您现在的位置:佛教导航>> 五明研究>> 内明>> 南传>>正文内容

南传五部经:增支部经典二(四集续2)

       

发布时间:2013年05月11日
来源:   作者:南传五部经
人关注  打印  转发  投稿

返回目录

南传五部经:增支部经典二(四集续2)

 

  130       一百二十六

  一  “诸比丘!有此等四种之补特伽罗,存在于世中。四者为何?

  四 集 第三 怖畏品                                   二一七

  -----------------------------------------------------------------------

  增支部经典二                                        二一八

  诸比丘!世间有一类之补特伽罗,与慈俱行心,……乃至……(一二五之一)……

  以无恼害心,偏满而住。彼于色……(一二四之一)……等随观见,彼身坏死后,

  生净居天同类中。诸比丘!此生于异生是不共者。

  二  复次,诸比丘!有一类之补特伽罗,与悲俱行心,……乃至……喜……乃至……

  与舍俱行心……以无恼害心偏满而住……乃至(一二四之一)……死后生净居天同

  类中。诸比丘!此生与异生是不共者。”

  一百二十七

  一  “诸比丘!由于如来、应供、正自觉者出现,出现四种之希有未曾有法。四者为

  何?

  诸比丘!菩萨由睹史多众中没,正念正知而入母胎时,于天、世间、魔、梵天、

  沙门、婆罗门、天神与诸民众中,出现无量广大光,超越诸天之天威光1,所有世

  界--无有被覆、无有涯底、闇黑,即使有大威神、有大威德日月不能照处,出现

  无量广大光,超越诸天之天※威光,生于彼处所有有情,由于其光,更知他有情亦

  131 生此处。诸比丘!由如来、应供、正觉者之出现,令此第一希有未曾有法出现。

  二  复次,诸比丘!菩萨正念、正知而出母胎时,于天、世间、魔、梵天、沙门、

  婆罗门、天神与诸民众中,出现无量广大光,超越诸天之天威光,所有世界……其

  处亦出现无量广大光,超越诸天之天,威光,生于彼处所有有情……(一二七之一)

  ……知其所生。诸比丘!由如来、应供、正自觉者之出现,令此第二希有未曾有法

  出现。

  三  复次,诸比丘!如来现等觉无上正自觉时,了知天、世间……乃至(一二七之

  二)……其生。诸比丘!如来、应供、正自觉者之出现,令此第三希有未曾有法出

  现。

  四  复次,诸比丘!如来转无上法轮时,了知天、世间……(一二七之二)……其

  生。诸比丘!由如来、应供、正自觉者之出现,令此第四希奇有曾有法出现。

  诸比丘!由于如来、应供、正自觉者之出现,令此等第四希有未曾有法出现。”

  注1 天威光 底本之devanubhavanam,在暹本作devanubhavam,正确。下之注※有者

  皆然。

  四 集 第三 怖畏品                                   二一九

  -----------------------------------------------------------------------

  增支部经典二                                        二二0

  一百二十八

  一  “诸比丘!由于如来、应供、正自觉者之出现,四种之希有未曾有法出现。四者

  为何?

  诸比丘!有情爱乐(阿赖耶)所执处1、欣悦所执处、欢喜所执处2,如来说

  示非所执处法时,彼进听、倾耳,知唤起心。诸比丘!由于如来、应供、正自觉者

  之出现,此第一之希有未曾有法出现。

  二  诸比丘!有情爱乐慢、欣悦慢、欢喜慢,如来说示慢之调伏法时,彼进听、倾

  132 耳,知唤起心。诸比丘!由于如来、应供、正自觉者之出现,此第二之希有未曾有

  法出现。

  三  诸比丘!有情爱乐3非寂静、欢喜非寂静,如来说示4能寂静法时,彼进听……

  唤起。诸比丘!如来……由于出现,此第三之希有未曾有法出现。

  四  诸比丘!有情有无明,致盲,普偏为缠。如来5说示无明之调伏法时,彼进听、

  倾耳,知唤起心。诸比丘!由于如来、应供、正自觉者之出现,此第四之希有未曾

  有法出现。

  诸比丘!由于如来、应供、正自觉者之出现,此等第四希有6未曾有法出现。”

  注1 爱乐所执处底本之alayarama,在暹作alayarama,正确。以下仿之。

  2 欢喜所执处底本之alayasamudita,在暹本及其他作alayasammudita,正确,以

  下仿之。

  3 爱乐 底本之anupasamarama,在暹本作anupasamarama,正确。

  4 底本上脱漏“说示时”(desiyamane),依暹本补。

  5 底本之Tathagatassa,虽不成其意义,但依前述类文及暹本,而采Tathagatena形式。

  6 底本上脱漏“希有”(acchariya)字,依前述类文及暹本补。

  一百二十九1

  一  “诸比丘!此等是阿难之四种希有未曾有法。四者为何?

  诸比丘!若诸比丘为谒阿难而来访,彼等见阿难而欢欣;于其处,阿难或当面

  四 集 第三 怖畏品                                   二二一

  -----------------------------------------------------------------------

  增支部经典二                                        二二二

  陈辞,彼等亦欢欣;诸比丘!阿难2默然时,诸比丘无有厌足。

  二  诸比丘!若比丘尼为谒阿难来访,彼等见阿难而欢欣;于其处,阿难或当面陈

  辞……默然[……]。

  三  诸比丘!若优婆塞……默然[……]。

  四  诸比丘!若优婆夷众为谒阿难来访,彼等见阿难而欢欣;于彼处,阿难或当面

  陈辞,彼等亦欢欣;诸比丘!阿难默然时,优婆夷众无有厌足。

  诸比丘!此等是阿难四种之希有未曾有法。”

  注1 参阅Mps.V.16.(汉译南传藏经、七十第五诵品第一六节)。

  2 阿难 底本Ananda,系Anando之误。

  133       一百三十1

  一  “诸比丘!此等是转轮王2之四种希有未曾有法。四者为何?

  诸比丘!若刹帝利众,为谒转轮王而来者,彼等见王而欢欣;于其处所,转轮

  王或所陈辞,彼等亦欢欣;诸比丘!转轮王默然时,刹帝利众无有厌足。

  二  诸比丘!若婆罗门……默然。

  三  诸比丘!若居士……默然。

  四  诸比丘!若沙门……默然。

  诸比丘!此等是转轮王之四种希有未曾有法。

  五  诸比丘!正是如是,于转轮王……[乃至]……四种希有未曾有法。”(参阅一

  二九)

  注1 参阅Mps.V.16.(汉译南传藏经、七.第五诵品第一七节)。

  2 王 底本之ranno,在暹本作ranne,正确。

  此之摄句:

  自责、浪、二殊异及慈有二

  又、二希有更有二未曾有法。

  四 集 第三 怖畏品                                   二二三

  -----------------------------------------------------------------------

  增支部经典二                                        二二四

  第四 补特伽罗品

  一百三十一

  一  “诸比丘!有此等四种之补特伽罗,存在于世中。四者为何?

  诸比丘!世间之一类补特伽罗,尚未断顺下分结,未断生得结,未断有得结。

  134     又,诸比丘!世间之一类补特伽罗,已断顺下分结,未断生得结,未断有得结。

  又,诸比丘!世间之一类补特伽罗,已断顺下分结,已断生得结,未断有得结。

  又,诸比丘!世间之一类补特伽罗,已断顺下分结,已断生得结,已断有得结。

  二  诸比丘!云何之补特伽罗,未断顺下分结,未断生得结,未断有得结耶?

  是一来。诸比丘!此类之补特伽罗,尚未断顺下分结,未断生得结,未断有得

  结。

  三  诸比丘!云何之补特伽罗,已断顺下分结,未断生得结,未断有得结耶?

  是往上流色究竟者。诸比丘!此之补特伽罗,已断顺下分结,……未断……。

  四  诸比丘!云何之补特伽罗,已断顺下分结,已断生得结,未断有得结耶?

  是中般涅槃。诸比丘!此之补特伽罗,已断顺下分结,……未断……。

  五  诸比丘!云何之补特伽罗,已断顺下分结,已断生得结,已断有得结耶?

  是阿罗汉。诸比丘!此之补特伽罗,已断顺下分结,已断生得结,已断有得结。

  诸比丘!有此等四种之补特伽罗,存在于世中。”

  135       一百三十二1

  “诸比丘!有此等四种之补特伽罗,存在于世中。四者为何?

  即:相应辩而非自在辩,自在辩而非相应辩,相应辩而又是自在辩,既非相应

  辩,又非自在辩是。

  诸比丘!有此等四种之补特伽罗,存在于世中。”

  注1 参阅Pug.IV.6.。

  一百三十三1

  四 集 第四 补特伽罗品                               二二五

  -----------------------------------------------------------------------

  增支部经典二                                        二二六

  “诸比丘!有此等四种之补特伽罗,存在于世中。四者为何?

  即:略闻即知者、广演知者、须引导者2、文句为最者是。

  诸比丘!有此等四种之补特伽罗,存在于世中。”

  注1 参阅Pug.IV.5。

  2 须引导者 底本之neyyo,在暹本作neyyo,正确。

  一百三十四1

  “诸比丘!有此等四种之补特伽罗,存在于世中。四者为何?

  即:于精勤果活,于业果则不活;于业果活,于精勤果不活;于精勤果活,又

  于业果亦活;于精勤果不活,又于业果亦不活。

  诸比丘!有此等四种之补特伽罗,存在于世中。”

  注1 参阅Pug.IV.18。

  一百三十五1

  一  “诸比丘!有此等四种之补特伽罗,存在于世中。四者为何?

  即:有罪、多罪、少罪、无罪是。

  二  诸比丘!又,云何之补特伽罗,是有罪?

  诸比丘!世间有一类之补特伽罗,成就有罪身业,……乃至……成就有罪之意

  业。诸比丘!如是之补特伽罗,是有罪。

  136 三  诸比丘!又,云何之补特伽罗,是多罪耶?

  诸比丘!世间有一类之补特伽罗,多成就有罪身业,少于无罪[成就身业]……

  乃至……多成就有罪意业,少于无罪[成就意业]。诸比丘2!如是之补特伽罗,是

  多罪。

  四  诸比丘!又,云何之补特伽罗,是少罪耶?

  诸比丘!世间有一类之补特伽罗,多成就无罪身业,少于有罪[成就身业]……

  乃至……多成就无罪意业,少于有罪[成就意业]。诸比丘!如是之补特伽罗,是少

  四 集 第四 补特伽罗品                               二二七

  -----------------------------------------------------------------------

  增支部经典二                                        二二八

  罪。

  五  诸比丘!云何之补特伽罗,是无罪耶?

  诸比丘!世间有一类之补特伽罗,成就无罪身业,……乃至……成就无罪意业。

  诸比丘!如是之补特伽罗,是无罪。

  诸比丘!有此等四种之补特伽罗,存在于世中。”

  注1 参阅Pug.IV.4。

  2 底本之脱漏“诸比丘”(bhikkhave)一字,暹本补。

  一百三十六1

  “诸比丘!有此等四种之补特伽罗,存在于世中。四者为何?

  诸比丘!世间有一类之补特伽罗,于戒不圆满、于定不圆满、于慧不圆满。

  复次,诸比丘!世间有一类之补特伽罗,于戒圆满、于定不圆满、于慧不圆满。复

  次,诸比丘!世间有一类之补特伽罗,于戒圆满、于定圆满、于慧不圆满。复次,

  诸比丘!世间有一类之补特伽罗,于戒圆满、于定圆满、于慧圆满。

  诸比丘!有此等四类之补特伽罗,存在于世中。”

  注1 参阅Pug.III.15。

  一百三十七

  “诸比丘!有此等四类之补特伽罗,存在于世中。四者为何?

  137     诸比丘!世间有一类之补特伽罗,于戒不尊重、于戒为上主不尊重;于定不尊

  重、于定为上主不尊重;于慧不尊重,于慧为上主不尊重。诸比丘!世间有一类之

  补特伽罗,于戒尊重、以戒为上主;于定不尊重、不以定为上主;于慧不尊重、不

  以慧为上主。复次,诸比丘!世间有一类之补特伽罗,于戒尊重、以戒为上主;于

  定尊重、以定为上主;于慧不尊重、不以慧为上主。复次,诸比丘!世间有一类之

  补特伽罗,于戒尊重、以戒为上主;于定尊重、以定为上主;于慧尊重、以慧为上

  主。

  四 集 第四 补特伽罗品                               二二九

  -----------------------------------------------------------------------

  增支部经典二                                        二三0

  诸比丘!有此等四类之补特伽罗,存在于世中。”

  一百三十八

  一  “诸比丘!有此等四类之补特伽罗,存在于世中。四者为何?

  即:身出而心不出,身不出而心出,身既不出、心亦不出,身出心亦出。

  二  诸比丘!又,云何之补特伽罗,是身出而心不出耶?

  诸比丘!世间有一类之补特伽罗,亲近于山岩林薮中设床座,彼于其处,亦起

  欲寻、亦起恚寻、亦起害寻。诸比丘!如是之补特伽罗,是身出而心不出。

  三  诸比丘!又,云何之补特伽罗,是身不出而心出耶?

  诸比丘!世间有一类之补特伽罗,于岩……不亲近,彼于居处,亦无起欲寻、

  亦无起恚寻、亦无起害寻。诸比丘!如是之补特伽罗,是身不出而心出。

  四  诸比丘!又,云何之补特罗,是身亦不出、心亦不出耶?

  诸比丘!世间有一类之补特伽罗,于山岩……不亲近,彼于居处,亦起欲寻、

  138 ……亦起害寻。诸比丘!如是之补特罗1,是身亦不出、心亦不出。

  五  诸比丘!又,云何之补特伽罗,是身亦出,又心亦出耶?

  诸比丘!世间2有一类之补特伽罗,亲近于山岩,……彼于彼处,亦无起欲寻、

  亦无起恚寻,亦无起害寻。诸比丘!如是之补特伽罗,是身亦出,又心亦出。

  诸比丘!有此等四种之补特伽罗,存在于世中。”

  注1 底本上脱漏特伽罗(puggalo),依暹本补之。

  2 底本上有idha pana也有,pana在暹本则无,征诸前述类文,当以暹本为可。

  一百三十九1

  一  “诸比丘!有此等四种之说法师。四者为何?

