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增壹阿含经:卷第三十六

       

发布时间:2013年05月15日
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增壹阿含经:卷第三十六

 

  东晋 罽宾三藏 瞿昙僧伽提婆 译

  八难品第四十二 之 一 《增壹阿含42.1~10经》

  (一)当求方便,远离八难《增壹阿含42.1经》

  [T2.747a07] 闻如是:

  [T2.747a07] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

  [T2.747a08] 尔时,世尊告诸比丘:「凡夫之人不闻不知说法 时节。比丘当知:有八不闻时 节,人不得修行。云何为八?若如来出现世时,广演法教,得至涅槃,如来之 所行,然此众生在地狱中,不闻不覩,是谓初一难也 。

  [T2.747a13] 「若复如来出现世时,广演法教,然此众生在畜生中,不闻不覩,是谓第二之难。

  [T2.747a14] 「复次,如来出现世时,广说法教,然此众生在饿鬼中,不闻不覩,是谓此 第三之难*也。

  [T2.747a16] 「复次,如来出现世时,广演法教,然此众生在长寿天上,不闻不覩,是谓第四之难*也。

  [T2.747a18] 「复次,如来出现世时,广演法教,然此众生在边地生,诽谤贤圣,造诸邪业,是谓第五之难。

  [T2.747a21] 「复次,如来出现世时,广演法教,得至涅槃,然此众生生于中国,又且六情不 完具,亦复不别善恶之法,是谓第六之难*也。

  [T2.747a23] 「若复如来出现世时,广演法教,得至涅槃,然此众生在于中国,虽复六情完具,无所缺漏,然彼众生心识邪见;无人、无施、亦无受者,亦无善恶之报,无今世、后世,亦无父母,世无沙门、婆罗门等成就得阿罗汉者,自身作证而自游乐。是谓第七之难*也。

  [T2.747a29] 「复次,如来不出现世,亦复不说法使至涅槃者,又此众生生在中国,六情完具,堪任受法,聪明高才,闻法则解,修行正见;便有物、有施、有受者,有善恶之报,有今世、后世,世有沙门、婆罗门等修正见,取证得阿罗汉者。是谓第八之难。非梵行 所修行。是谓,比丘!有此八难,非梵行所修行。

  [T2.747b07] 「于是,比丘!有一时节法,梵行人所修行。云何为一?于是,如来出现世时,广演法教,得至涅槃?」然此人生在中国,世智辩聪,触物皆明,修行正见,亦能分别善恶之法,有今世、后世,世有沙门、婆罗门等修正见,取证得阿罗汉者。是谓梵行人修行一法,得至涅槃。」

  [T2.747b13] 尔时,世尊便说此偈:

  八难非一类 令人不得道 如今现在前 世间不可遇

  亦当学正法 亦莫失是处 追忆过去等 便生地狱中

  于是断无欲 思惟于正法 久存于世间 而无断灭时

  于是断无欲 思惟于正法 永断生死原 久存于世间

  以 得于人身 分别正真法 诸不得果者 必游八难处

  今说有八难 佛法之要行 一难犹尚剧 如板浮大 海

  虽当离一难 然可有此理 设离一四谛 永离于正道

  是故当专心 思惟于妙理 至诚听正法 便得无为处

  [T2.747c02] 「是故,比丘!当求方便,远离八难之处,莫愿其中。如是,诸比丘!当作是学。」

  [T2.747c03] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (二)世尊说八大地狱及所附小地狱之因果《增壹阿含42.2经》

  [T2.747c05] 闻如是:

  [T2.747c05] 一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

  [T2.747c06] 尔时,世尊告诸比丘:「有八大地狱。云何为八?一者还活地狱,二者黑绳地狱,三者等害地狱,四者涕 哭地狱,五者大*涕哭地狱,六者阿鼻地狱,七者炎地狱,八者大炎地狱。如是 ,比丘!八大地狱。」

  [T2.747c10] 尔时,世尊便说此偈:

  还活及黑绳 等害二*涕哭 五逆阿鼻狱 炎大炎地狱

  此名八地狱 其中不可处 皆由恶行本 十六隔子围

  然彼铁狱上 为火之所烧 遍一由旬内 炽火极热 盛

  四城四门户 其间甚平整 又以铁作城 铁板覆其上

  [T2.747c20]「斯由众生罪报之缘,令彼众生受苦无量,肉血消 尽,唯有骨存。以何等故,名为还活地狱,复有 彼众生形体挺直,亦不动摇,为苦所逼,不能 移转,形体以 无肉血。是时,众生自相谓言:『众生还活,还活 。』是时,彼众生便自还活,以此因缘,故名为 还活地狱。

  [T2.747c25] 「复以何因 ,名为黑绳地狱?然彼众生形体筋脉皆化为绳 ,以锯锯身,故名为黑绳地狱。

  [T2.747c28] 「复以何因缘,名 等害地狱?是时,彼众生集在一处,而枭其首,寻复还生,由此因缘,名为等害地狱。

  [T2.748a01] 「复以何因缘,名为涕哭地狱?然彼众生善本断灭,无 毛髮遗馀在;在彼地 狱中,受恼无量,于中称怨唤呼,声不断绝。由此因缘,名为涕哭地狱。

  [T2.748a04] 「复以何因缘,名为大*哭地狱?然彼众生在地狱中,受无量苦痛,不可称计;于中唤呼、椎 胸、自掴,同声唱[口*睾]。由此因缘,名为大*涕哭地狱。

  [T2.748a08] 「复以何因缘,名为阿鼻地狱?然众生之 类杀害父母,坏佛偷婆,鬪乱众僧,习邪倒见,与邪见共相应,一切 不可疗治。以是之故,名为阿鼻地狱。

  [T2.748a11] 「复以何因缘,名为炎地狱?然众生*类在彼狱中,形体烟出,皆 融烂,故名为炎地狱。

  [T2.748a13] 「复以何因缘,名为大炎地狱?然彼众生在此狱中,都不见罪人之遗馀,是 谓,比丘!由此因缘,名为八大地狱。

  [T2.748a16]一 一地狱有十六隔子,其名优鉢地狱 、鉢头地狱、拘牟头地狱、分陀利地狱、未曾有地狱、永无地狱、愚惑地狱、缩聚地狱、刀山地狱、汤火 地狱、火山地狱、灰河地狱、荆棘地狱、沸屎地狱、剑树地狱、热铁丸地狱。如是比 十六隔子不可称量,使彼众生 ,生地狱中。

  [T2.748a22] 「彼或有众生毁正见者,诽谤正法而远离之,命终之后皆生还活地狱中。诸有众生好喜杀生,便生黑绳地狱中。其有众生屠杀牛、羊及种种类,命终之后生等害地狱中。有众生不与取,窃他物者,便生*涕哭地狱中。其有众生常喜淫泆 ,有 复妄语,命终之后生大*涕哭地狱中。其有众生杀害父母,破坏神寺,鬪乱圣众,诽谤圣人,习倒邪见,命终之后生阿鼻地狱中。其有众生,此间闻语,复传来 至彼,设彼间闻,复传来至此,求人方便,彼人命终之后生炎地狱中。其有众生鬪乱彼此,贪着他物,兴起悭疾 ,意怀犹豫,命终之后生大炎地狱中。其有众生造诸杂业,命终之后生十六隔子 中。

  [T2.748b07] 「是时,狱卒役彼众生,苦痛难量;或断 手,或*断脚,或断手脚,或截鼻,或断耳 ,或断 耳鼻,或取材木押 之,或以草着其腹,或取髮悬之,或剥其皮,割 其肉,或分为二分,或还缝合之 ,或取五[则>刖]之,或取火侧炙之,或融铁洒之,或五磔 之,或长 其身,或以利斧而枭其首,寻复还生。要当人中罪 毕,然后乃生 。是时,狱卒取彼众生,大椎 碎其形体,或取嵴脉剥之,复 驱逐使上剑树 ,复驱使使 下;是时,有铁嘴 乌 寻复食之,复取五繫之,不得动转,寻复举着大镬 汤中,加以铁叉而害其身,风吹其身,复还生如故。是时,狱卒复使众生上刀山、火 山不令停住,其 中受苦不可称计 ,要当人中所作罪毕,然后乃出。

