比丘!对几何之根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵

　　行已立、所作已办、不再受后有耶?’

　　‘大德!我等于法，以世尊为根本，以世尊为眼，以世尊为归趣。大德世尊!愿

　　将此所说之义说示，诸比丘当将所闻受持。’

　　‘诸比丘!然则谛听，善自作意，我当说。’

　　‘唯唯!大德!’

　　彼诸比丘应诺世尊。世尊说示曰：

　　三  ‘诸比丘!对五根修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵行已

　　立，所作已办、不再受后有。何为五根耶?

　　224 四  信根、精进根、念根、定根、慧根是。

　　五  诸比丘!对此五根之修习、多修者，则为漏尽比丘，于悟记别，知生已尽、梵

　　行已立、所作已办、不再受后有。’

　　[四九] 第九 宾头卢

　　一  如是我闻。一时，世尊住拘睒弥国之瞿师罗园。

　　二  其时，具寿宾头卢颇罗堕阇记别于悟，知生己尽、梵行已立、所作已办、不再

　　受后有。

　　第四 根相应                                         四五

　　相应部经典六                                        四六

　　三  时，众多之比丘至世尊之处。至已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之彼诸比

　　丘白世尊曰：

　　‘大德!具寿宾头卢颇罗堕阇记别于悟，知生已尽、梵行已立、所作已办、不再

　　受后有。大德!观何之义趣故，具寿宾头卢颇罗堕阇于悟记别，知生已尽、梵行已

　　立，所作已办、不再受后有耶?’

　　四  ‘诸比丘!对三根修习、多修故，宾头卢颇罗堕阇比丘于悟记别，知生已尽、梵

　　行已立、所作已办、不再受后有。何为三根耶?

　　五  念根、定根、慧根是。

　　六  诸比丘!对此三根之修习、多修故，宾头卢颇罗堕阇比丘于悟记别，知生已尽、

　　梵行已立、所作已办、不再受后有。

　　七  诸比丘!此三根以何为边际耶?以灭尽为边际。为何以灭尽为边际耶?生老死

　　225 是。诸比丘!观生老死之灭尽故，宾头卢颇罗堕阇比丘于悟记别，知生已尽、梵行

　　已立、所作已办、不再受后有。’

　　[五0] 第十 信

　　一  如是我闻。一时，世尊住鸯伽国一名阿恕那之鸯伽种族聚落。

　　二  于此，世尊告具寿舍利弗曰．

　　‘舍利弗!圣弟子若对如来一向信仰，彼对如来之教说生犹豫、疑惑否?’

　　三  ‘大德!圣弟子若对如来一向信仰，彼则对如来之教说不生犹豫、疑惑。大德!

　　于有信之圣弟子，发勤而住，断不善法、具足诸善法，精进、勇健坚固，于诸善法

　　不舍其轭，是可期。

　　四  大德!其精进者，即其精进根是。

　　大德!于有信、发勤之圣弟子，有念，成就最胜之念慧，对其长久以前之所作，

　　长久以前之所说，忆念随念是可期。

　　五  大德!其念者，即其念根是。

　　大德!有信、发勤、系念之圣弟子，以舍为所缘，得定、得心一趣，是可期。

　　六  大德!其定者，即其定根是。

　　大德!于有信、发勤、系念、定心之圣弟子，以‘轮回为无始，众生为无明所

　　226 盖，为渴爱所系，致流转、轮回、不知其前际，然无明、闇聚无余灭尽，则为寂静

　　第四 根相应                                         四七

　　相应部经典六                                        四八

　　位，此为殊胜位，谓：当知一切行之寂止、一切取之弃舍、爱尽、离欲、灭尽、涅

　　槃’是可期。

　　七  大德!其慧者，即其慧根是。

　　大德!有信之圣弟子，如是再三发勤，如是再三忆念，如是再三入定，如是再

　　三了知，生如是深信：‘我前所闻之诸法，今于身触而住，于慧通达而观。’

　　八  大德!其信者，即其信根是。’