  诸比丘!世间有一类之说法师,少语而不称要。又,彼徒众亦不知于称要或不

  称要。诸比丘!如是说法师,于如是徒众中,可名说法师。

  二  复次,诸比丘!世间有一类之说法师,少语而称要。又,徒众知于称要不称要。

  诸比丘!如是说法师,于如是徒众中,可名说法师,。

  三  复次,诸比丘!世间有一类之说法师,多语而不称要。又,彼徒众亦不知于称

  四 集 第四 补特伽罗品                               二三一

  -----------------------------------------------------------------------

  增支部经典二                                        二三二

  要不称要,如是说法师,于如是徒众中,可名说法师。

  四  复次,诸比丘!世间有一类之说法师,多语而称要。又,彼徒众知于称要不称

  要。诸比丘!如是说法师,于如是徒众中,可名说法师。

  诸比丘!此等是四种之说法师2。”

  注1 参阅Pug.IV.7.。

  2 说法师 底之dhammakatthika,系dhammakathika之误。

  一百四十

  一  “诸比丘!此等是四种之论师。四者为何?

  139     诸比丘!有论师者,义失而文不失。诸比丘!有论师者,文失而义不失。诸比

  丘!有论师者,义、文俱失。诸比丘!有论师者,义、文俱不失。

  诸比丘!此等是四种论师。

  二  成就四无碍解者,于义、文俱失,是无是处,是无可能。”

  此之摄句:

  结、辩、略开知者、精勤1,

  有罪、二戒、出、法是论者。

  注1 依前之一三0摄句,以下之摄句,于暹本完全缺如,而底本之谬误亦不在少,以语形而不

  固执于意作译。

  第五 光品

  一百四十一

  一  “诸比丘!此等是四种光。四者为何?

  即:月光、日光、火光、慧光是。

  四 集 第五 光品                                     二三三

  -----------------------------------------------------------------------

  增支部经典二                                        二三四

  二  诸比丘!此等是四种光。诸比丘!慧光于此等四者之中,是第一。”

  一百四十二

  一  “诸比丘!此等是四种光明。四者为何?

  即:月光明、日光明、火光明、慧光明是。”

  一百四十三

  一  “诸比丘!此等是四种明。四者为何?

  即:月明、日明、火明、慧明是。

  二  诸比丘!此等是四种明。诸比丘!慧明于此等四者之中,是第一。”

  一百四十四

  一  “诸比丘!此等是四种照。四者为何?

  即:月照、日照、火照、慧照是。

  140 二  诸比丘!此等是四种照。诸比丘!慧照于此等四者之中,是第一。”

  一百四十五

  一  “诸比丘!此等是四种炽。四者为何?

  即:月炽、日炽、火炽、慧炽是。

  二  诸比丘!此等是四种炽。诸比丘!慧炽于此等四者之中,是第一。”

  一百四十六

  “此等是四种应时。四者为何?

  即:应时听法、应时谈法、应时止、应时观是。

  诸比丘!此等是四种应时。”

  一百四十七

  一  “诸比丘!正修此等四种应时,若正随转者,能次第竭尽诸漏。四者为何?

  即:应时听法、应时谈法、应时止、应时观是。

  诸比丘!正修此等四种应时,若正随转者,能次第竭尽诸漏。

  二 1诸比丘!譬如山上大粒雨滴,自空而降时,其水则向低随流,充满山溪、峡

  谷、沟渠;充满山溪、峡谷、沟渠,则充满小池;充满小池,则充满大池;充满大

  池,则充满小河;充满小河,则充满大河;充满大河,则充满大海水,正是如此。

  诸比丘!正修此等四种应时,若正随转者,则能次第竭尽诸漏。”

  四 集 第五 光品                                     二三五

  -----------------------------------------------------------------------

  增支部经典二                                        二三六

  注1 参阅增支部、三集、九十三之五(南传藏、一九·第五一掬盐品三十九第五节)。

  141       一百四十八

  一  “诸比丘!此等者,是四种恶语行。四者为何?

  即:虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语是。

  诸比丘!此等者,是四种恶语行。”

  一百四十九

  “诸比丘!1此等者,是四种语妙行。四者为何?

  即:是谛语、不离间语、柔软语、聪慧语是。

  诸比丘!此等者,是四种语妙行。”

  注1 诸比丘(bhikkhave),系暹本补。

  一百五十

  “诸比丘!此等者,是四种实。四者为何?

  即:戒实、定实、慧实、解脱实是1。

  诸比丘!此等是四种实。”

  注1 底本vimuttisaro ti之ti可以不用,依暹本可除。

  于此之摄句:

  光、光明、明、照、炽、二应时

  二行(?)、实(?)、品中有十

  第1三之五十竟

  注1 此一行,底本中从缺,仿前之第二之五十,私加。

  四 集 第五 光品                                     二三七

  -----------------------------------------------------------------------

  增支部经典二                                        二三八

  第一  根品

  一百五十一

  “诸比丘!此等是四种根。四者为何?

  即:信根、精进根、念根、定根是。

  诸比丘!此等是四种根。”

  一百五十二

  “诸比丘!此等是四种力。四者为何?

  即:信力、精进力、念力、定力是。

  诸比丘!此等是四种力。”

  142       一百五十三

  “诸比丘!此等是四种力。四者为何?

  即:慧力、精进力、无罪力、能摄力1是。

  诸比丘!此等是四种力。”

  注1 能摄力 底本之sahgahabalam,在暹本作sahgahakabalam,正确。一百五十四、

  一百五十五之附※者亦然。

  一百五十四

  “诸比丘!此等是四种力。四者为何?

  即:念力、定力、无罪力、能摄力是※。

  诸比丘!此等是四种力。”

  一百五十五

  “诸比丘!此等是四种力。四者为何?

  即:简择力、修力、无罪力、能摄力是※。

  诸比丘!此等是四种力。”

  一百五十六

  四 集 第一 根品                                     二三九

  -----------------------------------------------------------------------

  增支部经典二                                        二四0

  “诸比丘!此等是四种无数劫。四者为何?

  诸比丘!劫坏时,几岁、或几百岁、或1几千岁、或几百千岁,数犹不易。

  诸比丘!劫坏已住时,……或几百千岁,数犹不易。

  诸比丘!劫成时,……或几百千岁,数犹不易。

  诸比丘!劫成已住时,几岁、或几百岁、或几千岁、或几百千岁,数犹不易。

  诸比丘!此等是四种无数劫。”

  注1 底本中之va,系va之误。

  一百五十七

  143 一  “诸比丘!此等是二种病。二者为何?

  身病与心病是。

  “诸比丘!见于有情,能有一年亦称身无病,二年亦称身无病,三年亦……四年

  亦……五年亦……十年亦……二十年亦……三十年亦……四十年亦……五十年亦称

  身无病,或百年亦称身无病者。诸比丘!然而,于世间有称须臾无心病之有情难得,

  除漏尽者。

  二  诸比丘!此等是四种出家病。四者为何?

  诸比丘!世间有大欲者,感匮乏之苦,于衣、食、床、座、治病药资具,均不

  喜足,彼人欲者而感匮乏之苦。衣、食、……均不喜足。为得称赞,为得利养、恭

  敬、名闻,心怀恶欲,彼为得称赞,为得利养、恭敬、名闻而奋起、勉励、勤劳,

  彼思择往诣权门,思择坐,思择说法,亦思择大小便利。诸比丘!此等是四种出家

  病。

  三  诸比丘!故今应如是学,谓我等无有大欲,不认匮乏为苦,衣食……资具,均

  无不感喜足。不为得称赞、利养、恭敬、名闻,而怀恶欲1;不为得利养、恭敬、

  名闻,而奋起、勉励、勤劳;应堪忍寒、热、饥、渴、虻、蚊、风、日、腹行之触,

  身受苦、猛、粗、利、不悦、非可意、夺命卑受、骂辱,应忍耐。诸比丘!汝等应

  如是学。”

  四 集 第一 根品                                     二四一

  -----------------------------------------------------------------------

  增支部经典二                                        二四二

  注1 不怀底本之panidahissama,系panidahissama之误。

  一百五十八

  一  于其处,具寿舍利弗,言诸比丘曰:“友诸比丘!”彼等诸比丘亦以:“友!

  144 ”回答具寿舍利弗,具寿舍利弗言:

  “友!或比丘、或比丘尼,于自己随观四法,究竟于此应知,[谓]我退转善法,

  世尊说示于此。四者为何?

  即:贪之广大,嗔之广大,痴之广大,复于甚深是非处,是慧眼所不能及。

  友!或比丘、或比丘尼,于自己随观四法,究竟于此应知,[谓]我退转四法,

  世尊说示于此。

  二  友!或比丘、或比丘尼,于自己随观四法,究竟于此应知,[谓]我不退转善法,

  世尊说示于此。四者为何?

  贪之薄弱,嗔之薄弱,痴之薄弱,便于甚深是非处,是慧眼所能及。

  友!或比丘、或比丘尼,于自己随观此等四法,究竟于此应知,[谓]我不退转

  善法,世尊说示于此。”

  一百五十九1

  一  一时,具寿阿难住憍赏弥瞿私多园,尔时,有一比丘尼,告一余人言:“阁下!

  敢请去往阿难住处。至已,依我托咐,以头作礼,接圣阿难足谓:‘大德!有某名

  比丘尼者,烦恼、痛苦、病重,彼尼2以头作礼,接圣阿难足’;又当作如是言……

  ‘大德!圣阿难哀怜垂慈,请往比丘尼住处,实感有幸!’”

  斯人则曰:“法尼!(我)当允诺。”答允彼比丘尼之请,即诣具寿阿难住处。

  145 至已,问讯具寿阿难,坐于一面,坐于一面之此人,白阿难言:

  “大德!有某名比丘尼者烦恼、痛苦、病重。彼尼以头作礼,接圣阿难足,并作

  如是言:‘大德!圣阿难哀怜垂慈,请往比丘尼3住处,则实感幸!’”具寿阿难默

  然允许。

  二  时,具寿阿难著内衣,持钵,披衣,去往彼比丘尼住处。彼比丘尼遥见具寿阿

  难来,见已,彼尼即蒙头横卧床上。时,具寿阿难,既来彼比丘尼处。至已,坐于

  四 集 第一 根品                                     二四三

  -----------------------------------------------------------------------

  增支部经典二                                        二四四

  设席,坐已,具寿阿难告诉比丘尼曰:

  三  “姊妹!依食而生此身,食应依食可断。姊妹!依爱而生此身,爱应依爱可断。

  姊妹!依慢而生此身,慢应依慢可断。姊妹!依交会而生此身,交会而毁桥4,是

  世尊所说。

  四  姊妹!依食生此身,食应依食可断,虽作如是说,此又缘何而说?姊妹!世有

  比丘,如理思择摄食,而非为戏、亦非为醉、亦非为饰、亦非为美,乃至只为身住、

  为活、为息害、为修净行。如是而我灭旧受,不应生新受。又,我5须生存,须为

  无罪。又,须住于安稳。彼于后时,依食断食。

  姊妹!依食生此身,食应依念而断,作如是说者,是缘此而作所说。

  五  姊妹!依爱生此身,爱应依爱可断,虽作所说,此又缘何而说?姊妹!世间有

  146 比丘,名某比丘,诸漏尽故,已于现法,自己了知、作证、具足而住,无漏心解脱、

  慧解脱,彼言,我将于何时得诸漏尽,故……乃至……作证,住于具足。彼于后时,

  依爱断爱。

  姊妹!依爱生此身,爱应依爱可断,作如是说者,是缘此而作所说。

  六  姊妹!依慢而生此身,慢应依慢可断,虽作是说,此又缘何而说?姊妹!世间

  有比丘,名某比丘,由诸漏尽……乃至……作证,具足住,彼谓:彼具寿由诸漏尽

  ……乃至……作证,住于具足,何况于我,彼于后时,依慢断慢。

  姊妹!由慢生此身,慢应依慢可断,如是说者,是缘此而作所说。

  七  姊妹!依交会而生此身,交会而毁桥者,是世尊所说。”

  八  尔时,斯比丘尼,从床而起,一肩著上衣,稽首具寿阿难足,白具寿阿难言:

  “大德!我愚痴,昏迷,为不良所制而具过失,令我作如是。大德!圣阿难请容

  纳我过失,当来将防护。”

  九  “姊妹!汝实愚痴、昏迷,为不良所制而具过失,令汝如是。而,姊妹!汝见过

  失如过失,如法悔除故,我当为容纳。姊妹!见过失知过失,如法悔除,当来防护,

  是圣者之律繁兴。”

  注1 参阅杂阿含二一(大正藏、二.一四八a)

  2 彼尼 依暹本其他,见于ayyassa次前之sa加补,其次之注※者依然。

  3 比丘尼……底本bhikkhunipassayo,应作bhikkhunipassayo,以下仿之。

  四 集 第一 根品                                     二四五

  -----------------------------------------------------------------------

  增支部经典二                                        二四六

  4 “毁桥”者,是毁方便,毁因缘之义。

  5 在yatra ca之次下,在暹本及前之类文(A.I.114,6),有me字样,今依之。

  147       一百六十

  一  “诸比丘!或善逝、或善逝律之住世时,是为群众益、为群众乐、为天人利、为

  益、为乐1。诸比丘!又,善逝者为何?

  诸比丘!于世间生是如来、应供、正自觉、明行足、善逝、世间解、无上士、

  调御丈夫、天人师、觉者、世尊。诸比丘!此为善逝。

  二  又,诸比丘!善逝律者为何?

  彼宣说法,开示初善、中善、后善,有义、有文、纯一圆满、清净梵行。诸比

  丘!此为善逝律。

  诸比丘!如是2或善逝、或善逝律之住世时,是为群众益、是为群众乐、是为

  哀悯世间、为天、人之利、益、乐。

  三  诸比丘!此等四法,能忘失正法,使之隐没。四者为何?

  诸比丘!世间有比丘,误解经,倒诵念文句。诸比丘!文句被倒置,其义亦难

  了知3。诸比丘!此是能令正法4忘失、隐没之第一法。

  四  复次,诸比丘!或有比丘,恶口具骂詈性,不容忍,逆解教诫。诸比丘!此是

  能令正法忘失、隐没之第二法。

  五  复次,诸比丘!或有比丘,多闻而持阿含、持法、持律、持摩夷,而于他人不

  说经。于彼等过世后,于经断绝根本5,失所依。诸比丘!此是能令正法忘失、隐

  没之第三法。

  148 六  复次,诸比丘!有长老诸比丘,生活丰富6、[三学]缓慢,以销沉7为先导,

  于远离废精进,不精勤为未得之得、为未达之达、为未作证之作证。从彼人等亦随

  [其]见而堕,彼等亦生活丰富、[三学]缓慢,以销沉为先导,于远离废精进,不

  精勤为未得之得、为未达之达、为未作证之作证。诸比丘!此是能令正法忘失8、

  隐没之第四法。

  诸比丘!此等之四法,能令正法忘失、隐没。

  七  诸比丘!此等之四法,能住正法,不令忘失、不令隐没。四者为何?