  [T2.748b22] 「是时,罪人不堪受此苦痛,复求入热灰地狱中受苦 无量,复 从中出,入逆刺 地狱,其中风吹痛不可计,复从中出,入热屎地狱中。是时,热屎地狱中有濡 细虫,噉彼骨肉。是时,众生不堪受苦痛,复移至剑树地狱,伤坏形体,痛不可忍。

  [T2.748b28] 「是时,狱卒语彼众生曰:『汝等为从何来?』是时罪人报曰:『我曹亦复不知为从何来?』又问:『为从何去?』报曰:『亦复不知当何所至?』又问:『今欲求何等?』报曰:『吾等极患飢渴。』是时,狱卒以热铁丸着彼罪人口中,烧烂身体,痛不可堪,要当毕其罪本,然后乃命终。是时,罪人复还历经 尔许地狱,于中受苦数千万岁,然后乃出。比丘当知:阎罗王便作是念:诸有众生身、口、意行恶,尽当受如是之罪;诸有众生身、口、意行善者。如是之比皆当生光音天。」

  [T2.748c10] 是时,世尊便说此偈:

  愚者常欢喜 如彼光音天 智者常 怀惧 犹如处地狱

  [T2.748c13] 「是时比丘 ,闻阎罗王作是教令,『我今何日当灭昔所作罪,于此命终得受人形,生中国之中 ,与善知识共会,父母笃信佛法,于如来众中得出家学道,于现法中得尽有漏成无漏。我今重苦 汝,勤加用意,去离八难 处,得生中国,与善知识相遇,得修梵行,所愿成果不失本誓。』是故,比丘!若善男子、善女人欲离八大地狱及十六隔子者,当求方便,修八正道。如是,比 丘,当作是学。」

  [T2.748c22] 尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  (三)世尊最后的游行《增壹阿含42.3经》

  [T2.748c24] 闻如是:

  [T2.748c24] 一时,佛在毘舍离奈祇 园中,与大比丘众五百人俱。渐渐复在人中游化,

  [T2.748c26] 是时,世尊还顾观毘舍离城,寻时便说此偈:

  今观毘舍离 更后不复覩 亦复更不入 于是当别去

  [T2.749a03] 是时,毘舍离城中人民,闻说此偈:普怀愁忧,从世尊后,各各堕泪,自相谓曰:「如来灭度将在不久,世间当失光明。」

  [T2.749a05] 世尊告曰:「止!止!诸人勿怀愁忧,应坏之物欲使不坏者,终无此理。吾先以有四 事之教,由此得作证,亦复以 四部之 众,说此四事之教。云何为四?一切行无常,是谓一法;一切行苦,是谓二法,一切行无我,是谓三法;涅槃为灭尽,是谓第四法*之本。如是不久,如来当取灭度,汝等当知:四法之本,普与一切众生而说其义。」

  [T2.749a13] 尔时,世尊欲使毘舍离城人民还归,即化作大坑,如来将诸 比丘众在彼 岸,国土人民而在此岸。是时,世尊即掷己鉢在虚空中与彼人民,又告之曰:「汝等,好供养此鉢,亦当供养高才法师,长夜之中获福无量。」是时,世尊与彼鉢已,即时诣拘尸那竭国。

  [T2.749a19] 是时,拘尸那竭国人民五百馀力 士集在一处,各作此论:「我同共造奇特之事,使后命终之时,名称远布,子孙共传:『昔日拘尸那竭力士 势叵及。』」

  [T2.749a22] 斯须,复作是念:当造立何功德?尔时,去拘尸那竭国不远有大方石,长百二十步,广六十步,我等当共竪之。尽其筋力,欲得竪立,而不剋获,亦不动摇,何况能举乎 ?是时,世尊便往至彼所,而告之曰:「诸童子,欲何所施为?」