　　九  ‘善哉，善哉!舍利弗!舍利弗!圣弟子若对如来一向信仰，彼则于如来之教

　　说，不生犹豫、疑惑。舍利弗!有信之圣弟子，发勤而住，为断诸不善法、具足诸

　　善法，精进、勇健坚固，于诸善法不舍其轭，是可期。

　　一0~一三  舍利弗!其精进者，即其精进根是。

　　舍利弗!于有信，发勤之圣弟子……乃至……

　　舍利弗!有信之圣弟子，如是再三发勤，如是再三忆念，如是再三入定，如是

　　227 再三了知，生如是深信：‘我前所闻之诸法，今于身触而住，于慧通达而观之。’

　　一四  舍利弗!其信者，即其信根是。’

　　此品之摄颂曰:

　　老与婆罗门

　　沙只城东河

　　四者之东园

　　宾头卢信十

　　第六 拘萨罗

　　[五一] 第一 拘萨罗

　　一  如是我闻。一时，世尊住拘萨罗国之拘萨罗婆罗门村。

　　二  于此，世尊告诸比丘曰……乃至……

　　三  ‘诸比丘!譬如于诸傍生中，以师子兽王称为其最胜，乃依势力、势速、勇猛者。

　　诸比丘!如是于诸觉分法中，以慧根称之为最胜，乃资于菩提者。

　　诸比丘!何为觉分法耶?

　　第四 根相应                                         四九

　　相应部经典六                                        五O

　　四  诸比丘!信根为觉分法，资于菩提。精进根为觉分法，资于菩提。念根为觉分

　　法，资于菩提。定根为觉分法，资于菩提。慧根为觉分法，资于菩提。

　　228 五  诸比丘!譬如于诸傍生中，以师子兽王称之为最胜，乃依势力、势速、勇猛者。

　　诸比丘!如是诸觉分法中，以慧根称之为最胜，乃资于菩提者。’

　　[五二] 第二 末罗1

　　一  如是我闻。一时，世尊住末罗国一名郁鞞罗劫波之末罗村。

　　二  于此，世尊告诸比丘曰……乃至……

　　三  ‘诸比丘!于圣弟子，若尚未生圣智者，则无四根之等住，无四根之安住。诸比

　　丘!于圣弟子，若已生圣智，则有四根之等住，有四根之安住。

　　四  诸比丘!譬如于重阁，尚未建屋顶，则无重檐之等住，无重檐之安住。诸比丘!

　　于重阁若已建屋顶，则有重檐之等住，有重檐之安住。诸比丘!如是于圣弟子，若

　　圣智尚未生，则无四根之等住，无四根之安住。诸比丘!于圣弟子，若圣智已生，

　　229 则有四根之等住，有四根之安住。以何为四根耶?信根、精进根、念根、定根是。

　　五诸比丘!圣弟子若有慧，则随信等而住，随精进等而住，随念等而住，随定等

　　而住。’

　　注1 杂阿含二六、一三(大正藏二、一八三b)，二六、一五(同上二、一八三c)

　　[五三] 第三 有学

　　一  如是我闻。一时，世尊住拘睒弥城瞿师罗园。

　　二  于此，世尊告诸比丘曰：……乃至……

　　‘诸比丘!有何理趣，依此理趣故，有学之比丘住有学地，知‘我为有学’；无

　　学之比丘住无学地，知‘我为无学’耶?

　　‘大德!我等于法，以世尊为根本……乃至……

　　三  ‘诸比丘!有理趣。依此理趣故，有学之比丘住有学地，知‘我为有学’；无学

　　之比丘住无学地，知‘我为无学。’

　　四  诸比丘!有何之理趣，依其理趣故，有学之比丘住有学地，知‘我为有学’耶?

　　诸比丘!此处有有学之比丘，对此为苦亦如实知，此为苦集亦如实知，此为苦灭亦

　　第四 根相应                                         五一

　　相应部经典六                                        五二

　　如实知，此为顺苦灭道亦如实知。诸比丘!有此理趣，依此理趣故，有学之比丘住

　　有学地，知‘我为有学。’

　　五  诸比丘!复次，有学之比丘如是思择：‘其余之沙门、婆罗门，有如世尊之如

　　230 是真实、如是说法者耶?’彼如是知：‘其余之沙门、婆罗门，有如世尊之如是真

　　实、如是说法者，无也。’诸比丘!有此理趣，依此理趣故，有学之比丘住有学地，

　　知‘我为有学。’