  四 集 第一 根品                                     二四七

  -----------------------------------------------------------------------

  增支部经典二                                        二四八

  诸比丘!世间有比丘,正解经典,文句不倒置念诵。诸比丘!不倒置文句,于

  义亦易了知。诸比丘!此是能住持正法,不令忘失、不令隐没之第一法。

  八  复次,诸比丘!有比丘,善语、具善语性,容忍,正顺解教诫。诸比丘!此是

  能令※正法住,不令忘失、不令隐没之第二法。

  九  复次,诸比丘!或有比丘多闻而传阿含、持法、持律、持摩夷者而于他人说经。

  不由于彼等过世,而断绝经根本,有所依。诸比丘!此是能住正法,不令忘失、不

  令隐没之第三法。

  一0  复次,诸比丘!有长老比丘,生活不丰富、[三学]不缓慢,不以销沉作先导,

  于远离不废精进,而精勤为未得之得、为未达之达、为未作证之作证。从彼人等亦

  随[其]见,彼等生活亦不丰富、于[三学]不缓慢,不销沉而精进,于远离为先

  导,而精勤为未得之得、为未达之达、为未作证之作证。诸比丘!此是能令正法住

  ,不令忘失、不令隐没之第四法。

  149 诸比丘!此等四法,能令正法住,不令忘失、隐没。”

  注1 底本之assu,系assa之误。

  2 sugato 之前有evam者,系依暹本补。

  3 难了知 底本之dunnnayo,系dunnayo之误。

  4 正法 底本dhammo之次下,有saddhammassa之语,系依暹本补,以下仿之。

  5 根本 此指比丘。

  6 丰富 底本之bahulika,在暹本作bahullika,正确,以下仿之。

  7 销沉 行于五盖之性质者,故有斯名。

  8 不令忘失 底本脱漏sammosaya,依暹本补。

  此之摄句:

  根、三力、第五慧思择

  劫、病、退转、比丘尼、善逝律为十。

  四 集 第二 行品                                     二四九

  -----------------------------------------------------------------------

  增支部经典二                                        二五0

  第二 行品

  一百六十一

  “诸比丘!此等是四种行。四者为何?

  即:苦迟通行、苦速通行、乐迟通行、乐速通行是。

  诸比丘!此等是四种行。”

  一百六十二1

  一  “诸比丘!此等是四种行。四者为何?

  即:苦迟通行、苦速通行、乐迟通行、乐速通行是。

  二  诸比丘!又,何者是苦迟通行耶?

  诸比丘!世间有一类之补特伽罗2,本性贪炽盛,而屡受由贪所生之苦忧。又,

  本性嗔亦炽盛,而屡受由嗔所受之苦忧。又,本性痴亦炽盛,而屡受由痴所生之苦

  忧。彼显现此等软五根,[谓]是信根、精进根、念根、定根、慧根。彼此等五根软

  故,为尽漏而迟得无间[道定]。诸比丘!此名苦迟通行。

  三  诸比丘!又,云何是苦速通行耶?

  诸比丘!世间有一类之补特伽罗,本性贪亦炽盛,……受,彼显现此等上五根

  150 ,[谓]是信根、……慧根。彼此等五根上故,为尽漏而速得无间[道定]。诸比丘!

  此名苦速通行。

  四  诸比丘!又,云何是乐迟通行耶?

  诸比丘!世间有一类之补特伽罗,本性贪不炽盛,不屡受由贪所生之苦忧,本

  性嗔3亦不炽盛……本性痴亦不炽盛,不屡受由痴所生苦忧,彼显现此等软五根,

  [谓]是信根……慧根。彼之此等五根软故,为尽漏而迟得无间[道定]。诸比丘!

  此名乐迟通4行。

  五  诸比丘!又,云何是乐速通行耶?

  诸比丘!世间有一类之补特伽罗,本性贪不炽盛,不屡受由贪所生之苦忧。本

  性嗔亦不炽盛,不屡受由嗔所生之苦忧。本性5痴亦不炽盛,不屡受由痴所生苦忧。

  彼显现此等之上五根,[谓]是信根、精进根、念根、定根、慧根。彼此等之五根上

  故,为尽漏而速得无间[道定]。诸比丘!此名乐速通行。

  四 集 第二 行品                                     二五一

  -----------------------------------------------------------------------

  增支部经典二                                        二五二

  诸比丘!此等是四种行。”

  注1 参阅增一阿含二三(大正藏二·六六八)。

  2 底本无此补特伽罗(puggalo)语,依暹本补,下之注,者亦然。只本章之五存此语。

  3 底本缺Pi,依暹补,下仿此。

  4 迟通 底本之dandabhinna,系dandhabhinna之误。

  5 本性 底本脱漏pakatiya pi字,依暹本补。

  一百六十三

  一  “诸比丘!此等是四种行。四者为何?

  苦迟通行、……乐速通行是。

  二  诸比丘!又,云何是苦迟通行耶?

  诸比丘!世间有比丘,于身循观不净,于食有违逆想,于一切世间有不喜想,

  151 于诸行有无常想住。复在彼内心,安住死想。彼依止此等五有学力住,[谓]是信

  力、惭力、愧力、精进力、慧力。彼显现此等之软五根,[谓]是信力……慧力。彼

  之此等五根软故,为尽诸漏而迟得无间[道定]。诸比丘!此名苦迟通行。

  三  诸比丘!又,云何是苦速通行耶。

  诸比丘!世间有比丘,于身循观不净,于食有违逆想,于一切世界有不喜想,

  于诸行有无常想住。复于内心,安住死想。彼依止此等五有学力住,[谓]是信力……

  慧力。彼显现此等之上五根,[谓]是信根……慧根。彼此等五根上故,为尽诸漏而

  速得无间[道定]。诸比丘!此名苦速通行。

  四  诸比丘!又,云何是乐迟通行耶?

  诸比丘!世间有比丘,离欲,离不善法……乃至……具足初静虑住,寻与伺寂

  静故,……乃至……具足第二静虑住。离喜之贪故……乃至……于身受乐,而圣者

  是舍,说有念是乐住,具足第三静虑住。又,断乐故,又,断苦故,前已灭喜、忧

  故,是不苦不乐,是舍念清净,具足第四静虑住。彼依止此等之五有学力住,(谓)

  是信力……慧力,彼显现此等之软五根,[谓]是信根……慧根。彼此等五根软故,

  为尽诸漏,而迟得无间[道定]。诸比丘!此名乐迟通行。

  四 集 第二 行品                                     二五三

  -----------------------------------------------------------------------

  增支部经典二                                        二五四

  五  诸比丘!又,云何是乐速通行耶?

  诸比丘!世间有比丘,离欲……具足初静虑住……乃至……具足第二静虑住…

  152 …乃至……具足第三静虑住……乃至……具足第四静虑住。彼依止此等之五有学力

  住,[谓]是信力……乃至……慧力。彼显现此等上五根,[谓]是信根……乃至……

  慧根。彼此等五根上故,为尽诸漏,而速得无间[道定]。诸比丘!此名乐速通行。

  诸比丘!此等是四种行。”

  一百六十四1

  一  “诸比丘!此等是四种行。四者为何?

  即:不堪忍行、堪忍行、调伏行、寂静行是。

  二  诸比丘!又,云何是不堪忍行耶?

  诸比丘!世间有一类之补特伽罗2,以骂报骂、以嗔报嗔、以戏弄报戏弄。诸

  比丘!此名不堪忍行耶?

  三  诸比丘!又,云何是堪忍行耶?

  诸比丘!世间有一类之补特伽罗,不以骂报骂、不以嗔报嗔、不以戏弄报戏弄。

  诸比丘!此名堪忍行。

  四  诸比丘!又,云何是调伏行耶?

  诸比丘3!世间有比丘,眼见色已,不取相4、不取状,由斯之作,犹不防护

  眼根住时,贪与忧之恶不善法,即流入来。由斯之作,为防护而修行,护眼根,作

  眼根防护--耳闻声已……乃至……鼻嗅香已……乃至……舌尝味已……乃至……

  身触所触已……乃至……意识法已,不取于相,不取状,由斯作而不防护意根住时,

  贪与忧之恶不善法,即流入来,为防护斯作修行,护意根,作意根防护。诸比丘!

  153 此名调伏行。

  五  诸比丘!又,云何是寂静行耶?

  诸比丘!世间有比丘,不容纳已生之欲寻,断之、除之、息之、远之、令灭亡,

  已生之恚寻……已生之害寻……随生恶不善法不容纳,断之、除之、息之、远之、

  令灭亡。诸比丘!此名5寂静行。

  诸比丘!此等是四种行。”

  四 集 第二 行品                                     二五五

  -----------------------------------------------------------------------

  增支部经典二                                        二五六

  注1 参阅集异门、七(大正藏、六,三九五b)

  2 底本上无有补伽罗(puggalo)语,依暹本补,下之注,亦然。

  3 参阅增支部、三集之十六(南传大藏、一七、一八四页)。

  4 不取相 底本之mimmitaggahl,nimittaggahi系之误。

  5 名 底本之脱漏vuccati字,依暹本补。

  一百六十五1

  一  “诸比丘!此等是四种行。四者为何?

  即:不堪忍行……不寂静行是。

  二  诸比丘!又,云何是不堪忍行耶?

  诸比丘!世间有一类之补特伽罗2,不堪忍于寒、热、饥、渴、虻、蚊、风、

  日、腹行之触,苦、猛、粗、利、不悦、夺非可意命,生身受骂辱不能忍。诸比丘!

  此名不堪忍行。

  三  诸比丘!又,云何是堪忍行耶?

  诸比丘!世间有一类之补特伽罗,堪忍于寒、热……乃至……能忍。诸比丘!

  此名堪忍行。

  四  诸比丘!又,云何是调伏行耶?

  诸比丘!世间有比丘3,于眼见色已,不取相……乃至[一百六十四之四]……。

  诸比丘!此名调伏行。

  五  诸比丘!又,云何是寂静行耶?

  诸比丘!世间有比丘,不容纳已生之欲寻……乃至[一百六十四之五]……。

  诸比丘!此名寂静行。

  诸比丘!此等是四种行。”

  注1 与前章之1同。

  2 补特伽罗(puggalo),系依暹本补。以次附*者然。

  3 比丘 底本之ekacco,在暹本作bhikkhu,集先章之例,后者应可行。

  四 集 第二 行品                                     二五七

  -----------------------------------------------------------------------

  增支部经典二                                        二五八

  154       一百六十六

  一  “诸比丘!此等是四种行。四者为何?

  即:苦迟通行……乐速通行是。

  二  诸比丘!此中苦迟通行,诸比丘!此者具有两种劣行之名。此行以苦故名劣;

  此行以迟1故亦名劣。诸比丘!此行所具之两者,皆名劣。

  三  诸比丘!此中苦速通行,诸比丘!此行苦故名劣。

  四  诸比丘!此中乐迟通行,诸比丘!此行迟故名劣。

  五  诸比丘!此中乐速通行,诸比丘!此两者皆名妙行。此行乐故名妙,此行速故

  亦名妙。诸比丘!此行两者皆名妙。

  诸比丘!此等是四种行。”

  注1 迟 底本之dandhabhihna,在暹本作dandha,正确。

  一百六十七

  一  一时,具寿舍利弗,诣访具寿摩诃目犍连住处。至已,与具寿摩诃目犍连相互

  庆慰,交谈感铭之语已,坐于一面。坐于一面之具寿舍利弗,告具寿摩诃目犍连言:

  “友!此等是四种行。四者为何?

  苦迟通行……乃至……友!此等是四通行。

  二  友!汝依此等四通行之何种行,无所取,令心由漏获解脱?”

  155     “友舍利弗!此等是四种行。四者为何?

  苦迟通行……乃至……友!此等是四通行。友!此等四通行中,依苦速通行,

  我无所收,由漏心解脱。”

  一百六十八

  一  一时,具寿摩诃1目犍连,诣访具寿舍利弗住处,……坐于一面之具寿摩诃目

  犍连,告具寿舍利弗言:

  “友!此等是四种行……乃至……友!此等是四种行。

  二  友!汝依此等四种行之何种行,无所收,由漏心获解脱?”

  “友目犍连!此等是四种行……乃至……此等四种行中,依乐速通行,我无所

  四 集 第二 行品                                     二五九

  -----------------------------------------------------------------------

  增支部经典二                                        二六0

  取,由漏心获解脱。”

  注1 摩诃(maha)语,系依暹本补。

  一百六十九

  一  “诸比丘!有此等四类补特伽罗,存在世中。四者为何?

  诸比丘!世间有一类补特伽罗,于现法,是有行般涅槃。复次,诸比丘!复有

  一类之补特伽罗,身坏后,是有行般涅槃。复次,诸比丘!世间有一类之补特伽罗,

  于现法,是无行般涅槃。复次,诸比丘!世间有一类之补特伽罗,身坏后,是无行

  般涅槃。

  二  诸比丘!又,云何补特伽罗,于现法是有行般涅槃耶?

  诸比丘!世间有比丘,于身循观不净,于食有违逆想,于一切世界有不喜想于

  诸行见无常。复次,在彼内心,安住死想。彼依止此等之五有学力住,[谓]是信

  156 力……慧力。彼显现此等之上五根,[谓]是信根……慧根。彼依此等之五根上故,

  已于现法有行般涅槃。

  诸比丘1!如是之补特伽罗,于现法,是有行般涅槃。

  三  诸比丘!又,云何之补特伽罗,身坏后,是有行般涅槃耶?

  诸比丘!复次,世间有比丘,于身……;复次,在彼内心,安住死想。彼依止

  此等五有学力住,[谓]是信根……慧根。彼依此等五根软故,身坏后,是有行般涅

  槃。

  诸比丘!如是之补特伽罗,身坏后,是有行般涅槃。

  四  诸比丘!又,云何之补特伽罗,于现法是无行般涅槃耶?

  诸比丘!世有比丘2,离欲……乃至……具足第四静虑住。彼依此等五有学力

  ……显彼上五根……上故,已于现法无行般涅槃。

  诸比丘!如是之补特伽罗3,于现法,是无行4般涅槃。

  五  诸比丘!又,云何之补特伽罗,身坏后是无行般涅槃耶?

  诸比丘!世间有比丘,离欲……乃至……具足第四静虑住。彼显现此等……软

  五根……软故,身坏后,是无行般涅槃。

  四 集 第二 行品                                     二六一

  -----------------------------------------------------------------------

  增支部经典二                                        二六二

  诸比丘!5如是之补特伽罗,身坏后是无行般涅槃。

  诸比丘!有此等6之四补特伽罗,存在于世中。”

  注1 此之一,系依暹本称,谓:evam kho bhikkhave puggalo ditth'eva dhamme sasan-

  kharaparinibbayi hoti.