  [T2.749a28] 时,诸童子白 佛言:「我 向者各作此论,欲移此石,使世世称传其名,施功已 来,乃经七日,然不能令 此石移转。」

  [T2.749b01] 佛告诸童子:「卿等欲使如来竪此石乎?」

  [T2.749b02] 童子报言:「今正是时,唯愿世尊当安此石。」

  [T2.749b03] 是时,世尊以右 手摩抆 此石,举着左 手中,掷着虚空中。是时,彼石乃至梵天上。

  [T2.749b05] 是时,拘尸那竭力士不见此石,而白世尊曰:「此石今何所至?我等今日咸共不见。」

  [T2.749b07] 世尊告曰:「此石今乃至梵天上。」

  [T2.749b08] 童子白佛言:「此石何时当来阎浮利 地上。」

  [T2.749b09] 世尊告曰:「我今当引譬喻,智者以譬喻自解。设复有人往梵天上,取此石投阎浮地者,十二年乃到,然今如来威神所感,正尔当还。」

  [T2.749b12] 如来说此语已,是时彼石寻时还来,虚空之中雨诸天华若干 百种。

  [T2.749b14] 是时,彼童子五百馀人遥见石来,各各驰散,不安本处,佛告童子:「勿怀恐惧,如来自当知时。」

  [T2.749b16] 尔时,世尊舒左手[摇>遥]接彼石,着右手中而竪 之。是时,三千大千刹土六变 震动,虚空之中神妙之 天,散种种忧 鉢莲华。是时,五百童子皆叹未曾有,甚奇!甚特!如来威神实不可及,此石今长百二十步,广六十步,然以一手而安处之。」

  [T2.749b22] 是时,五百童子白佛言:「如来以何力移动此石,为神足之 力,为用智慧*之力安处此石乎?」

  [T2.749b24] 佛告童子曰:「吾亦不用神足*之力,亦复不用智慧之力,吾今用父母*之力安处此石。」

  [T2.749b26] 诸童子白佛 :「不审如来用父母*之力,其事云何?」

  [T2.749b28] 世尊告曰:「吾今当与汝引譬 ,智者以譬喻自解。童子当知:十骆驼*之力,不如一凡象*力;又 复十骆驼及一凡象*之力,不如一迦 罗勒象力;又复十骆驼及一凡象力并迦罗勒象力,不如一鸠陀延象力也 ;正使十骆驼、一凡象力 ,乃至鸠陀延象力,不如一婆摩那象力也;复计此象之力,不如一迦泥留象力也;复计诸象之力,复不如一优 鉢象力*也,复计尔许象*之力,复不如一鉢头摩象力*也;复计挍 尔许象力,复不如一拘牟陀象力*也;复取计挍之,复不如一分陀利象力*也;复取计挍 ,复不如一香 象之力;复取计挍之,复不如一摩呵那极之力;复计 挍之 ,复不如一那罗延之力;复取计挍之,复不如一转轮圣王之力;复取计挍之,不 如一阿维越致之力;复取计挍之,不如一补处菩萨之力;复取计挍之,复不如一道树下坐菩萨之力;复取计挍之,复不如一如来父母遗体之力,吾今以父母之力安处此石。」

  [T2.749c19] 尔时,五百童子复白世尊言:「如来神足力者;其事云何?」

  [T2.749c20] 世尊告曰:「吾昔 有弟子名 目犍 连,神足之中 最为第一。尔时,共游在毘罗若竹园村中。尔时,国土至俭,人民相食,白骨盈路。然出家学士 乞求难得,圣众羸瘦,气力虚竭;又复村中生民之类,皆怀飢色,无复聊赖。是时,大目*犍连来至我所,而白我言:『今此毘罗若极为飢俭,乞求无处,生民困悴,无复生路。我亦躬从如来受此言教:今此地下有自然地肥,极为香美。唯愿世尊听许弟子,反此地肥令在上!使此人民得食噉之,又使 圣众得充气力。』

  [T2.750a01] 「我尔时告目连曰:『诸地中蠕动之虫,欲安处何所?』,目连白言:『当化一手似此地形,又以一手反此地肥,使蠕动之虫各安其所。』我尔时复告目连曰:『汝当有何心识 欲反此地?』目连白言:『我今反此地形,犹如力人反一树叶而无疑难*。』我尔时复 语目连曰:『止!止!目连,不须反此地肥。所以然者,众生覩此当怀恐怖,衣毛皆竪,诸佛神寺亦当毁坏。』是时,目连前白佛言:『唯愿世尊听许圣众诣欝单曰 乞食!』