　　六  诸比丘!复次有学之比丘，知于五根，即：信根、精进根、念根、定根、慧根

　　是。以其趣、其最胜、其果、其究竟，于身不触而住，于慧通达而观。诸比丘!有

　　此理趣，依此理趣故，有学之比丘住有学地，知‘我为有学。’

　　七  诸比丘!有何之理趣、依何之理趣故，无学之比丘，住无学地，知‘我为无学’

　　耶?诸比丘!于此无学之比丘，知于五根。即：信根、精进根、念根、定根、慧根

　　是。以其趣、其最胜、其果、其究竟，于身触而住，于慧通达而观。诸比丘!有此

　　理趣，依此理趣故，无学之比丘，住无学地，知‘我为无学。’

　　八  诸比丘!复次，无学之比丘，知于六根，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、

　　意根是。总此六根一切一切种，皆可灭于一切无余，于任何他处不再生六根，此当

　　知。诸比丘!有此理趣，依此理趣故，无学之比丘，住无学地，知‘我为无学。’

　　231       [五四] 第四 足迹

　　※ 二  ‘诸比丘!譬如一切步行生类之足迹，皆为象迹所摄、以象迹称为最上，以此为

　　大故。诸比丘!如是，资于菩提之诸句中，以慧根称为资于菩提之最上。

　　三  诸比丘!何为资于菩提之句耶?诸比丘!信根为资于菩提之句，精进根为资于

　　菩提之句，念根为资于菩提之句，定根为资于菩提之句，慧根为资于菩提之句。

　　四  诸比丘!譬如一切步行生类之足迹，皆为象迹所摄、以象迹称为最上，以此为

　　大之故。诸比丘!如是，于资于菩提之诸句中，以慧根称为资于菩提之最上句。’

　　[五五] 第五 核

　　※ 二  ‘诸比丘!譬如于诸核香中，以赤檀称为最上。诸比丘!如是，诸觉分法中，以

　　慧根称为资于菩提之最上。

　　三  诸比丘!何为觉分法耶?诸比丘!信根为资于菩提之觉分法，精进根为资于菩

　　提之觉分法，念根为资于菩提之觉分法，定根为资于菩提之觉分法，慧根为资于菩

　　第四 根相应                                         五三

　　相应部经典六                                        五四

　　提之觉分法。

　　四  诸比丘!譬如于诸核香中，以赤檀称为最上。诸比丘!如是，于诸觉分法中，

　　以慧根称为资于菩提之最上。’

　　232       [五六] 第六 依止

　　一  舍卫城。

　　二  ‘诸比丘!比丘依止一法，对五根修习、多修。以何为一法耶?不放逸是。

　　三  诸比丘!以何为不放逸耶?诸比丘!于此比丘，于漏与随有漏之诸法护心，彼

　　于漏与随有漏之诸法护心，则信根修习圆满，精进根修习圆满，念根修习圆满，定

　　根修习圆满，慧根修习圆满。

　　四  诸比丘!如是，比丘依止一法，对五根修习、善修习。’

　　[五七] 第七 梵天

　　一  如是我闻。一时，世尊初成现等觉，住优楼频螺村，尼连禅那河边之阿阇婆罗

　　榕树下。

　　二  时，世尊静居宴然生如是之心念：

　　‘对五根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对信根修习、多修

　　者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对精进根修习、多修者，则究竟不死、趣

　　向不死、究尽不死；对念根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对

　　定根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对慧根修习、多修者，则

　　究竟不死、趣向不死、究尽不死；对此五根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、

　　究尽不死。’

　　三  时，娑婆主梵天王对世尊之心念，以心知。譬如力士之伸屈臂，屈伸臂，如是

　　速没于梵天，现于世尊之前。

　　233 四  时，娑婆主梵天王偏袒上衣，向世尊合掌，白世尊言：

　　‘如是世尊!如是善逝!对五根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不

　　死。何为五根耶?对信根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对精

　　进根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死;对念根修习、多修者，则

　　究竟不死、趣向不死、究尽不死；对定根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、

　　究尽不死；对慧根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死。对此五根修

　　第四 根相应                                         五五

　　相应部经典六                                        五六

　　习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死。

　　五  大德!往昔，我于迦叶正等觉者修梵行。其时，我以娑婆比丘名被知于世人。

　　大德!我对此五根修习、多修，于诸欲离诸欲，死后命终生善趣梵世，于此，我被

　　知为娑婆主梵天王。

　　六  如是世尊!如是善逝!我知此见此，对此五根修习、多修者，则究竟不死、趣

　　向不死、究尽不死。’

　　[五八] 第八 须迦罗迦陀

　　一  如是我闻。一时，世尊住王舍城，耆阇崛山之……。

　　二  于此，世尊告具寿舍利弗曰．

　　‘舍利弗!观何之义趣故，漏尽比丘对如来或如来之教说，作最胜敬礼耶?’