  2 比丘(bhikkhu)语,依暹本补。

  3 底本虽有ekacco puggalo,但依前后文例,又据暹本,将之省略。

  4 无行 底本之sasankhara,系asankkara-之误。

  5 此之一段,依暹本补,谓:evam kho bhikkhave puggalo kayassa bhcda asan-

  kharaparinibbayi hoti.

  6 此等,底本之ima,系ime之误。

  一百七十1

  一  一时,具寿阿难住憍赏弥瞿私多园,于其处所,具寿阿难言诸比丘曰:“友诸比

  丘!”诸比丘则答称:“友!”具寿阿难言:

  157     “友!比丘或比丘尼不论谁,凡于我前,明示得阿罗汉者,悉是四支,或由其随

  一。四者为何?

  二  友!世间有比丘2,依止修观,于依止修观彼道生,彼习其道,多所作,彼习

  修、其道,以多所作结断,疏远3随眠。

  三  复次,友!有比丘,依观修止,于依观修止彼道生,彼习其道,多所作,彼习

  修、其道,以多所作结断,疏远随眠。

  四  复次,友!有比丘,止与观一双统修,止与观一双统修彼道生,彼习其道,多

  所作,彼习修、其道,以多所作结断,疏远随眠。

  五  复次,友!比丘意4离于法之掉举,彼坚持。友!彼安住正内、正止、趣一境、

  正持时,彼之道生,彼习此道……疏远。

  友!比丘或比丘尼,不论是谁,凡于我前,明示得阿罗汉者,悉由此等四支,

  或其随一。”

  四 集 第二 行品                                     二六三

  -----------------------------------------------------------------------

  增支部经典二                                        二六四

  注1 参阅杂阿含二一(大正藏、二·一四六c)。

  2 比丘 底本之bhikkhu,在暹本作bhikkhu,正确。

  3 疏远 底本之vyantihonti,在暹本作vyantihonti,正确。

  4 意云云 底本之dhammuddhaccaviggahittamana ,在暹本其他,作viggahitam

  manasam,正确。

  此之摄句:

  略、广、不净、二不堪忍及第二

  目犍连、舍利弗、统为一双1。

  注1 统为一双 底本之yuganandhena,应作yuganaddhena。

  第三 故思品

  一百七十一

  158 一  诸比丘!有身行时,由身行故有思,于内生苦与乐。诸比丘!或有语时,由语

  故有思,于内生苦与乐。诸比丘!或有意时,由意故有思,于内生苦与乐。或[只]

  由无明缘。

  二  诸比丘!自造作此1身行,其缘2故,于彼内生此苦乐。诸比丘!或他为彼造

  作此身行,其缘故,于彼3内生此苦乐。诸比丘!或正知而造作此身行,其缘故,

  彼内生此苦乐。诸比丘!或不正知造作此身行,其缘故,于彼内生此苦乐。

  三  诸比丘!或自造作此语行,其缘故,于彼内生此苦乐。诸比丘!或他为彼造作

  此语行,其缘故,于彼内生此苦乐。诸比丘!或正知而造作此语行,其缘故,于彼

  内生此苦乐。诸比丘!或不正知而造作此语行,其缘故,于彼内生此苦乐。

  四  诸比丘!或自造作4此意行……生苦乐。诸比丘!或他为彼造作意行……生苦

  乐。诸比丘!或正知而造作此意行,……生苦乐。诸比丘!或不正知而造作此意行,

  四 集 第三 故思品                                   二六五

  -----------------------------------------------------------------------

  增支部经典二                                        二六六

  其缘故,于彼内生此苦乐。

  五  诸比丘!于此等诸法中,恒有无明,若无明无余,离贪、灭,于彼内生此苦乐

  之缘,于此身不存,于彼内生此苦乐之缘,于此语不存,于彼内生此苦乐之缘,于

  159 此意不存,内生此苦乐之缘,于此田不存,此事不存……乃至……此处不存……此

  所依不存。

  六5 诸比丘!此等是四种得自体。四者为何?

  诸比丘!有得自体,于其得自体,自思与力非他思。诸比丘!有得自体,于其

  得自体,他思与力非自思。诸比丘!有得自体,于其得自体,自思与他思与力。诸

  比丘!有得自体,于其得自体,自思与他思均不与力。

  诸比丘!此等是四种得自体。”

  七  作如是说时,具寿舍利弗,白世尊言:

  “大德!我于世尊之略说,如是解此之广义。大德!有得自体,于其得自体,云

  自思与力非他思;于其中,依自思因,彼等有情,是依此身死。大德!有得自体,

  于其得自体,云他思与力非自思;于此中,依他思因,彼等有情,是依此身死。大

  德!有得自体,于其得自体,云自思与他思与力;于此中,依自思因,又依他思因,

  彼等有情是依此身死。大德!于其得自体,云自思与他思均不与力;于此中,此应

  见何天耶?”

  八  “舍利弗!见此应是生非想非非想处天。”

  “大德!有何因何缘,世间有一类之有情,此身死后,是还来者,得还来其现状

  否?大德!复次,何因何缘,世间有一类之有情,此身死后,是不还,是不还其现

  160 状否?”

  九  “舍利弗!世间有一类之补特伽罗,未断顺下分结,彼于现法,具足非想非非想

  处住,彼嗜于此,希于此;又,由此得满足,住于此,信解于此,多住于此不退下,

  死而生非想非非想处天同类中,彼由其处死,而成还来者,是还于现状者。

  一0  舍利弗!复次,世间有一类之补特伽罗,已断顺下分,彼于现法,具足非想

  非非想处住,彼于嗜此,希于此……不退下,死而生非想非非想处天同类中,彼由

  其处死,成不还者,是不还于现状者。

  舍利弗!有此因、此缘,世间有一类之有情……是不还,不还现状。”

  四 集 第三 故思品                                   二六七

  -----------------------------------------------------------------------

  增支部经典二                                        二六八

  注1 此 依暹本后类文之 tam 一语补。

  2 其缘 底本之yam paccaya,可作yam-paccaya,下仿之。

  3 于彼 底本之ssa,系ssa之误。

  4 造作 底本中在yam之次前,脱漏abhisankharoti字。

  5 底本自此以下,作为一二七,从品末之摄句看,又依暹本,今在此不分章,随之,其分节

  数字,亦应改。

  参阅集异门、九、(大正藏、二六.四0三c)

  一百七十二1

  于此处,具寿舍利弗,告诸比丘曰:“友诸比丘!”彼等诸比丘答具寿舍利弗:

  “友!”具寿舍利弗言:

  “友!我自受具足戒半月,依因、依文,作证义无碍解,我以其种种道理说、教、

  示、令知、起、开、分显。复就此有惑或犹豫者问我,我应记说,善知我等法,我

  等之师现前。

  友!我自受具足戒半月,依因、依文,作证法无碍解……复就此有惑或犹豫者

  问我,我应记说,善知我等之法,我等之师现前。

  友!我自受具足戒半月……词无碍解……乃至……现前。

  友!我自受具足戒半月,依因、依文,作证辩无碍解,我其……现前。”

  注1 参阅增一阿含一八(大正藏、二·六三九a)。一七二及一七三依底本号码,各向上类推

  其一。

  161       一百七十三1

  一  一时,具寿摩诃拘絺罗诣访具寿舍利弗处。至已,与具寿舍利弗俱相庆慰

  坐于一面之具寿摩诃拘絺罗,向具寿舍利弗言:

  “友!无余六触处离贪、灭后,有余何物耶?”

  “友!不可作此言。”

  四 集 第三 故思品                                   二六九

  -----------------------------------------------------------------------

  增支部经典二                                        二七0

  “友!无余六触处离贪、灭后,非有余何物耶?”

  “友!不可作此言。”

  “友!无余六触处离贪、灭后,余物是有又非有耶?”

  “友!不可作此言。”

  “友!无余六触处离贪、灭后,余物非有,又非非有2耶?”

  “友!不可作此言。”

  二  “友!问:无余六触处离贪、灭后,有余何物耶?答以:汝不可作此言。友:亦

  问:无余六触处离贪、灭后,余之何物亦非有耶?答以:汝不可作此言。问:六……

  灭后,余物非有又非非有耶?答以:不可作此言。问:六……灭后,余物非有,又

  非非有3耶?答以:汝不可作此言。然则友!于此所说义,应如何见耶?”

  三  “友!六……灭后,此言有余何物之人,于无戏论为戏论。友!六……灭后,此

  言非有余何物之人,是戏论无戏论者。六……灭后,此言余物有又非有之人,于无

  戏论为戏论。六……灭后,余物是非有,又非非有之人,于无戏论为戏论。友!只

  有六触处道,是戏论;只有戏论道,是六触处。友!六触处无余离贪故,戏论灭、

  162 戏论寂。”

  注1 参阅杂阿含九、(大正藏、二·五九c)

  2 非非有 底本之no atth'系no natth'之误

  3 非有 底本之ev'atth'系ev'atthi之误。

  一百七十四1

  一  一时,具寿阿难,往访具寿摩诃拘絺罗处。至已2,与具寿拘絺罗共相庆慰,

  欢叙感铭之语已,坐于一面。坐于一面之具寿阿难,语具寿拘絺罗言:

  163     友!以六触处……(乃至)……戏论寂。(参阅一七三之一.二.三)

  注1 在底本于此处不分章,依据品摄句及暹本如今文。

  2 至已 在底本脱漏(upasankamitva),今依暹本加。

  四 集 第三 故思品                                   二七一

  -----------------------------------------------------------------------

  增支部经典二                                        二七二

  一百七十五

  一  一时,具寿优和洹往至具寿舍利弗处,至已,与具寿舍利弗俱相庆慰……坐于

  一面之具寿优和洹,语具寿舍利弗曰:

  “友!舍利弗!可有由明而尽[轮回苦]否?”

  “友!此,否。”

  “复次,友,舍利弗!可有由行而尽[轮回苦]否?”

  “友!此,否。”

  “友,舍利弗!可有由明与行而尽[轮回苦]否?”

  “友!此,否。”

  “友,舍利弗!可有由明与行以外者,而尽[轮回苦]否?”

  “友!此,否。”

  二  “友,舍利弗!或问:可有由明而尽[轮回苦]否?友!汝答以:此,否。复次,

  友,舍利弗!或问:可有由行而尽[轮回苦]否?友!汝答以:此,否。友!舍利

  弗!或问:可有明与行而尽[轮回苦]否?友!汝答以:此,否。复次,友舍利弗!

  或问:可有由明与行以外,而尽[轮回苦]否?友!汝答以:此,否。然而,友!

  尽[轮回苦]者,于意云何?

  三  “友!若有由明而尽[轮回苦]者,应如取有而竟尽[轮回苦]。友!若有由行

  而尽[轮回苦]者,应如取有而竟尽[轮回苦]。友!若有由明与行……应如取有而

  竟尽[轮回苦]。友!若有由明与行外,而尽[轮回苦]者,异生应尽[轮回苦],

  164 所以,友!异生是明与行外者。友!缺行者不如实知、不如实见;具足行者,如实

  知、见,尽[轮回苦]。”

  一百七十六1

  一  “诸比丘!有信心之比丘,于希求,应如是正希求,我将如舍利弗及目犍连者。

  诸比丘!彼等舍利弗及目犍连,是我比丘弟子之秤、量。

  二  诸比丘!有信心之比丘尼,于希求,应如是正希求,我将如凯玛及莲华色比丘

  尼者。

  诸比丘!彼等凯玛比丘尼及莲华色比丘尼,是我比丘尼弟子之秤、量。

  三  诸比丘!有信心优婆塞,于希求,应如是正希求,当如质多居士及呵哆阿罗婆

  四 集 第三 故思品                                   二七三

  -----------------------------------------------------------------------

  增支部经典二                                        二七四

  者。

  诸比丘!彼等质多居士及呵哆阿罗婆,是我优婆塞弟子之秤、量。

  四  诸比丘!有信心之优婆夷,于希求,应如是正希求,我将如久寿多罗婆夷及难

  陀母者。

  诸比丘!彼久寿多优婆夷及难陀母,是我优婆夷弟子之秤、量。”

  注1 参阅增支部、二集第十二之一~四同。(汉译南传大藏、一七·第二集第十二希求品之一

  ~四)。

  一百七十七

  一  一时,具寿罗喉罗诣访世尊之处。至已,问讯世尊,坐于一面。世尊告坐于一

  面之具寿罗喉罗言:

  “罗喉罗!所有内地界、所有外地界,只是此地界,故此非我所有、此非我、此

  非我之我,如是,应以如实正慧见,以此如实正慧见已,厌地界,由慧而心离贪。

  二  罗喉罗!所有内水界,所有外水界,只是此水界,故……厌水界,由慧而心离

  165 贪。

  三  罗喉罗!所有内火界,所有外火界,只是此火界,故……厌火界,由慧而心离

  贪。

  四  罗喉罗!所有内风界,所有外风界,只是此风界,故此非我所有、此非我、此

  非我之我,如是,应以如实正慧见,厌风界,由慧而心离贪。

  五  罗喉罗!有比丘,于此等四法界,不见我、我所1、等随观时,罗喉罗!此比

  丘截渴爱,裂结,现观正慢,故名尽苦。”

  注1 我所 底本之nattani yam,在暹本作nattaniyam,正确。

  一百七十八1

  一  “诸比丘!有此等四类之补特伽罗,存在于世中。四者为何?

  诸比丘!世间有比丘,具足随一寂静心解脱住,彼作意有身灭,彼作意有身灭

  四 集 第三 故思品                                   二七五

  -----------------------------------------------------------------------

  增支部经典二                                        二七六

  时,于有身灭,心不进、不澄、不安住、不信解2。诸比丘!于有时此比丘,不可

  望有身灭。诸比丘!譬如有士夫,涂胶3于手执树枝,此手当著枝,当执,当结。

  诸比丘!正是如此。有比丘,具足随一寂静心解脱住,彼作意有身灭,彼作意有身

  灭时,于有身灭,心不进……不信解。诸比丘!于有时此比丘不可望有身灭。

  二  复次,诸比丘!世间有比丘,具足随一寂静心解脱住,彼作意有身灭,彼作意

  166 有身灭时,于有身灭,心进、澄、安住、※信解。诸比丘!然于有时此比丘望有身

  灭。诸比丘!譬如有士夫,净手执树枝,此手不应著枝、不应执、不应结。诸比丘!

