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莲花生大师:西藏度亡经 第二节 第一部分 胎门的关闭

       

发布时间:2013年05月17日
来源:   作者:莲花生大师
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莲花生大师:西藏度亡经 第二节 第一部分 胎门的关闭

  指示主持读诵者:又如,设因亡者生前修行不力,以致于功夫欠熟而不能了悟,则被虚妄所制而流落胎门。当此之时,关闭胎门之法,就变得十分紧要了,是以,应呼死者之名,而作如下开示:

  尊贵的某某,设使你仍未明白上述导示,当此之时,由于业力的感应,你将有一种印象:感到你自己不是正在上升,就是正在下降,或沿水平方向进行。此时,你应观想大悲世尊,并忆持不忘。而后,如前所述,将有一阵阵的暴风,一阵阵的寒风,一阵阵的冰雹雨霰,以及黑暗乃至受到多人追逐的印象,呈现在你的眼前。在逃避这些幻象时,未积善业功德的人会有逃入苦境的感觉,而曾积善业功德的人则有安抵乐境的印象。当此之时,尊贵的某某,不论你将投生哪一部洲或哪一个地方,就有那个生外的迹象向你放光显示。

  专心谛听!因为此时将有几个重要的教法可以运用。纵使未能明白上面所述的入观法门,到了此时,就算修行很不得力的人,亦可了悟此等迹象。是以,你应谛听。”

  指示的持读诵者:现在,各种闭胎法的运用,非常重要;因此之故,必须极为慎重。约而言之,关闭之法,可分为两大类:其一、是使将要入胎的人避免入胎;其次,是闭塞其可能进入的胎门。

  (1)            避免入胎 的方法:

  避免入胎的教示约如下述:

  尊贵的某某,谁是你的护佑本尊,你就静静观谁──就像观照水中的月影一样,明明白白而又虚幻不实(并非真月),犹如幻术幻化而成的一般。设使你没有特定的本尊可观。那就观想大悲世尊或我。并如此任持于心,静观不舍。

  而后,令此(观想而成的)护佑本尊(的形相)由外而内逐渐化空,接着观注那道空性的明光,不作任何意识思维。这是非常微妙的法门,依法修习,入胎即可避免。

  (2)            关闭胎门第一法

  虽然如上作观了,但仍然感到使你难免入胎,而你觉得就要入胎的话,那就不妨使用下面所述闭塞胎门的甚深教示。仔细谛听:

  投生中阴今现前,

  一心不乱最要紧。

  关闭胎门防怨敌,

  善业之链要牢坚。

  恳切敬爱舍嫉恨,

  只观上师父母身。

  你应口诵心维,反复诵读,务令词句清晰,含义分明,忆持不忘,并加观照。切记付诸修习,是为至要。

  又上面所说,“投生中阴今现前”,是指你此刻已在投生中阴境中流浪生死了。这里面有个征象(可资识别):不但你瞧向静水或镜中不见自己的面目,就是你的身体也没有任何影子投射而出。如今你已抛弃那副粗重的血肉之躯了。这就是你在投生中阴境中漂流生死的指征。

  当此之时,你应集中精神,系心一念。现在,这系心一念,对你至为要紧:犹如御马,要用缰绳。

  当此之时,你心想什么,什么即来现前。是以,你不应该想到邪行,因为那会转变你的心路历程。你当忆念你与读诵此“中阴得度”之人之间的(精神)连系,或者忆念曾经给你开示、灌顶或准你读诵密典的任何一人,并坚持不懈,以善行相继:是为至要。切勿散乱,超升或堕落的界线就在此时此刻。你只要一念犹豫,就会受苦无尽。这就是要紧关头,赶快系心一处。百折不懈地紧接善行之链。

  现在该是你关闭胎门的时候了。所谓“恳切敬爱舍嫉恨”,是说时候已经到了,首要之事莫如关闭胎门。关闭之法有五,上面所述是第一法,应该谨记在心。

  (3)            关闭胎门第二法

  尊贵的某某,这回你将见到男女交合的景象了。记着:设使你见到他们(在作此事),应该努力自制,千万不要涉入其间,但将其中的父男母女看作你的圣师和圣母,观想他们,并向他们礼拜;虔诚地表示你的正信;热切地献上你的顶礼;并决意恳求(他们)为你指示正途。

  你只要有此决心,胎门一定可以关闭;不过,纵然有决心而仍难关闭,而你觉得就要进入其中的话,那就观想圣师父母,就如观想任何护佑本尊或大悲本尊及其配偶一般。且在观想的当中奉上你的心灵献礼,至诚恳切地,(向他们)求取一次恩典。如此则胎门当可闭起。

  (4)            关闭胎门第三法

  又,设使运用上法仍难关闭,而你又觉得即将落入胎中,下面有祛除爱憎的第三法,你应谛听:

  投生方式约有四类:所谓“卵生”、“胎生”、“化生”以及“湿生”是也。在这四种转生方式之中,卵生与胎生性质相类。

  如上所述,男妇交合的景象即将出现。当此之时,一个人如因爱憎之情而入胎的话,不是生而为马,生而为鸡,就是生而为狗,或者生而为人。

  如将生为男身,身为男性的感觉即显示于能知的识性,而一种痛恨、嫉妒父亲的情感亦因此产生;如将生为女身,则身为女性的感觉即显示于能知的识性,而一种憎恶母亲的倾向、喜爱父亲的情感亦由此而起。由于有这个第二因的关系──能知的神识在当踏上空行道之时,而精子与卵子即将结合之际,感受到了一种同时俱生境界的快乐,但神识也就在体验这种乐境的当中昏迷过去,隐入人事不省的无意识状态。(不久之后)这个神识便隐入了卵胎之中,进入了处胎状态,而当它自子宫里面出来(出胎)张开眼睛来看时,也许会发现它自己已经变成了一只小狗了。以前曾经为人,而今若已变狗,那就要在狗窝里受罪了;或者,它也许变成一只猪,在猪圈里受苦;或者变成幼蚁,在蚁穴里受苦;或者变为昆虫,或者变为蛴螬,或者变为小牛犊、小山羊、小绵羊,如此等等,盲聋喑哑,智障重重,饱受种种怨苦,而无直接恢复人身的机会。同样的,识神亦可能堕落地狱道,迷入饿鬼道,乃至轮回六道,遭受难以想像的悲惨境遇。

  有此恶性倾向的人,或者根本不知畏惧的人──唉!唉!唉!可悲!可悯!──以及尚未接受上师指导的人,都将如此堕落轮回的悬崖深谷之中,遭遇难以忍受的痛苦,而且没有了期。与其迎取这类的命运,不如听我的话,记取我的教示。

  除去你的爱憎之心,记住我要向你开示的一种闭胎法门。所谓“关闭胎门防怨敌,善业之链要牢坚”,正是此意;所谓“恳切敬爱舍嫉恨,只观上师父母身”,此正其时!

  如上所述,设使将生面为男身,则爱母而憎父;设使生而为女人,则爱父而憎母,且生嫉恨之心──此种感受将会在你身上了现。

  当此之时,有一个微妙的密法可以使用。尊贵的某某,当你生起爱憎之心时,应作如下的思维观修:“唉唉!我真是一个恶业众生!所以轮回生死以讫今,皆因我有爱憎之心。假如我再爱憎下去,我将受尽无尽轮转,在生死海里浮沉,不知什么时候才得出离这个绝境。现在,我决定不再依循爱憎而行。唉!唉!自今而后,我决定不再依循爱憎而行!”

  如此思维之后,就要拿定主意,决心遵守这个决定,绝不改变。“只要如此而行,胎门必定关紧。”此是经中所言,绝对灵验。

  尊贵的某某,制心一处,不要散乱。你应一心一意抱持这个决定。

  (5)            关闭胎门第四法

  又,设使运用上法仍难关闭,而你又觉得即将落入胎中,那么,只要运用“不实如幻”的法门,即可闭住胎门。其法应作如下之谛观:

  唉,那双身,那父母,那黑雨,那暴风,那碎裂之声,那些可怖的鬼怪,以及其它一切现象,悉皆虚妄,没有真性;不论它们怎样显现,(其中)都无自体;所有一切的形质,悉皆虚伪不实,(它们)如梦如幻;它们无常迁变;它们没有定性。依恋它们有何益处可言!这是视无为有的事情。所有这些莫不皆是自己的情识所现。这虚妄的心识本身就不曾存在;那么,这些外境又在那里生存?

  我因一向未悟出此等事理,以致执无为有,认假为真,视虚为实,以致流浪生死,轮回至今。即使如今,倘若我仍不把它们看破觑透,依旧受长劫轮回,免不了陷入种种悲苦的泥沼之境。

  一点不假,所有这些悉皆如梦、如幻、如响、如干达婆城,如海市蜃楼,如镜中之影,如水中之月,如幻灯所映──没有一瞬真实不变。实在说来,它们悉皆虚妄:它们悉皆不真。

  你只要如此一心,净念相继,认假为真的妄想就会消失;而当此种真实信念一经印入内在的净念之流时,你就会回光反照而得确知:只要如此了悟其妄,胎门即可关闭。

  (6)            关闭胎门第五法

  又,纵使如上观修了,但若认假为真的执情仍未消除,以致胎门依旧未闭,而你又觉得将堕入其中的话,当此之时,你应以观照明光大法关闭之。

  观照之法如下:

  诺!一切万物皆是我自己的识心,而心本来空寂,不生不灭。

  如此观想之后,令心休息于不生状态之中──如水倾入水中一般,你当容许此心任运自然,处于法尔本然的状态之中,令其澄澈明朗。(你只要)如此令心宽松,坦然而住,所有四生(胎门)定当得以关闭。如此继续入观,直到胎门成功地闭起为止。

  指示的持读诵者:上面所述种种闭胎妙法,倘不能使上、中、下三根获得解脱,可说无有是处。何以故?因为。第一,处于中阴境中的神识具有若干有漏的超常感受能力,不论何事,都可言下领悟。第二,因为,纵使(生前)有过耳聋目盲的缺陷,一到此时,所有的官能都会变得完备面伶俐而听闻无误。第三,亡者由于不断被怖畏的情景所迫,不得不暗自寻思:“要怎样才好呢?”或者:“如何才是上策呢?”而此时的意识又极其清明警醒,故能时时刻刻都在聆听指示;又因此时的意识没有依附,故能随时随地随心所欲趋往任何地方。第四,由于此时的心念比生前明利几倍,故指导亦易领会。纵使生前愚鲁暗钝,到了此时,由于业用的关系,智性就会显得特别澄明,(总而言之),就因为它(能知的识性)有了这些优点,故能教他观什么就观什么。

  丧仪的执行之所以要有效益,就是因为这个道理。职是之故,在这七七四十九天中阴期间,坚持不懈地读诵这部《中阴得度》大教,是一件极其紧要的事情,不可轻忽。纵使不能在某一观行中得度,也要在另一观行中得到解脱:这就是何以要那么多不同观修的原故。

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