　　‘大德!观无上之安稳故，漏尽比丘对如来或如来之教说，作最胜敬礼。’

　　234 三  ‘善哉!善哉!舍利弗!舍利弗!观无上之安稳故，漏尽比丘对如来或如来之教

　　说，作最胜之敬礼。

　　四  舍利弗!云何观无上之安稳故，漏尽比丘对如来或如来之教说，作最胜敬礼

　　耶?’

　　五  ‘大德!于此，漏尽比丘对顺寂止、顺等觉之信根修习，对顺寂止、顺等觉之精

　　进根修习，对顺寂止、顺等觉之念根修习，对顺寂止、顺等觉之定根修习，对顺寂

　　止、顺等觉之慧根修习。大德!观如是无上之安稳故，漏尽比丘对如来或如来之教

　　说，作最胜敬礼。’

　　六  ‘善哉!善哉!舍利弗!舍利弗!观如是无上安稳故，漏尽比丘对如来或如来之

　　教说，作最胜之敬礼。

　　七  舍利弗!云何漏尽比丘对如来或如来之教说，作最胜敬礼耶?’

　　八  ‘大德!于此漏尽比丘，对师尊重恭敬而住，对法尊重恭敬而住，对僧尊重恭敬

　　而住，对学尊重恭敬而住，对定尊重恭敬而住。大德!如是漏尽比丘，对如来或如

　　来之教说，作最胜敬礼。’

　　235 九  善哉，善哉!舍利弗!舍利弗!如是以最胜敬礼，漏尽比丘对如来或如来之教

　　说以作。’

　　[五九] 第九 生(一)

　　第四 根相应                                         五七

　　相应部经典六                                        五八

　　一  舍卫城。

　　二  ‘诸比丘!对五根修习、多修者，则未生亦生，但除如来、应供、正等觉者之不

　　出现。

　　三  以何为五根耶?信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘!对此五根修习、

　　多修者，则未生亦生，但除如来、应供、正等觉者之不出现。’

　　[六O] 第十 生(二)

　　一~二  舍卫城……说曰--

　　三  ‘诸比丘!对五根修习、多修者，则未生亦生，但除善逝之无调伏。

　　四  以何为五根耶?信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘对此五根修习、

　　多修者，则未生亦生，但除善逝之无调伏。’

　　第六品(终)

　　此品之摄颂曰：

　　拘萨罗末罗

　　有学与足迹

　　核以及依止

　　梵天二之生

　　236             第七 觉分品

　　[六一] 第一 结

　　一  舍卫城。

　　二  诸比丘!对五根修习、多修者，则资于诸结之断……

　　[六二] 第二 随眠

　　※ 二  ……资于随眠之永断……

　　[六三] 第三 偏知

　　※ 二  ……资于行路之偏知……

　　[六四] 第四 漏尽

　　※ 二  ……资于诸漏之灭尽。

　　第四 根相应                                         五九

　　相应部经典六                                        六O

　　三  以何为五根耶?信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘!对此五根修习、

　　多修者，则资于诸结之断……资于随眠之永断……资于行路之偏知……资于诸漏之

　　灭尽。

　　[六五] 第五 果(一)1

　　※ 二  ‘诸比丘!有五根。以何为五根耶?信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比

　　丘!此是五根。

　　三  诸比丘!对此五根修习、多修者，则二果之随一果可期，于现法开悟，或多余

　　依得不还果。’

　　注1 杂阿含二七、二三、二七(大正藏二、一九六b)。

　　237       [六六] 第六 果(二)

　　※ 二  ‘诸比丘!有五根。以何为五根耶?信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比

　　丘!此是五根。

　　三  诸比丘!对此五根修习、多修者，则有七果、七功德之可期。以何为七果、七

　　功德耶?