  正如是有比丘,具足随一寂静心解脱住,……应望有身灭。

  三  复次,诸比丘!世间有比丘,具足随一寂静心解脱住,彼作意无明破坏,彼作

  意无明破坏时,于无明破坏心不进、不澄、不安住、不信※解。诸比丘!于有时此

  比丘,不可望无明破坏。诸比丘!譬如聚落之傍,有多年泥池,士夫塞其池[水]

  入口,开其[水]出口,而天不降雨。诸比丘!如是时,不可望破坏此泥池(水)

  堤。诸比丘!正是如是,有比丘4,具足随一寂静心解脱住,彼作意无明破坏,彼

  作意无明破坏时,于无明破坏,心不进……。诸比丘!于有时比丘,不可望无明破

  坏。

  四  复次,诸比丘!世间有比丘,具足随一寂静心解脱住,彼作意无明破坏,彼作

  意无明破坏时,于无明破坏,心进、澄、安住、信※解。诸比丘!然于有时此比丘,

  望无明破坏。诸比丘!譬如聚落之傍,有多年泥池,士夫开其池[水]入口,塞其

  [水]出口,而天正降雨。诸比丘!如是时,应望此泥池[水]堤破坏。诸比丘!

  正是如是,有※比丘,具足随一寂静心解脱住,彼作意无明破坏,彼作意无明破坏

  167 时,于无明破坏心进、澄、安住、信※解。诸比丘!于有时此比丘,应望无明破坏。

  诸比丘!“有此等四类之补特伽罗,存在于世中。”

  注1 参阅杂阿含一八(大正藏、二·一二八b)。

  2 信解 底本之vimuccati,在暹本作adhimuccati,正确。有※者亦然。

  3 胶 底本之lasagatena,在暹本及释,本均作lapagatena,亦认为是底本之脚注所出

  lepagatena之误植,又认为或许lapa,是lepa之转讹。

  4 比丘 底本之bhikkhuno,在暹本作bhikkhu,正确。以次之有※者亦然。

  四 集 第三 故思品                                   二七七

  -----------------------------------------------------------------------

  增支部经典二                                        二七八

  一百七十九

  一  一时,具寿阿难诸具寿舍利弗之处。至已,与具寿舍利弗俱相庆慰……坐于一

  面之具寿阿难,言具寿舍利弗曰:

  “友,舍利弗!有何因、何缘,世间有一类之有情,于现法不般涅槃耶?”

  “友,阿难!世间有情,于此顺退分想,不如实知;于此顺住分想,不如实知,

  于此顺胜进分想,不如实知;于此顺抉择分想,不如实知。友:阿难!依此因、此

  缘,世间有一类之有情,于现法不般涅槃。

  二  友,阿难!有何因,何缘,世间有一类之有情,于现法般涅槃耶?

  友,阿难!世间有有情,于此顺退分想,如实知;于此顺住分想,如实知;于

  此顺进分想,如实知;于此顺抉择分想,如实知。友,阿难!依此因、此缘,世间

  有一类之有情,于现法般涅槃。”

  一百八十1

  一  一时,世尊住菩伽城阿难陀支提。于其处,世尊告诸比丘曰:“诸比丘!”诸比

  丘则答世尊:“大德!”世尊曰:

  “诸比丘!我当说此等四大处,闻者善作意,我将说。”诸比丘答称:“唯然,

  168 大德!”世尊宣说:

  “诸比丘!何为四大处耶?

  二  诸比丘!世间有比丘,将作如是语,谓:‘友!我从世尊现闻此,现受持,此

  即是法、此即是律、此是师教。’诸比丘!此比丘所说,不可欢喜、不可骂詈。不

  欢喜、不骂詈、善了解其文句,应入经中,应于律中搜。若其文句得入经中、律中

  搜,于经中若不入,于律中亦不见,当于此处须断定,谓:此确实非世尊、应供、

  正自觉者语,是此比丘所误解。诸比丘!是故汝等应舍此。

  三  复次,诸比丘!世间有比丘,将作如是语,谓:‘友!我从世尊现闻此……是

  师之教。’诸比丘!此比丘所说2,不可欢喜、不可骂詈……若其文句得入经、律

  中搜,亦入经中,若于律中亦见,于此处须断定,谓:此确实是世尊、应供、正自

  觉者语,而3是此比丘所正解。诸比丘!此为第一大处,应记忆。

  四  复次!诸比丘!世间有比丘,将作如是语。谓:‘于名某者住处有僧伽住、有

  四 集 第三 故思品                                   二七九

  -----------------------------------------------------------------------

  增支部经典二                                        二八0

  长老、有上首,我从此僧伽现闻、现受持,此是法、此是律、此是师教。’诸比丘!

  此比丘所说,不可欢喜、不可骂詈、不欢喜、不骂詈,善了解其文句,应入于经中、

  律中搜。若其文句入于经中、律中搜,亦不入经中,若于律中方不见,于此处须断

  定,谓:此确实非世尊、应供、正自觉者语,而此是僧伽所误解。诸比丘!是故汝

  169 等应舍此。

  五  诸比丘!世间有比丘,将作如是语,谓:‘友!于名某者住处,有僧伽住、有

  长老、有上首,我从此僧伽现闻、现受持,此是法、此是律、此是师教。’诸比丘!

  此比丘所说,不可欢喜、不可骂詈。不欢喜、不骂詈,善了解其文句,应入于经中、

  须于律中搜。若其文句入经中、律中搜,亦入经中,若于律中能见,于此处应定,

  谓:此确实是世尊、应供、正自觉者语,而此是僧伽所正解。诸比丘!此为第二大

  处,应记忆!

  六  复次,诸比丘!世间有比丘,将作如是语。谓:‘于名某者住处,有多长老比

  丘住,多闻而传承阿含、持法、持律、持摩夷,我从彼等长老现闻、现受持,此是

  法、此是师教。’诸比丘!此比丘所说,不可欢喜、不可骂詈。不欢喜、不骂詈,

  善了解其文句,应入于经中、须于律中搜,若其文句可入经中、于律中搜,亦不入

  经中,若于律中亦不见,应于此处断定,此确非此世尊、应供、正自觉者语……而

  彼等长老所误解。诸比丘!此故汝等应舍此。

  七  复次,诸比丘!世间有比丘,将作如是语。谓:‘于名某者住处,……应搜。

  若其文句可入经中于律中搜,亦入经中,若于律中方得见,应于此处断定,谓:此

  确是……语,而此等长老所正解。诸比丘!此是第三大处,应记忆!

  八  复次,诸比丘!世间有比丘,将作如是语。谓:‘于名某住处,有一长老比丘

  170 住,多闻而传承阿含、持法、持律、持摩夷,我从此长老现闻、现受持,此是法、

  此是律、此是师教。’诸比丘!此比丘所说不可欢喜、不可骂詈。不欢喜、不骂詈,

  善了解其文句,应入于经中、须于律中搜。若其文句可入经中,于律中搜,亦不入

  经中,若于律中亦不见者,应于此处断定,谓:是确非4……语,而此是长老所误

  解。诸比丘!此故汝等应舍此。

  九  复次,诸比丘!世间有比丘,作如是语,谓:‘于名某住处,有一长老比丘……

  应搜,亦入于经中,若于律中亦得见,此处应断定。谓:此确是世尊、应供、正自

  四 集 第三 故思品                                   二八一

  -----------------------------------------------------------------------

  增支部经典二                                        二八二

  觉者语,而此是长老所正解。诸比丘!此是第四大处,应记忆!

  诸比丘!此等是四种大处。”

  注1 参阅Mps.IV.7-11.(汉译南传大藏经、七.大般涅槃经第四诵品第八~十一节)、增一

  阿含二0(大正藏、二·六五二b)

  2 所说 底本在bhikkhnno以次,脱漏bhasitam字,依暹本补。

  3 而 底本imassa以次,脱漏ca字,依暹补。

  4 非 底本idam以次,脱漏na c'eva字,依暹本补。

  此之摄句

  思、分别、拘絺罗、阿难、优和洹第五

  希求、罗喉罗、泥池、涅槃于大处为(一)品。

  第四 战士品

  一百八十一1

  一  “诸比丘!成就四支之战士,适宜于王,堪王使用,算为王之股肱。四者为何?

  诸比丘!世间有战士,善知射程,能射远方,又能不误射,又2能破大集团。

  诸比丘!成就此等四支战士,适宜于王,堪王使用,算为王之股肱。

  171 二  诸比丘!正是如是,成就四法之比丘,是应请……是世人无上福。四者为何?

  诸比丘!世间有比丘,善知射程,能射远方,又能不误射,又能破大集团。

  三  诸比丘!又,云何比丘善知射程耶?

  诸比丘!世间有比丘,具戒……乃至……受学于学处。诸比丘!比丘如是,能

  知射程。

  四  诸比丘!又,云何而比丘能射远方耶?

  诸比丘!世间有比丘,所有色之过去、未来、现在,或内、或外、或粗、或细、

  或劣、或胜,所有远、近之一切色……此不属我,此皆非我,此非我之我……如是,

  四 集 第四 战士品                                   二八三

  -----------------------------------------------------------------------

  增支部经典二                                        二八四

  以正慧如实见此,所有受……乃至……所有想……乃至……所有行……乃至…所有

  识之过去、未来、现在,或内、或外,或粗、或细、或劣,或胜、所有远、近之一

  切识……此不属我,此非我,此非我之我……如是,以正慧如实见此。诸比丘!比

  丘如是,能射远方。

  五  诸比丘!又,云何比丘能不误射耶?

  诸比丘!世间有比丘,于此是苦,能如实知……乃至……趣苦灭道,如实知。

  诸比丘!比丘如是者,能不误射。

  六  诸比丘!又,云何比丘能破大集团耶?

  诸比丘!世间有比丘,破大无明蕴。诸比丘!比丘如是,能破大集团。

  诸比丘!成就此等四法之比丘,是应请……乃至……是世人无上福田。”

  注1 参阅增支部、三集,百三十一(汉译南传大藏经、一七.第四战士品百三十一第一节)

  2 又底本于mahato,次后脱漏ca,兹依前后用例及暹本补。

  172       一百八十二

  一  “诸比丘!沙门、婆罗门、天魔、梵天或1世中任何者,无有能保证四法者。四

  者为何?

  保证不老2之沙门……任何者亦非是。

  二  保证不病之沙门……任何者亦非是。

  三  保证不死之沙门……任何者亦非是。

  四  复次,所有恶业杂染,而能招后有,苦患与俱、有苦之异熟,于当来有生、老、

  死者,不起异熟,能保证之沙门、婆罗门、天、魔、梵天、或世中任何者,亦皆非

  是。

  诸比丘!能保此等四法……任何者亦非是。”

  注1 或 底本之va,系va之误。

  2 老 底本之jiviti,在暹本之作jiriti,正确。

  四 集 第四 战士品                                   二八五

  -----------------------------------------------------------------------

  增支部经典二                                        二八六

  一百八十三

  一  一时,世尊住王舍(城)竹林中栗鼠饲养处。时,摩揭陀大臣禹舍婆罗门,诣

  访世尊之处。至已,与世尊俱相庆慰……乃至……坐于一面之摩揭陀大臣禹舍婆罗

  门,白世尊言:

  “尊者瞿昙!我如是语,如是见。谓:凡所见事,我云:如是见!无失。凡所闻

  事,我云:如是闻!无失。凡所觉事,我云:如是觉!无失。凡所了别,我云:如

  是了别!无失。”

  二  “婆罗门!我不说应语一切所见;复次,婆罗门!我不说不应语一切所见。婆

  173 罗门!我不说应语一切所闻;复次,婆罗门!我不说不应语一切所闻。婆罗门!我

  不说应语一切所觉;复次,婆罗门!我不说不应语一切所觉。婆罗门!我不说应语

  一切所了别;复次,婆罗门!我不说1不应语一切所了别。

  三  婆罗门!有所见者而语,于此时,若增不善法,而灭善法,如是所见者,我不

  说其应语。婆罗门!有所见者而语,此时,若灭不善法,而增善法者,如是所见者,

  我说应语。婆罗门!有所闻者,此说……。婆罗门!有所觉者,……此说……,婆

  罗门!有所了别者而语,此时,若增不善法,减善法时,如是所了别,我不说应语。

  婆罗门!有所了别而语,此时,若灭不善法,而增善法,如是所了别,我说应语。”

  时摩揭陀大臣禹舍婆罗门,欢喜世尊之所说,随喜从座而起,离去。

  注1 底本vinnatam以次,脱漏,依暹本补。

  一百八十四

  一  一时,生闻婆罗门诣访世尊之处。至已,与世尊俱相庆慰……乃至……坐于一

  面之生闻婆罗门,白世尊言:

  “尊瞿昙!我如是说,如是见。谓:所有应死者,无不怖死、无不恐惧。”

  “婆罗门!应死者有怖死、有恐惧者;复次,婆罗门!应死者有不怖死、有不恐

  惧者。

  二  婆罗门!又,云何是应死而怖死、恐惧者耶?

  174     婆罗门!世间有一类,于诸欲不离贪、不离欲、不离爱、不离渴、不离焦、不

  四 集 第四 战士品                                   二八七

  -----------------------------------------------------------------------

  增支部经典二                                        二八八

  174 离渴爱,于一刻间,彼触随一重疾患,如是触随一重疾患,彼谓:呜呼![我]爱

  乐之诸欲将舍我;又我1应舍[我]爱乐诸欲。彼忧、疲、哭、椎胸2号泣、迷乱。

  婆罗门!此是应死者怖死、而又恐惧。

  三  复次,婆罗门!世间有一类,于身不离贪……于一刻间,彼触随一重疾患,如

  是触随一重疾患,彼谓:呜呼!爱乐身将舍我;又,我应舍[我]爱乐身。彼忧……

  迷乱。婆罗门!此是应死者……而又恐惧。

  四  复次,婆罗门!世间有一类,不作福、不作善、不由怖畏出,作恶、作凶暴、

  作罪垢,于一刻间,彼触随一重疾患,如是触随一重疾患,彼谓:呜呼!我不作福、

  不作善、不作自怖畏出,作恶、作凶暴、作罪垢。呜呼!不作福、不作善、不作自

  怖畏出,作恶、作凶暴、尽情趣向作罪垢所,我死而趣而其处。彼忧、疲、哭、椎

  胸号泣、迷乱。婆罗门!此是应死者,怖死而又恐惧。

  五  复次,婆罗门!世间有一类,于正法有惑、有疑、不决定,于一刻间,彼触随

  一重疾患,如是触随一重疾患,彼谓:呜呼!我于正法有惑、有疑、不决。彼忧、

  疲、哭、椎胸号泣、迷乱。婆罗门!此是应死者,怖死而恐惧。

  婆罗门!此等四者,是应死者,怖死而又恐惧。

  175 六  婆罗门!又,云何是应死者而又不怖死、又不恐惧耶?