  [T2.750a11] 「佛告目连:『此大众中无神足者,当云何诣彼乞食?』目连白佛言:『其无神足者,我当接诣彼土。』佛告目连:『止!止!目连!何须圣众诣彼乞食。所以然者,将来之世亦当如是飢俭,乞求难得,人无颜色。尔时,诸长者婆罗门当语比丘言:汝等何不诣欝单越乞食?昔日释种弟子有大神足,遇此饥 俭,皆共诣欝单曰 乞食,而自存济;今日释迦弟子无有神足,亦无威神沙门之行。便轻易比丘!使彼长者居士,普怀憍慢之心,受罪无量。目连当知:以此因缘,诸比丘众不宜尽往诣彼乞食。』

  [T2.750a22] 「诸童子当知:目连神足其德如是。计目连神足之力,遍三千大千刹土,无空缺处,不如世尊神足之力,百倍、千倍、巨亿万倍,不可以譬喻为比。如来神足其德不可量也。」

  [T2.750a26] 诸童子白佛言:「如来智慧力者,何者是乎?」

  [T2.750a27] 世尊告曰:「我昔 亦有弟子名舍利弗,智慧之中最为第一,如大海水纵横 八万四千由旬,水满其中;又须弥山高八万四千由旬,入水亦如是。然阎浮里地,南北二万一千由旬,东西七千由旬,今取较之,以四大海水为墨,以须弥山为树皮,现阎浮 地草木作笔,复 使三千大千刹土人民尽能书,欲写舍利弗比丘智慧之业,然童子当知:四大海水墨、笔、人之渐渐命终,不能使舍利弗比丘智慧竭尽。如是,童子!我弟子之中智慧第一,不出舍利弗智慧之上。计此舍利弗比丘!遍满三千大千刹土,无空缺处,欲比如来之智慧,百倍、千倍、巨亿万倍,不可以 譬喻为比。如来智慧力者;其事如是。」

  [T2.750b12] 是时,童子复白佛言:「颇更有力出此力者乎?」

  [T2.750b13] 世尊告曰:「亦有此力出诸力之上。何者是?所谓无常力是。今日如来夜半在双树间,为无常力所牵,当取灭度。」

  [T2.750b16] 尔时,诸童子咸共堕泪:「如来取灭度何其速哉,世丧眼目。」

  [T2.750b17] 尔时,君茶 罗繫头比丘尼是婆罗 陀长者女,此比丘尼便作是念:吾闻世尊取灭度不久,然日数已 尽,今宜可往至世尊所 亲觐问讯。是时,彼比丘尼即出毘舍离城,往至世尊所,遥见如来径 将诸比丘众及五百童子,欲诣双树间。

  [T2.750b23] 尔时,比丘尼至世尊所,头面礼足,白世尊言:「我闻世尊取灭度将在不久。」

  [T2.750b24] 世尊告曰:「如来取灭度正在今日夜半耳。」

  [T2.750b25] 是时,比丘尼白佛言:「我今所以出家学道,又不果所愿。然世尊捨我灭度,唯愿说微妙之法,使果其愿。」

  [T2.750b28] 世尊告曰:「汝今当思惟苦之原本。」

  [T2.750b29] 比丘尼复白佛言:「实苦,世尊!实苦,如来!」

  [T2.750c01] 世尊告曰:「汝观何等义而言苦乎?」

  [T2.750c01] 比丘尼白佛言:「生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别离 苦。取要言之,五盛阴苦。如是,世尊!我观此义已,故言谓苦。」

  [T2.750c05] 是时,比丘尼思惟义已,即于座 上得三达智。是时,比丘尼白佛言:「我不堪见世尊取灭度,唯愿听许先取灭度。」

  [T2.750c07] 是时,世尊默然可之。是时,比丘尼即从*起,礼世尊足,寻于佛前,身飞 虚空,作十八变;或行、或坐、或复经行,身放烟火,踊 没自由无所触碍,或出水火,遍满空中。是时,比 丘尼作无央 数之变已,即于无馀涅槃界而取灭度。是时,当取灭度之 日,八万天子得法眼清 淨。