　　四  于现法已得开悟；若于现法未停开悟，则于命终时得开悟；若于现法不得开

　　悟，命终时亦不得开悟者，则依五下分结尽，得中般涅槃；若于现法不得开悟，命

　　终时亦不得开悟，依五下分结尽，亦不得中般涅槃者，则依五下分结尽，得损害般

　　涅槃；若于现法不得开悟，命终时亦不得开悟，依五下分结尽，亦不得中般涅槃，

　　依五下分结尽，亦不得损害般涅槃者，则依五下分结尽，得无行般涅槃；若于现法

　　不得开悟，命终时亦不得开悟，依五下分结尽，亦不得中般涅槃，依五下分结尽，

　　亦不得损害般涅槃，依五下分结尽，亦不得无行般涅槃，则依五下分结尽，得有行

　　般涅槃；若于现法不得开悟，命终时亦不得开悟，依五下分结尽，亦不得中般涅槃，

　　依五下分结尽，亦不得损害般涅槃，依五下分结尽，亦不得无行般涅槃，依五下分

　　结尽，亦不得有行般涅槃者，则依五下分结尽，为上流至色究竟天。

　　诸比丘!对此五根修习、多修者，则有七果、七功德之可期。’

　　[六七] 第七 树(一)

　　第四 根相应                                         六一

　　相应部经典六                                        六二

　　※ 二  ‘诸比丘!譬如于阎浮提之诸树木中，以阎浮树称为最上。诸比丘!如是，于诸

　　觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。

　　三  诸比丘!何为觉分法耶?诸比丘!信根为觉分法，资于菩提；精进根为觉分

　　法，资于菩提；念根为觉分法，资于菩提；定根为觉分法，资于菩提；慧根为觉分

　　法，资于菩提。

　　诸比丘!譬如于阎浮提之诸树木中，以阎浮树称为最上。诸比丘!如是，于诸

　　觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。’

　　238       [六八] 第八 树(二)

　　※ 二  ‘诸比丘!譬如于忉利天之诸树木中，以波利质多罗树称为最上。诸比丘!如

　　是，于诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。

　　三  诸比丘!以何为觉分法耶?诸比丘!信根为觉分法，资于菩提；精进根为觉分

　　法，资于菩提；念根为觉分法，资于菩提；定根为觉分法，资于菩提；慧根为觉分

　　法，资于菩提。

　　诸比丘!譬如于忉利天之诸树木中，以波利质多罗树称为最上。诸比丘!如是，

　　于诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。’

　　[六九] 第九 树(三)

　　※ 二  ‘诸比丘!譬如于阿修罗之诸树木中，以苏质怛逻波吒罗树称为最上。诸比丘!

　　如是，于诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。

　　三  诸比丘!以何为觉分法耶?诸比丘!信根为觉分法，资于菩提；精进根为觉分

　　法，资于菩提；念根为觉分法，资于菩提；定根为觉分法，资于菩提；慧根为觉分

　　法，资于菩提。

　　诸比丘!譬如于阿修罗之诸树木中，以苏质怛逻波吒罗树称为最上。诸比丘!

　　如是，于诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。’

　　[七0] 第十 树(四)

　　※ 二  ‘诸比丘!譬如于金翅鸟之诸树木中，以拘吒赊摩利树称为最上。如是，于诸觉

　　分法中，以慧根称为资菩提之最上。

　　239 三  诸比丘!以何为觉分法耶?诸比丘!信根为觉分法，资于菩提；精进根为觉分

　　法，资于菩提；念根为觉分法，资于菩提；定根为觉分法，资于菩提；慧根为觉分

　　第四 根相应                                         六三

　　相应部经典六                                        六四

　　法，资于菩提。

　　诸比丘!譬如于金翅鸟之诸树木中，以拘吒摩利树称为最上。诸比丘!如是，

　　于诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。’

　　第七 觉分品(终)

　　此品之摄颂曰

　　结以及随眠

　　偏知与漏尽

　　二果与四树

　　H之说此品

　　第八 恒河广说(远离依止)

　　[七一] 第一 远离

　　※ 二  ‘诸比丘!譬如恒河，趣向于东、倾向于东、临入于东。诸比丘!如是，比丘对

　　五根修习、多修者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃。

　　诸比丘!比丘云何对五根修习、多修者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃耶?