  婆罗门!世间有一类,于诸欲离贪、离欲、离爱……于一刻间,彼触随一重疾

  患,如是触随一重疾患,彼谓:呜呼![我]离爱乐诸欲,我应舍;又,我应舍,

  [我]离爱乐诸欲。彼不忧、不疲3、不哭、不椎胸号泣、不迷乱。婆罗门!此是

  应死者不怖死、而又不恐惧。

  七  复次,婆罗门!世间有一类,于身离贪、离欲……于一刻间,彼触随一重疾患,

  如是触随一重疾患,彼谓:呜呼![我]离爱乐身,我应舍;又,我应舍,[我]离

  爱乐身。彼不忧、不疲、不哭、不椎胸号泣、不迷乱。婆罗门!此是应死者,不怖

  死、而又不恐惧。

  八  复次,婆罗门!世间有一类,不作恶、不作凶暴、不作罪垢,作福、作善、作

  从怖畏出者,于一刻间,彼触随一重疾患,如是触随一重疾患,彼谓:呜呼!我不

  作恶、不作凶暴、不作罪垢、作福、作善,尽情作自怖畏出者,所趣向处,我死趣

  其所。彼不忧、不疲、不哭、不椎胸号泣、不迷乱。婆罗门!此是应死者,不怖死、

  四 集 第四 战士品                                   二八九

  -----------------------------------------------------------------------

  增支部经典二                                        二九0

  而又不恐惧。

  九  复次,婆罗门!世间有一类,于正法无惑、无疑、决定,于一刻间,彼触随一

  重疾患,如是触随一重疾患,彼谓:鸣呼!我于正法无惑、无疑、决定4。彼不忧

  176 、不疲、不哭、不椎胸号泣、不迷乱。婆罗门!此是应死者,不怖死、而又不恐惧。

  婆罗门!此等四种应死者而不怖死、又不恐惧。”

  “尊者瞿昙!奇哉……尊者瞿昙,请存念我,从今日起,终生归依为优婆塞。”

  注1 又我 底本之vaham,依暹本及其,他采caham形,以下仿之

  2 胸 底本之uratthalam,在暹本作urattali正确,以下仿之。

  3 疲 底本之kilamati,系kilamati之误。

  4 决定 底本之mitthangato nitthangato之误。

  一百八十五1

  一  一时,世尊住王舍[城]耆阇崛山。尔时,众多高望偏历者,住叶毗尼[河]

  畔偏历者园,曰:安那巴拉2与游行者善生优陀夷3偏历者,及其余高望偏历者是。

  时,世尊晡时,从宴坐起,往叶毗尼河畔偏历者园。复,是时集坐于彼等外道

  偏历者之间,“相互交谈此为婆罗门真谛,此亦为婆罗门真谛。”

  二  时,世尊来至偏历者处。至已,坐于所设座。坐已,世尊告彼等偏历者:

  “偏历者众!如何4为谈话而集坐耶?又,中断汝等谈话为何?”

  “尊瞿昙!集坐此处,我等作如是对话。谓:如是亦婆罗门真谛,如是亦婆罗门

  真谛。”

  三  “偏历者众!我于此等四婆罗门之真谛,自知作证宣说。四者为何?

  偏历者众!世间有婆罗门,作如是说,谓:一切有情不可杀5。作如是语婆罗

  门,是语真实,非虚诳。彼依此[我]不说是沙门,不说是婆罗门,我不说更殊胜,

  我不说相等,我不说下劣,更于此中知有真谛,悉为有情哀愍,为悲愍而修行。

  四  复次,偏历者,婆罗门如是说,谓:一切欲是无常、是苦、是应变易者。作如

  177 语婆罗门,是语真实,非虚诳。彼依此[我]不说是沙门……不说,更于此中知有

  真谛,悉为厌诸欲、为离贪、为灭而修行。

  四 集 第四 战士品                                   二九一

  -----------------------------------------------------------------------

  增支部经典二                                        二九二

  五  复次,偏历者!婆罗门如是说,谓:一切有是无常、是苦、是应变易者。作如

  是语之婆罗门,是语真实,非虚诳。彼依此[我]不说是沙门……,更于此中知有

  真谛,悉为厌有、为离贪、为灭而修行。

  六  复次,偏历者!婆罗门如是说,谓:我非何处、任何者、如何者;又,何处、

  任何者6、如何者非属我。如是语之婆罗门,语真实,非虚诳。彼依此[我]不谓沙

  门,不谓婆罗门,我不谓殊胜,我不谓相等,我不谓下劣。更复于此中,如有真

  谛,全修行无所有之行。

  偏历者!此等四婆罗门真谛,我自知、作证而宣说。”

  注1 参阅杂阿含三五(大正藏、二.二五一a)、别译杂阿含一一(大正藏、二十四五0c)

  2 底本之Antabharo,在暹本及四集三十之一有Annabharo,今依此。

  3 与 Sakuludayi亦同处有Sakuludayi,今依此。

  4 如何 底本之kaya,系kaya之误。

  5 不可杀 底本avijja,在暹本作avajjha,正确。

  6 任何者 底本kincanamn'atthiti系kincanam atthiti之误,在暹本作kincinatthiti。

  一百八十六1

  一  一时,有一比丘,诣访世尊之处。至已,问讯世尊坐于一边面,坐于一面之比

  丘,白世尊言:

  “大德!世界为何者所引导?世界为何者所牵引?已生者随何力2耶?”

  “比丘!善哉,善哉!比丘!汝之(慧)发现贤明、辩才聪明、询问善巧。比丘!

  汝作如是问耶?谓:大德!世界为何者所引导?世界为何者所牵引?已生者随何力

  耶?”

  “大德!诚然!”

  “比丘!世界为心所引导,为心所牵引,已生者随心之力。”

  178 二  “大德!善哉!”称后,彼比丘欢喜,于世尊所说,随喜已,再问世尊,谓:“大

  德!多闻持法者,说多闻持法者,大德!限于几何方为多闻持法者耶?”

  四 集 第四 战士品                                   二九三

  -----------------------------------------------------------------------

  增支部经典二                                        二九四

  “比丘!善哉!善哉!比丘!汝之(慧)发现贤明、辩才聪明、询问善巧。比丘!

  汝作如是问耶?谓:大德!多闻……持法者,大德!限于几何方为多闻持法者耶?”

  “大德!诚然!”

  “比丘!我说多3种法,是:经、应颂、记说、讽颂、无问自说、如是说、本生、

  未曾有法、知解。比丘!即使一四句偈,知义、知本文、行法随法,即是多闻持法

  者。”

  三  “大德!善哉!”称后,斯比丘于世尊所说……更问,谓:“大德!具闻抉择慧

  者,说具闻抉择慧者,大德!限于几何方为具闻抉择慧者耶?”

  “比丘!善哉,善哉!比丘!汝之(慧)发现……善巧所问。比丘!汝作如是问

  耶?谓:大德!具闻抉择慧者,说具闻抉择慧者。大德!限于几何方为具闻抉择慧

  者耶?”

  “大德!诚然!”

  “比丘!比丘闻‘此是苦,’以慧分析其义,而见苦;闻‘此是苦之集’,以慧

  分析其义,而见苦集;闻‘此是苦之灭’……见此是趣苦灭之道。比丘!如是方为

  具闻抉择慧者。”

  四  “大德!善哉!”称后,斯比丘于世尊所说……更再问,谓:“大德!贤人大慧

  者,说贤人大慧者,大德!限于几何方为贤人大慧者?”

  179     “比丘!善哉,善哉!比丘!汝之(慧)发现贤明……询问善巧。比丘!汝作如

  是问耶?谓:大德!贤人大慧者,说贤人大慧者,大德!限于几何方为贤人大慧者

  耶?”

  “大德!诚然!”

  比丘!世间有贤人大慧者,不想为自恼害,不想为他恼害,不想为两者恼害,

  只作自利与他利两者之利,与一切世界之利思惟。比丘!如是,是贤人大慧者。

  注1 参阅中阿含、四五(大正藏、一.七0九a)、佛说意(大正藏、一.九0一b)

  2 底本作 gacchati在暹本作gacchatiti,正确,惟依日文举译,此为。

  3 多 底本暹本bahu作bahu,正确。

  四 集 第四 战士品                                   二九五

  -----------------------------------------------------------------------

  增支部经典二                                        二九六

  一百八十七

  一  一时,世尊住王舍(城)竹林中栗鼠饲养处。时,摩揭陀大臣禹舍婆罗门,诣

  访世尊之处。至已,与世尊俱相庆慰……坐于一面之摩揭陀大臣禹舍婆罗门,白世

  尊言:

  “尊瞿昙!不善士知有不善士是不善士否?”

  “婆罗门!不善士知有不善士是不善士者,是无是处,是无可能。”

  二  “尊瞿昙!复次,不善士知有善士是善士否?

  婆罗门!不善士知有善士是善士者,是无是处,是无可能。”

  三  “尊瞿昙!善士知有善士是善士否?”

  “婆罗门!善士知有善士是善士者,是有是处,是有可能。”

  四  “复次,尊瞿昙!善士知有不善士是不善士否?”

  “婆罗门!善士知有不善士是不善士者,是有是处,是有可能。”

  五  “尊瞿昙!希奇哉!尊瞿昙!是未曾有!尊瞿昙如是善说,谓:婆罗门!不善

  180 士知不善士是不善士者,是无是处,是无可能。婆罗门!不善士知有善士是善士者,

  亦无是处,是无可能。婆罗门!善士知有善士是善士者,是有是处,是有可能。婆

  罗门!善士知有不善士是不善士者,亦有是处,是有可能。

  六  尊瞿昙!曾于一时,于都提村婆罗门徒众1中,有作非难于他者,谓:‘此耶

  励亚王是愚者,彼深信罗摩弗多;复,于沙门罗摩弗多作如是最大谦下2,谓:是

  问讯、起迎、合掌、和敬业。又,耶励亚王彼等眷族:亚玛卡、毛迦拉、郁伽、那

  延达奇、犍达婆、阿吉耶沙亦是愚者,彼等深信沙门罗摩弗多:复,于沙门罗摩弗

  多作如是最大谦下,谓:是问讯、起迎、合掌、和敬业。’”

  “都提村婆罗门如何以不正道理引导彼等[徒众],诸贤者皆谓:贤明之耶励亚

  王于正所作与余分所作、于正所言与余分所言,比见义者,尤为更能见义者。”

  “尊者!诚然!贤明之耶励亚王于正所作与余分所作、于正所言与余分所言,比

  见义者,尤为更能见义者。尊者!沙罗摩弗多,比耶励亚3更贤4明,于正所作

  与余分所作、于正所言与余分所言,比见义者,尤能更见义故,耶励亚王深信沙门

  罗摩弗多;复于罗摩弗多作如是最大谦下,谓:是问讯、起迎、合掌、和敬业。”

  “诸贤者云何思惟耶?耶励亚王贤眷族:亚玛卡、毛迦拉、郁迦、那延达奇、犍

  四 集 第四 战士品                                   二九七

  -----------------------------------------------------------------------

  增支部经典二                                        二九八

  181 达婆、阿吉耶沙,于正所作与余分所作、于正所言与余分所言,比见义者,更能见

  义。”

  “尊者!诚然!耶励亚王贤眷族:亚玛卡、毛迦拉、郁迦、那延达奇、犍达婆、

  阿吉耶沙,于正所作与余分所作、于正所言与余分所言,比见义者,更能见义。尊

  者!沙门罗摩弗多,比耶励亚王贤眷族更贤明,于正所作与余分所作、于正所言与

  余分所言,比见义者,更能见义故,耶励王眷族深信沙门罗摩弗多;复于沙门罗摩

  弗多作如是最大谦下,谓:是问讯、起迎、合掌、和敬业。

  七  尊瞿昙!希奇哉!……尊瞿昙如是善说,谓:婆罗门!不善士知有不善士是不

  善士者,是无是处,是无可能。婆罗门!不善士知有善士是善士者,是无是处,是

  无可能。复次,婆罗门!善士知有善士是善士者,是有是处,是有可能。婆罗门!

  善士知有不善士是不善士者,是有是处,是有可能。

  尊瞿昙!我等今将离去,于我等多有所作,多有不办者。

  “婆罗门!由汝随意!”

  时,摩揭陀之大臣禹舍婆罗门,欢喜于世尊之所说,随喜,从座而起,离去。

  注1 徒众 底本之parisati,在暹本作parisati,正确。

  2 最大谦下 底本之paramanpacckaram,在暹本作paramanpaCCakaram,正确,

  以下仿之。

  3 王 底本之ranno,系ranna之误。

  4 更贤底 本之panditaro,在暹本作panditataro,正确,以下仿之。

  一百八十八

  一  一时,世尊住王舍[城]耆阇崛山。时,文祁子优波迦诣访世尊之处。至已,

  问讯世尊,坐于一面,坐于一面之文祁子优波迦,白世尊言:

  “大德!我如是说、如是见,谓:无论谁非难于他者,若一切1非难于他[之理]

  不予成立,不予成立者,应诃、应毁。”

  “优波迦!若非难他,非难他2[之理]若不成立,不予成立者,应诃、应毁

  182 。优波迦!若汝3非难他,非难他[之理]不予成立,不予成立故,应诃、应毁。”

  四 集 第四 战士品                                   二九九

  -----------------------------------------------------------------------

  增支部经典二                                        三00

  二  “大德!譬如以绳索缚浮物,正是如此。大德!我此浮物,须由世尊之大索捆缚。”

  “优波迦!此是不善,是我制定,此中有无量句、无量文、无量如来说法,谓:

  如是之类是不善。复次4,优波迦!此之不善应断,是我制定,此中有无量句、无

  量文、无量如来说法,谓:如是不善之类应断。优波迦!此是善,是我制定……说

  法,谓:如是之类是善。复次,优波迦!此善应修,是我制定,于此中有……说法,

  谓:如是善类应修。”

  三  时,文祁子优波迦,于世尊所说,欢喜、随喜已,从座而起,问讯世尊,右绕

  而往摩揭陀王--韦提希子阿阇世处。至已,报告与世尊对谈之始终。

  作如是语时,摩揭陀王--韦提希子阿阇世怒而不悦,告文祁子优波迦曰:“鸣

  呼!此制盐[村]子!不过败[德]、不过饶舌、不过铁面皮,此类人想抗辩于世尊、

  应供、正自觉者,且去!优波迦!消失!我不[再]见汝!”

  注1 如何 底本之sabbaso,在暹本作sabbo so,据释文sabbo pi so所称看来,当从暹

  本。

  2 在Upaka之次,在暹本有vatteti parpparambham,底本可能是脱漏此字,今依暹

  本·

  3 汝 底本上虽有tvam kho si(pi?)但在暹本,则单只tvam kho,今从此。

  4 底本之akusalam,在暹本作akusalan ti,正确,但依日文本华译,此字可从略。

  一百八十九1

  一  “诸比丘!此等是四种应证法。四者为何?