  [T2.750c14] 尔时,世尊告诸比丘:「我声闻中第一比丘尼,智慧捷疾者。所谓君*罗比丘尼是也。」

  [T2.750c16] 是时,世尊告阿难曰:「汝往双树间与如来敷座,使头北首 。」

  [T2.750c17] 对曰:「如是,世尊!。」即受佛教,往双树间,与如来敷座,还至世尊所,头面礼足,白世尊曰 :「敷座已讫,使头北首 ,宜知是时。」

  [T2.750c20] 即时,世尊往彼树间,就所敷*。是时,尊者阿难白世尊言:「有何因缘,如来敷*言头北向?」

  [T2.750c22] 佛告阿难:「吾灭度后,佛法当在北天竺,以此因缘故,使敷座北向?」

  [T2.750c24] 是时,世尊分别三衣,尔时阿难白佛:「以何等故,如来今日分别三衣?」

  [T2.750c25] 佛告阿难:「我以当来之世檀越施主故,分别此衣耳。欲使彼人受其福故 ,分别衣尔 。」

  [T2.750c27] 是时,世尊须臾之顷,口出五色光,遍照方域。尔时,阿难复白佛言:「复以何因缘,如来今日口出五色光?」

  [T2.751a01] 世尊告曰:「我向作是念:本未成道时长处地狱,吞热铁丸;或食草木,长此四大;或作骡、驴 、骆驼、象、马、猪、羊;或作饿鬼,长四大 形,有受胎之厄;或受天福,食自然甘露。我今以 成如来,以根力觉道成如来身,由此因缘故,口出五色光*。」

  [T2.751a06] 是时,须臾之间口出微妙之光,胜于前光。是时,阿难白世尊言:「复以何因缘,如来重出光 胜于前者?」

  [T2.751a09] 世尊告曰:「我向者作是念:过去诸佛世尊取灭度 ,遗法不久存于世。我复重思惟:以何方便,使我法得久存在世。如来身者金刚之数,意欲碎此身如芥子许,流布世间,使将来之 世,信乐檀越不见如来形像者,取供养之因,缘 是福祐,当生四姓家、四天王家、三十三天、豔 天、兜术天、化自在天、他化自在天;因此福祐,当生欲界、色界、无色界;或复有得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道、辟支佛道。若成佛道。由此因缘故 ,出斯光明*。」

  [T2.751a19] 是时,世尊躬自襞 僧伽梨四叠,右脇着地,脚脚相累。是时,尊者阿难悲泣涕零,不能自胜,又自考责:「既未成道,为结所缚,然今 世尊捨我灭度,当何恃怙?」

  [T2.751a23] 是时,世尊知而告诸比丘曰:「阿难比丘今为所在?」

  [T2.751a24] 诸比丘对曰:「阿难比丘今在如来床后,悲号堕泪,不能自胜,又自考责:『既不成道,又不断结使,然今世尊捨我涅槃。』」

  [T2.751a27] 尔时,世尊告阿难曰:「止!止!阿难!无为愁忧,夫物处世,应当坏败,欲使不变易者,此事不然。勤加精进,念修正法。如是不久亦当尽苦际,成无漏行。过去世 时,多萨阿竭阿罗呵三耶三佛亦有如此侍者。正使将来恒沙诸佛,亦当有此侍者如阿难比。转轮圣王有四未曾有法。云何为四?于是,转轮圣王欲出国界时,人民见者,莫不喜悦。尔时,转轮圣王有所言教,其有闻者,靡不喜悦。闻其言教,乃无厌足。尔时,转轮圣王默然,正使人民 见王默然,亦复欢喜。是谓,比丘!转轮圣王有此四未曾有之 法。

  [T2.751b10] 「比丘当知:阿难今日亦有四未曾有法。云何为四?正使阿难比丘默然至大众中,其有见者,莫不喜 悦。正使阿难比丘有所说者;其闻语者,皆共欢喜,假使默然亦复如是。正使阿难比丘至四部众中,刹利、婆罗门众中,入国王、居士众中,皆悉欢悦,兴恭敬心,视无厌足。正使阿难比丘有所说者;其闻法教,受无厌足。是谓,比丘!有此四未曾有之 法。

  [T2.751b18] 是时,阿难白世尊曰 :「当云何与女人从事?然今比丘到时,着衣持鉢,家家乞食,福度众生。」

  [T2.751b20] 佛告阿难:「莫与相见,设 相见莫与共语,设共语者,当专心意。」尔时,世尊便 说此偈:

  莫与女交通 亦莫共言语  有能远离者 则离于八难

  ~ 增壹阿*含经卷第三十六  ~

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