　　三  诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，修习回向于舍之信根。……

　　修习精进根……念根……定根……慧根。

　　四  诸比丘!如是，比丘对五根修习，对五根多修者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临

　　入于涅槃。’

　　240       [七二~八二] 第二~十二

　　如于根相应，如于道亦相应1。

　　注1 汉译南传(大藏经第十七卷一七九页以下)参照。

　　摄颂曰：

　　趣向东者六

　　趣向海者六

　　第四 根相应                                         六五

　　相应部经典

　　六                                        六六

　　以之于十二

　　共说恒河品

　　恒河若广说，当依根可广说也。

　　第九 不放逸品(远离依止)

　　[八三~九二] 第一~十

　　摄颂曰：

　　如来与足迹

　　屋顶与根核

　　夏生花王月

　　日衣等十句

　　于远离依止之广说，依根广说不放逸品。

　　第十 力所作品(远离依止)

　　[九三~一O四] 第一~十二

　　摄颂曰：

　　力与种子龙

　　树与瓶及芒1

　　广空与二云

　　船舶与客河

　　于远离依止，广说根相应之力作所品。

　　第十一 寻觅品1(远离依止)

　　[一O五~一一七] 第一~十二

　　摄颂曰：

　　第四 根相应                                         六七

　　相应部经典六                                        六八

　　寻觅次第漏

　　有以及三苦

　　碍与垢及舍

　　受乃至渴爱

　　以远离依止可广说根相应之寻觅品。

　　注1 此本之经数为十一经，原本之算法有误，以下于原本注之算法多错误不能一一订正。

　　241             第十二 瀑流品(远离依止)

　　[一一八~一二七] 第一~九

　　[一二八] 第十 上分结

　　※ 二  ‘诸比丘!有五上分结。以何为五上分结耶?色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。

　　诸比丘!以此为五上分结。

　　诸比丘!为对此五上分结证知……偏知……偏尽、予断，应修习五根。以何为

　　五根耶?

　　三  诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，修习回向于舍之信根。

　　修习精进根……念根……定根……慧根。

　　诸比丘!为对此五上分结证知……偏知……偏尽……予断，应修习此五根。’

　　摄颂曰：

　　瀑流与轭取

　　系以及随眠

　　妙欲乃至盖

　　蕴与上下分

　　以远离依止善广说根相应之瀑流品。

　　第四 根相应                                         六九

　　相应部经典六                                        七O

　　第十三 恒河广说(贪欲调伏)

　　[一二九] 第一

　　※ 二  ‘诸比丘!譬如恒河……

　　三  诸比丘!于此有比丘，为究尽贪欲调伏、为究尽嗔恚调伏、为究尽愚痴调伏，

　　修习信根。……修习精进根……念根……定根……慧根……倾入涅槃，临入于涅槃。’

　　242       [一三O~一四O] 第二~十二

　　摄颂曰：

　　趣向东者六

　　趣向海者六

　　以之成十二

　　共说恒河品

　　依贪欲调伏，广说根相应。

　　第十四 不放逸品(贪欲调伏)

　　[一四一~一五O] 第一~十

　　第十五 力所作品(贪欲调伏)

　　[一五一~一六二] 第一~十二

　　第十六 寻觅品(贪欲调伏)

　　[一六三~一七五]第一~十二

　　第四 根相应                                         七一

　　相应部经典六                                        七二

　　第十七 瀑流品(贪欲调伏)

　　[一七六~一八四] 第一~九

　　[一八五] 第十 上分结

　　※ 二  ‘诸比丘!有五上分结。以何为五上分结耶?色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。

　　诸比丘!此为五上分结。

　　诸比丘!为对此五上分结证知……偏知……偏尽……予断……应修习五根。何

　　为五根耶?

　　三  诸比丘!于此有比丘，为究尽贪欲调伏、为究尽嗔恚调伏、为究尽愚痴调伏，

　　243 修习信根。……精进根……念根……定根……修习慧根。

　　诸比丘!为对此五上分结证知……偏知……偏尽……予断，应修习此五根。’

　　摄颂曰：

　　瀑流与轭取

　　系以及随眠

　　妙欲乃至盖

　　蕴与上下分

　　依贪欲调伏，广说根相应之瀑流品

　　第四 根相应(终)

　　第四 根相应                                         七三

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