  183     诸比丘!有身应证法。诸比丘!有念应证法。诸比丘!有眼应证法。诸比丘!

  有慧应证法。

  二  诸比丘!云何是身应证法耶?

  诸比丘!八解脱是身应证。

  三  又,诸比丘!云何是念应证法耶?

  诸比丘!宿住是念应证。

  四 集 第四 战士品                                   三0一

  -----------------------------------------------------------------------

  增支部经典二                                        三0二

  四  又,诸比丘!云何是眼应证法耶?

  诸比丘!有情之死与生,是眼应证。

  五  又,诸比丘!云何是慧应证法耶?

  诸比丘!诸漏之尽,是慧应证。

  诸比丘!此等是四种应证法。”

  注1 参阅集异门、七(大正藏、二六.三九五a)。

  一百九十

  一  一时,世尊住舍卫[城]东园鹿子母讲堂。尔时,世尊于布萨日,为诸比丘所

  围坐。时,世尊见诸比丘悉皆默然,乃告诸比丘曰:

  “诸比丘!此会离于谈论。诸比丘!于此会无谈论者,清净、坚实住,于世间是

  难得一见之会。诸比丘!此诸比丘如是。诸比丘!此会如是,是应请1、极应请、

  应施、应合掌、世之无上福田会。诸比丘!此诸比丘如是。诸比丘!此会如是。为

  躬逢[其]会自若干由旬,负粮食与会,诚亦可行。诸比丘!此诸比丘夷是。诸比

  丘!此会如是,此诸比丘如是。

  184 二  诸比丘!于此诸比丘中,有比丘得天住。诸比丘!于此诸比丘中,有比丘得梵

  住。诸比丘!……得不动住。诸比丘!……得圣住。

  三  诸比丘!又,云何者,比丘是得天住耶?

  诸比丘!世间有比丘,离欲……乃至……具足初静虑住……乃至……第二静虑

  ……乃至……第三静虑……乃至……具足第四静虑住。诸比丘!如是者,有比丘是

  得天住。

  四  诸比丘!又,云何者,有比丘是得梵住耶?

  诸比丘!世间有比丘,以慈俱行心……乃至……住偏满,以悲……喜……舍俱

  行心偏满一方住,如是第二、如是第三、如是第四五[偏满住],如是偏上、下,横

  偏于一切虑处,一切世界,与舍俱行,广、大、无量、无怨、无恼害心偏满住。诸

  比丘!如是者,有比丘是得梵住。

  五  诸比丘!又,云何者,有比丘是得不动住耶?

  四 集 第四 战士品                                   三0三

  -----------------------------------------------------------------------

  增支部经典二                                        三0四

  诸比丘!世间有比丘,出过一切色想,不作意有对想、种种想故,具足空是

  无边,于空无边处住。出过一切空无边处,具足识是无边,于识无边处住。出过一

  切识无边处,具足无所有,于无所有处住。出过一切识无边处,具足非想非非想,

  于非想非非想处住。诸比丘!如是者,有比丘是得不动。

  六  诸比丘!又,云何者,有比丘是得圣住耶?

  诸比丘!世间有比丘,如实知此是苦……乃至……如实知此是趣苦灭道。诸比

  丘!如是者,有比丘是得圣住。”

  注1 应请底本之ahuneyyo,在暹本作ahuneyya,正确。自此以下之三个形容词,亦准

  之。

  185 此之摄句:

  战士、保证、所闻、无畏、真谛第五

  出现、禹舍、优波迦、作证、布萨。

  第五 大品

  一百九十一

  一  诸比丘!于语入耳令熟习,于意观察,于见善分析于法者,可望于四种胜利。

  四者为何?

  诸比丘!世间有比丘,通达:经、应颂……知解法。该等法入其耳,于语熟习,

  于意观察,于见善分析。彼失念死后生随一天众,于彼处,彼安乐而想起1法句。

  诸比丘![随念佛语]起念难,然斯有情,诚速趣胜进。

  诸比丘!此于语入耳……于见善分析于法,是可望之第一胜利。

  二  复次,诸比丘!通达:经、应颂;…知解法,该等法入彼耳……善分析,彼失

  念,死后生随一天众,于彼处安乐不想起法句,然比丘具通,得心自在,于天众中

  说法,彼谓:此必2是法、律,我前世于此中行梵行。诸比丘!起念难,然斯有情,

  诚速趣胜进。

  四 集 第五 大品                                     三0五

  -----------------------------------------------------------------------

  增支部经典二                                        三0六

  诸比丘!譬如有善知大鼓声人,彼于行路之次,具闻鼓声,彼谓:是鼓声耶?

  或非鼓声耶?非惑亦非犹豫,得以直下决定,是鼓声。正是如此,诸比丘!有比丘

  186 ,通达:经……知解法,彼等法,彼……乃至……诚速趣胜进。

  诸比丘!此入耳……于见善分析于法,是可望之第二胜利。

  三  复次,诸比丘!有比丘……不起[二]法句,又具通,得心自在,于天众中不

  说法,然有天子,于天众中说法,彼谓:此必是斯法、律,我前世于其中行梵行。

  诸比丘!起念难,然斯有情,诚速趣胜进。

  诸比丘!譬如有善知螺声之人,彼于行路之次,具闻螺声,彼谓:是螺声耶?

  或非螺声?非惑亦非犹豫,得以直下决心,正是如是。诸比丘!有比丘,通达经……

  趣胜进。

  诸比丘!此入耳……第三胜利。

  四  复次,诸比丘!有比丘通达经……乃至……不想起法句;又,比丘具通,心得

  自在,于天众中不说法;又,有天子于天众中不说法,然化生想起化生3,谓:友!

  我等前世于何[法]中行梵行?请汝想起!友!请汝想起!彼如是言,谓:友!我

  想起,友!我想起。诸比丘!起念难,然斯有情,诚速趣胜进。

  诸比丘!譬如有二人伴侣,俱是聚沙游戏[旧友],或于处所,时而互相邂逅,

  其时一人向另一人言:友!汝曾想起否?友!汝曾想起否?彼如是言:友!我想

  187 起,友!我想起!正是如是。诸比丘!有比丘……乃至……趣胜进。

  诸比丘!入此耳来……是第四胜利。

  诸比丘!入耳来……善分析于法,是可望之第四种胜利。”

  注1 想起 底本之pi lapanti,在暹本作pilapanti,正确,以下仿之。

  2 必斯 底本之vaso,在暹本作va so,正确,以下仿之。

  3 “化生于化生”者 是“最初所生之天子,以后生……”

  一百九十二1

  一  “诸比丘!此等四处,应由他四处而知。四者为何?

  诸比丘!由同住而知戒;又,由于长时间,而非短时间;由作意,而非不作意;

  四 集 第五 大品                                     三0七

  -----------------------------------------------------------------------

  增支部经典二                                        三0八

  由具慧者,非无慧者。

  诸比丘!由对谈而知有净;又,由于长时间,而非短时间;由作意,而非不作

  意;由具慧者,而非无慧者。

  诸比丘!由艰难时2应知刚毅;由于长时间,而非短时……非无慧者。

  诸比丘!由论议而知慧;又,由于长时间,而非短时;由作意,非不作意;由

  具慧者,非无慧者。

  二  诸比丘!由同住而知戒;又,由于长时……非无慧者。缘何而说此?

  诸比丘!世有补特伽罗,与补特伽罗俱住3,如是知,谓:此具寿者,于戒缺

  所作,穿所作,于所作有斑点,常不作,无恒行状,此具寿是无戒,此具寿不具戒。

  复次,诸比丘!世有补特伽罗,与补特伽罗俱住,如是知,谓:此具寿于戒不

  缺所作,不穿所作,所作无斑点,所作无斑纹,常作,有恒行状,此具寿具戒,此

  188 具寿非无戒。

  诸比丘!由同住而知戒;又,由于长时,非短时;由作意,非不作意;由具慧

  者,非无慧者。如是说者,是缘此而说。

  三  诸比丘!由对谈应知净;又,由长时……非无慧者。缘何说此?

  诸比丘!世有补特伽罗,与补特伽罗俱对谈4,如是知,谓:此具寿与一人俱,

  语一致,与二人、三人、多人则[语]有异,此具寿侵前言说,入后言说5,此具

  寿是不清净言说,此具寿非清净言说。

  诸比丘!由对谈而知清净;又,……乃缘此而说。

  四  诸比丘!由艰难时而知刚毅;又,……非无慧者。缘何说此?

  诸比丘!世间有一类,遭遇亲族厄难、或遭财产丧失、或遭病厄难,如是思择,

  谓:此世界住于如是体性,八世法随转世界;又,世界随转八世法,谓:利、衰、

  称、讥、毁、誉、乐、苦是。此世界住于如是体性,于是,彼亲族遭厄难……或遭

  病厄难而忧、疲、哭、椎胸号泣,迷乱。

  189     复次,诸比丘!世有一类,亲戚厄难……遭病厄难,如是思择,谓:此世界住

  ……如是体性,于是,彼遭亲族厄难……或遭病厄难,不忧、不疲6……不迷乱。

  诸比丘!由艰难时而知刚毅……是缘此而说。

  五  诸比丘!由论议而知慧,又,彼……非无慧者。缘何说此?

  四 集 第五 大品                                     三0九

  -----------------------------------------------------------------------

  增支部经典二                                        三一0

  诸比丘?世有补特伽罗,与补特伽罗俱论议,如是知…谓:随此具寿所提[问];

  又,若随其作意思惟;又,若随其发问法,此具寿是无慧,此具寿不具慧,何以故?

  此具寿不说甚深、寂静、胜妙、非寻思境、幽微,不说智者应知义或句;又,此具

  寿说任何法,彼或略说、或广义说,教诫、施设、建立、开示、分别、不能显示故,

  此具寿是无慧者,此具寿不具慧。诸比丘!譬如有眼人,伫立湖岸,见浮跃小鱼,

  彼将如是谓:随此鱼之浮动,又,若随其打浪法;又,若随其势速,此鱼是小,此

  鱼非大。正是如是,诸比丘!补特伽罗与补特伽罗俱论议,如是知……乃至……非

  具慧。

  诸比丘!世间有补特伽罗,与补特伽罗俱论议,如是知,谓:随此具寿所提

  [问];又,若随其作意思惟;又,若随其发问法,此具寿具慧7,非无慧者8,何

  以故?此具寿说甚深、寂静、胜妙、非寻思9境、幽微,说智者应知义或句;又,

  此具寿说任何法,彼能说,或略说、或广义说,教诫、施设、建立、开示、分别、

  190 显示故,此具寿具慧,此具寿非无慧者。诸比丘!譬如有眼人,伫立湖岸,见浮动

  大鱼,彼将作如是思,谓:随此鱼之浮动;又,若随其打浪法,又,若随其势速,

  此鱼是大,此鱼非小。正是如是,诸比丘!有补特伽罗,与补特伽罗俱论议,如是

  知,谓:随此具寿所提[问];又10,若随其作思惟;又,若随其发问法,此具寿,

  具慧,此具寿非,无慧者,何以故?此具寿说甚深、寂静、胜妙、非寻思境、幽微,

  说智者应知义或句;又,此具寿说任何法,彼能说,或略说、或广义说,教诫、施

  设、建立、开示、分别、显示故,此具寿具慧,此具寿非无慧者。

  诸比丘!由论议而知慧;又,由于长时,非短时;由作意,非不作意;由具慧者,

  非无慧者;所说是缘此而说。

  诸比丘!此等之四处,应由他四处而知。”

  注1 参阅S.III.2.1.。

  2 应云云 底本之veditabbam,在暹本作veditabbo,正确,以下仿之。

  3 住 底本之samvasamano暹本作samvasamano,正确。

  4 对谈 底本之samvoharamano,在暹本作samvoharamano,正确。

  四 集 第五 大品                                     三一一

  -----------------------------------------------------------------------

  增支部经典二                                        三一二

  5 后言说 底本之pacchimavohara,在暹本造pacchimavoharam,正确。

  6 底本在samano与rogavyasanena之间,脱漏略字符号。

  7 具慧 底本之duppanno,在本作pannava,正确,下之注以,者亦然。

  8 无慧者 底本之pannava,在暹本作duppanno正确,下之注以,者亦然

  9 寻思云云 底本之atakkavacanam,系atakkavacaram之误。

  10 底本yatha ca之次下,脱漏abhinihao yatha ca之字。

  一百九十三

  一  一时,世尊住毗舍离大林中重阁讲堂。时,离车人跋提诣访世尊之处,至已,

  问讯世尊,坐于一面。坐于一面之离车人跋提,白世尊言:

  “大德!我闻此事,谓:‘沙门瞿昙有幻术1,知诱引术,以诱引异道弟子。’

  大德!‘沙门瞿昙有幻术,知诱引术,以诱引异道弟子。’如是言人,是正说世尊

  语耶?又,以无实而予诽谤世尊耶?又,是辩明法随法耶?又,论难同法者,不堕

  应诃毁地位耶?大德!我等非欲诽谤世尊者。”

  191 二2 “跋提!汝等勿信风说!勿信传说!勿信臆说!勿信藏[经]与教[合]!勿

  信基于寻思!勿信基于理趣!勿信熟虑因相!勿信审虑忍许见[合]!勿信[说者]

  是堪能!勿信[此]沙门是我等师。跋提!汝等只自以为--是不善法,此法有罪,

  此法是智者所诃毁者,圆满此法,若自觉执取,则能引无益苦--。跋提!汝等当

  时应断[彼]。

  三  跋提!汝等谓此云何?--人内心起贪为益耶?或无益耶?”

  “大德!为无益。”

  “跋提!有此贪心人,蔽于贪,心为执,杀有命,不与取,通他妻,语虚诳,亦

  守是劝他人,此于彼是长夜之无益与苦耶?”

  “大德!唯然。”

  四  “跋提!汝等谓此云何?--人内心起嗔……乃至……人心内愤激,是为益耶?

  或为无益耶?”

  “大德!为无益。”

  四 集 第五 大品                                     三一三

  -----------------------------------------------------------------------

  增支部经典二                                        三一四

  “跋提!复此愤激人,为愤激所蔽……是无益与苦耶?”

  “大德!唯然。”

  五  “跋提!汝等谓此云何?--此等法是善耶?或不善耶?”

  “大德!是不善。”

  “是有罪或无罪?”

  “大德!是有罪。”

  “是智者所诃毁耶?或智者所称赞者耶?”

  “大德!是智者所诃毁者。”

  “若圆满此法,自觉执取,能引无益与苦耶?或不然耶?或于此云何?”

  “大德!若圆满此法,自觉执取,能引无益与苦,于此,我等所思如是。”

  192 六  “跋提!是故,我语……跋提!汝等勿信风说,勿信传说,勿信臆说,勿信藏[经]

  教[合],勿信基于寻思,勿信基于理趣,勿信熟虑因相,勿信审虑忍许见[合],

  勿信[说者]是堪能,勿信[此]沙门是我等师。跋提!若汝等只自以为--此法

  是不善,此法是有罪,此法是智所诃毁者,此法若圆满,自觉执取,能引无益与苦

  ……。跋提!汝等当时应断[彼]。如是前所语,即是缘此而说。

  七  跋提!汝等勿信风说,勿信传说……乃至……勿信是师。跋提!若汝只自……

  此是善法,此法是无罪,此法是智者所称赞,此法若圆满,自觉执取,能引益与乐

  ……。跋提!当时具足而住。

  八  跋提!汝等谓此云何?……人内心起无贪,是为益耶?或为无益耶?”

  “大德!为益。”

  “复次,跋提!此无贪人,不为贪蔽,心不为执,不杀有命,不与不取,不通他

  妻,不语虚诳,亦如是观3他人,此于彼是长夜之益与乐耶?”

  “大德!唯然。”

  九  “跋提!汝等谓此云何?……人内心起无嗔……乃至……人内心起无痴……乃

  至……人内心起无愤激,为益?或为无益?”

  “大德!为益。”

  “复次,跋提!此无愤激人,不为贪蔽,心不为执,不杀有命,不与不取……。

  是益与乐耶?”

  四 集 第五 大品                                     三一五

  -----------------------------------------------------------------------

  增支部经典二                                        三一六

  “大德!唯然。”

  一0 “跋提!汝等谓此云何?……此等法,是善?或不善?”

  “大德!是善。”

  “是有罪?或无罪?”

  “大德!是无罪。”

  “是智者所诃毁者?或智者所称赞者?”

  “大德!是智者所称赞者。”

  193     “若圆满,执取,能引益与乐耶?或否?或于此云何?”

  “大德!若圆满,执取,能引益与乐,于此我等所说如是。”

  一一  “跋提!是故,我语……跋提!汝等勿信风说,勿信传说,勿信臆说,勿信藏

  [经]教[合],勿信基于寻思,勿信基于理趣,勿信熟虑因相,勿信审虑忍许见[合],

  勿信[说者]是堪能,勿信[此]沙门是我等师。跋提!若汝自以为……此法是善,

  此法是无罪,此法是智者所称赞者,此法若圆满,执取,能引益乐……作斯觉者。

  跋提!其时具足住……如是先前语4,是缘此而说。

  一二  跋提!世中寂静善士,咸如是观弟子,谓:应当知,汝伏贪而住,若住伏贪,

  于身语意不作由贪所生业;伏嗔而住,若住伏嗔,于身语意不作由嗔生业;伏痴而

  住,若住伏痴,于身语意不作由痴生业;伏愤激而住,若伏愤激,于身语意不作由

  愤激所生业。”

  一三  如是说时,离车子跋提白世尊言:

  “大德!奇哉……乃至……大德!世尊存念于我,从今日始,将终生归依为优婆

  塞。”

  “跋提!我曾为汝作如是语耶?谓:‘来!跋提!汝将为我弟子,我将为汝师。’”

  “大德!否。”

  “跋提!如是语,如是说我,乃是一类不深思量之沙门、婆罗门之诽谤,为虚妄

  不实5,谓:‘沙门瞿昙有幻术,知诱引术,以引诱异道弟子。’”

  194     “大德!是善良引诱,是美妙幻术。大德!是善良引诱,是美妙幻术。大德!我

  殷望以此诱引,诱导我所受亲戚血族,我所受亲戚血族皆得长夜利益与安乐。大德!

  若一切刹帝利为此诱引所诱,则一切刹帝利皆得长夜利益与安乐。大德!若一切婆

  四 集 第五 大品                                     三一七

  -----------------------------------------------------------------------

  增支部经典二                                        三一八

  罗门……毗舍……首陀为此诱引所诱,则一切首陀皆得长夜利益与安乐。”

  “跋提!此事确然。跋提!此事确然。跋提!若一切刹帝利须断不善法6,具足

  善法所诱者,则一切刹帝利皆得长夜利益与安乐。跋提!若婆罗门……毗舍7……

  首陀应断不善法,具足善法所诱者,一切首陀皆得长夜利益与安乐。跋提!若天、

  世间、魔、梵天、沙门、婆罗门、天神、民众,应断不善法,具足善法所诱者,则

  天、世间、魔、梵天、沙门、婆罗门、天神、民众均有长夜利益与安乐。

  跋提!若于此等大沙罗树有思惟,由此诱引应断不善法,具足善法所诱者,此

  等大沙罗树得长夜利益与安乐,何况生于人者。”

  注1 有幻术 底本mayavi在暹本作mayavi,正确。

  2 二~一一与增支部、三集、六十五之三~一四(汉译南传大藏经、一九.第二大品六十五

  之三~一四)几乎完全相同。

  3 在samadapeti之前,有na者,是误,在暹本则无。

  4 所语 底本之tamvuttam,系tam vuttam误植。

  5 不实 底本之abhutena,系abhutena之误。

  6 底本系以括弧显示脱漏imaya avattaniya二字,暹本亦从阙,姑且不论有无,于意义

  若通顺,勉强不必视为脱漏二字,以下之avatteyyum,在暹本作avatteyyum,此为通

  形。

  7 底本之brahmana vessa,应作brahmana…vessa…,又,其次之sudda…,依前次

  之注,意义推量,宜单作sudda,暹本亦然。

  一百九十四1

  一  一时,具寿阿难住拘利名沙布迦之拘利人邑。时,众多住于沙布迦之拘利子,

  诣访具寿阿难处。至已,问讯阿难……乃至……坐于一面,具寿阿难同彼沙布迦拘

  利人等曰:

  “虎路2住者!此等四清净精勤支,是知者、见者、应供、正自觉者、世尊,为

  四 集 第五 大品                                     三一九

  -----------------------------------------------------------------------

  增支部经典二                                        三二0

  195 有情之清净,为超越忧悲,为消灭苦愁,为证正埋,为作证涅槃,所正说示。四者

  为何?

  为戒清净精勤支、为心清净精勤支、为见清净精勤支、为解脱清净精勤支是。

  二  虎路住者!又,云何是为戒清净精勤支耶?

  虎路住者!世间有比丘,具戒、受学诸学处。虎路住者!此名戒清净,如以上

  [所说]戒清净,或未圆满,我当圆满,或已圆满,以种种慧当饶益,此中于欲、

  勤、勇,不退转念正知。虎路住者!此名为戒清净精勤支。

  三3  虎路住者!又,云何是为心清净精勤支耶?

  虎路住者!世间有比丘,离欲……乃至……具足第四静虑住。虎路住者!此名

  心清净,如以上之心清净,或未圆满……乃至……以种种慧当饶益,此中于欲……

  正知。虎路住者!此名为心清净精勤支。

  四  虎路住者!又,云何是为见清净精勤支耶?

  虎路住者!世间有比丘,如实知此是苦……如实知趣苦灭道。虎路住者!此名

  见清净,如以上见清净,或未圆满……乃至……以种种慧当饶益。此中于欲……正

  知。虎路住者;此名为见清净精勤支。

  五  虎路住者!又,云何是为解脱清净精勤支耶?

  虎路住者!斯圣弟子,为成就此戒清净精勤支,又,为成就此心清净之精勤支

  196 ,又,为成就此见清净精勤支,于应起贪法,心离贪,于应解脱法,心解脱;彼于

  应起贪法,心离贪已,于应解脱法,心解脱已,触证正解脱。虎路住者!此名解脱

  清净,如以上解脱清净……以种种慧,当饶益,此中于欲……正知。虎路住者!此

  名为解脱清净精勤支。

  虎路住者!此等四种为清净精勤支,是知者,见者、应供、正自觉者、世尊,

  为有情之清净,为越忧悲,为灭苦愁,为证正理,为作证涅槃,所正说示。”

  注1 参阅杂阿含二一(大正藏、二.一四八c)。

  2 虎路是沙布迦之另一名。

  3 “三”底本将此置于次行之首,是错。

  四 集 第五 大品                                     三二一

  -----------------------------------------------------------------------

  增支部经典二                                        三二二

  一百九十五1

  一  一时,世尊住释迦种地迦毗罗卫尼拘律树园。时,释迦种恕破是尼干之弟子,

  诣访具寿大目犍连处。至已,问讯具寿大目犍连……乃至……具寿大目犍连语于坐

  于一面之尼干弟子释迦种恕破曰:

  “恕破!有处世护身、护语、护意者,彼为离贪无明,彼明生之后。于当来,有

  因缘,汝见诸漏(其)人入来处否?”

  “大德!世间,我见前世造恶业异熟果尚未熟,由此因缘,其人当来应受苦,诸

  漏入来其处。”

  二  复次,具寿大目犍连,与尼干弟子释迦种恕破,于此谈话尚未终了,适值世尊

  197 日晡时,从宴坐起,去往讲堂。至已,坐于设座。坐已,世尊向具寿大目犍连语曰:

  “目犍连!汝等今为何谈话而坐?又,汝等之对谈何以中止耶?”

  “大德!我于此处,向尼干弟子释迦种恕破,作如是语,谓:‘恕破!世间,有

  护身、护语、护意者,彼为离贪无明,彼明生之后。于当来有因缘,汝见诸漏(其)

  人入来处否?’大德!作如是语时,尼干弟子释迦种恕破,作如是语,谓:‘大德!

  于世间,我见前世造恶业,异熟果尚未熟,由其因缘,[其]人当来应受苦,应有诸

  漏入来其处。’大德!与尼干弟子释迦种恕破之对谈,尚未完了,世尊过已来临。”

  三  尔时,世尊语尼干弟子释迦种恕破曰:

  “恕破!若汝于我,应予赞同者赞同,应予非难者非难;又,于我所说义不了知,

  就此……‘大德!如何而致此耶?此义云何?’更若问我,我等于此应有言论。”

  “大德!若我于世尊应赞同者赞同,应非难者非难;又,我于世尊所说义不了

  知,就此……‘大德!如何而致此耶?此义云何?’若更问世尊,就此我等应有言

  论。”

  四  “恕破!于此云何?谓:依所有身之起动缘,所生诸漏、苦痛、烦热,离身之起

  动时,彼以如是,而无有该等诸漏、苦痛、烦热。又,彼云不造新业,故业悉以[

  198 慧]触灭,[此]现见,应时、来观、引导,是智者应内证[烦恼]损灭[之道]。

  恕破!汝有因缘,于当来,于人见诸漏应入来其处否?”

  “大德!此,否。”

  五  “恕破!于此云何?谓:依所有语之起动缘,所生诸漏、苦痛、烦热,离语之起

  四 集 第五 大品                                     三二三

  -----------------------------------------------------------------------

  增支部经典二                                        三二四

  动时,彼以如是,无有该等诸漏、苦痛、烦热。又,彼云新业……触灭,[此]现见

  ……是应内证[烦恼]损灭[之道]。

  恕破!汝有因缘,于当来,于人见诸漏应入来其处否?”

  “大德!此,否。”

  六  “恕破!于此云何?依所有意之起动缘……乃至……离意起动时,彼以如是,无

  有该等诸漏、苦痛、烦热:又,彼云新业……见其处否?”

  “大德!此,否。”

  七  “恕破!于此云何?依所有无明缘,所生诸漏、苦痛、烦热,离贪无明,依明生

  之后,彼以如是,无有该等诸漏、苦痛、烦热;又,彼于新业……见其处否?”

  “大德!此,否。”

  八  “恕破!如是心正解脱比丘,证六恒住,彼眼见色已,不喜、不忧、住舍、正念、

  正知,耳闻声已……乃至……身触所触已,意了别法已,不喜、不忧、住舍、正念、

  是正知,彼身感边际受,了知身感边际受,命感边际受,了知命感边际受,身坏后,

  既由命尽,正于此处一切受不欢喜,当了知清冷。

  九  恕破!譬如缘树而知影,有人携斧笼来,彼将由其树根截断,截断根已,复挖

  199 ,挖已,乃至挖出嗢尸罗草茎根;彼将其树寸断,寸断已,切成细片,成细片已,

  曝之风日,于风日下暴已,入火烧之,火烧已,成灰烬,成火烬已,簸之于大风,

  或漂河急流。恕破!如是,缘树之影根断,如多罗树顶被切,不更生,无生于未来,

  正是如是。恕破!如是心正解脱比丘,证六恒住,彼于眼见色……是正知,耳闻声

  已……身触所触已,意了别法已,不喜、不忧、住舍,是正念正知,彼以身为边际

  ……乃至……当了知清冷。”

  一0  如是说时,尼干弟子释迦种恕破,白世尊言:

  “大德!譬如有人希富裕,欲贩马2,然彼若不得到,终起疲劳、苦痛。正是如

  是,大德!欲利愚尼干事师,我不得到,终起疲劳、苦痛。大德!我由今日始,我

  于愚尼干徒之信心,尽悉簸诸大风,或散漂河急流。

  200     大德!奇哉……乃至……大德!世尊存念我,由今日始,终生归依为优婆塞。”

  注1 参阅中、三[大正藏、一.四三四a]

  四 集 第五 大品                                     三二五

  -----------------------------------------------------------------------

  增支部经典二                                        三二六

  2 贩马 底本之assa papyam,在暹本作assapamyam,正确。

返回目录

欢迎投稿:307187592@qq.com news@fjdh.com


QQ:437786417 307187592           在线投稿

------------------------------ 权 益 申 明 -----------------------------
1.所有在佛教导航转载的第三方来源稿件,均符合国家相关法律/政策、各级佛教主管部门规定以及和谐社会公序良俗,除了注明其来源和原始作者外,佛教导航会高度重视和尊重其原始来源的知识产权和著作权诉求。但是,佛教导航不对其关键事实的真实性负责,读者如有疑问请自行核实。另外,佛教导航对其观点的正确性持有审慎和保留态度,同时欢迎读者对第三方来源稿件的观点正确性提出批评;
2.佛教导航欢迎广大读者踊跃投稿,佛教导航将优先发布高质量的稿件,如果有必要,在不破坏关键事实和中心思想的前提下,佛教导航将会对原始稿件做适当润色和修饰,并主动联系作者确认修改稿后,才会正式发布。如果作者希望披露自己的联系方式和个人简单背景资料,佛教导航会尽量满足您的需求;
3.文章来源注明“佛教导航”的文章,为本站编辑组原创文章,其版权归佛教导航所有。欢迎非营利性电子刊物、网站转载,但须清楚注明来源“佛教导航”或作者“佛教导航”。
  • 还没有任何项目!
  • 佛教导航@1999- 2011 Fjdh.com 苏ICP备12040789号-2