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龙树菩萨:大智度论卷第四十三

       

发布时间:2013年05月06日
来源:   作者:龙树菩萨
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龙树菩萨:大智度论卷第四十三

 

  释集散品第九之余

  ﹝经﹞「复次,世尊!菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜,应如是思惟:何者是般若波罗蜜?何以故名般若波罗蜜?是谁般若波罗蜜?若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是念:若法无所有、不可得,是般若波罗蜜。」尔时,舍利弗问须菩提:「何等法无所有、不可得?」须菩提言:「般若波罗蜜,是法无所有、不可得;禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,是法无所有、不可得:内空故,外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空故。舍利弗!色法,无所有不可得;受、想、行、识法,无所有不可得。内空法,无所有不可得;乃至无法有法空法,无所有不可得。舍利弗!四念处法,无所有不可得;乃至十八不共法,无所有不可得。舍利弗!诸神通法,无所有不可得;如法,无所有不可得;法性、法相、法住、法位、实际法,无所有不可得。舍利弗!佛,无所有不可得;萨婆若法,无所有不可得;一切种智法,无所有不可得:内空乃至无法有法空故。舍利弗!若菩萨摩诃萨如是思惟,如是观时,心不没、不悔,不惊、不畏、不怖,当知是菩萨不离般若波罗蜜行。」舍利弗问须菩提:「何因缘故,当知菩萨不离般若波罗蜜行?」须菩提言:「色,离色性;受、想、行、识,离识性。六波罗蜜,离六波罗蜜性;乃至实际,离实际性。」舍利弗复问须菩提:「云何是色性?云何是受、想、行、识性?云何乃至实际性?」须菩提言:「无所有,是色性;无所有,是受、想、行、识性;乃至无所有,是实际性。舍利弗!以是因缘故,当知色,离色性;受、想、行、识,离识性;乃至实际,离实际性。舍利弗!色亦离色相,受、想、行、识,亦离识相;乃至实际亦离实际相。相亦离相,性亦离性。」

  舍利弗问须菩提:「菩萨摩诃萨若如是学,得成就萨婆若?」须菩提言:「如是!如是!舍利弗!若菩萨摩诃萨如是学,得成就萨婆若。何以故?诸法不生不成就故。」舍利弗问须菩提:「何因缘故,诸法不生不成就?」须菩提言:「色、色空,是色生成就不可得;受、想、行、识,识空,是识生成就不可得;乃至实际、实际空,是实际生成就不可得。舍利弗!菩萨摩诃萨如是学,渐近萨婆若,渐得身清净、心清净、相清净;渐得身清净、心清净、相清净故,是菩萨不生染心,不生嗔心,不生痴心,不生憍慢心,不生悭贪心,不生邪见心。是菩萨不生染心,乃至不生邪见心故,终不生母人腹中,常得化生;从一佛国至一佛国,成就众生,净佛世界,乃至阿耨多罗三藐三菩提,终不离诸佛。舍利弗!菩萨摩诃萨当作是行般若波罗蜜,当作是学般若波罗蜜。」

  ﹝论﹞问曰:上来广说般若波罗蜜,今须菩提何以作是言,菩萨摩诃萨应如是思惟:何者是般若波罗蜜?答曰:须菩提上来谦让门说,次不住门说,今明般若波罗蜜体;何等是般若波罗蜜?般若波罗蜜者,是一切诸法实相,不可破,不可坏;若有佛,若无佛,常住诸法相、法位、非佛、非辟支佛、非菩萨、非声闻、非天人所作,何况其余小众生!

  复次,常是一边,断灭是一边;离是二边行中道,是为般若波罗蜜。又复常无常、苦乐、空实、我无我等,亦如是。色法是一边、无色法是一边,可见法不可见法,有对无对,有为无为,有漏无漏,世间出世间等诸二法,亦如是。

  复次,无明是一边,无明尽是一边;乃至老死是一边,老死尽是一边;诸法有是一边,诸法无是一边;离是二边行中道,是为般若波罗蜜。菩萨是一边,六波罗蜜是一边;佛是一边,菩提是一边;离是二边行中道,是为般若波罗蜜。略说内六情是一边,外六尘是一边;离是二边行中道,是名般若波罗蜜。此般若波罗蜜是一边,此非般若波罗蜜是一边;离是二边行中道,是名般若波罗蜜。如是等二门,广说无量般若波罗蜜相。

  复次,离有离无,离非有非无;不堕愚痴而能行善道,是为般若波罗蜜。如是等三门,是般若波罗蜜相。

  复次,须菩提此中自说:是法无所有、不可得。是般若波罗蜜空故,无所有;常无常等诸观,求觅无定相故,不可得。

  复次,无所有者,此中须菩提自说:般若波罗蜜,乃至五波罗蜜法无所有,不可取,不可受,不可著故。

  复次,十八空故,是六波罗蜜无所有、不可得。譬如大风能破散诸云,亦如大火烧干草木,如金刚宝摧破大山,诸空亦如是能破诸法。

  何以故名般若波罗蜜者?般若者,秦言智慧。一切诸智慧中最为第一,无上、无比、无等,更无胜者,穷尽到边。如一切众生中佛为第一,一切诸法中涅槃为第一,一切众中比丘僧为第一。

  问曰:汝先说诸法实相是般若波罗蜜,所谓法位、法住,有佛、无佛常住不异;今何以说诸智慧中般若波罗蜜第一,譬如诸法中涅槃为第一?答曰:世间法,或时因中说果,或时果中说因,无咎。如人日食数匹布,布不可食,从布因缘得食,是名因中说果;如见好画而言好手,是名果中说因。诸法实相生智慧,是则果中说因。

  复次,是菩萨入不二入法门,是时能具行此般若波罗蜜,不分别是因是果,是缘是智,是内是外,是此是彼等,所谓一相无相,以是故不应难。

  复次,世间三种智慧:一者、世俗巧便,博识文艺,仁智礼敬等;二者、离生智慧,所谓离欲界,乃至无所有处;三者、出世间智慧,所谓离我及我所,诸漏尽声闻、辟支佛智慧。般若波罗蜜为最殊胜,毕竟清净,无所著故,为饶益一切众生故。声闻、辟支佛智慧,虽漏尽故清净,无大慈悲,不能饶益一切故不如,何况世俗罪垢不净,欺诳智慧!三种智慧,不及是智慧故,名为般若波罗蜜。

  复次,是智慧为度一切众生故,为得佛道故;是智慧相应,受、想、行、识,及从智慧起身业、口业,及生、住等心不相应诸行,是诸法和合,名为波罗蜜。是诸波罗蜜中,智慧多故,名为般若波罗蜜;念定等多故,名为禅波罗蜜;余波罗蜜义,亦如是。如是等种种无量因缘故,名为般若波罗蜜。是谁般若波罗蜜者?第一义中无知者、见者、得者,一切法无我、无我所相,诸法但空,因缘和合相续生。若尔!般若当属谁?佛法有二种:一者、世谛;二者、第一义谛。为世谛故,般若波罗蜜属菩萨;凡夫人法,种种过罪,不清净故,则不属凡夫。般若波罗蜜毕竟清净,凡夫所不乐,如蝇乐处不净,不好莲华;凡夫人虽复离欲,有吾我心,著离欲法故,不乐般若波罗蜜。声闻、辟支佛,虽欲乐般若波罗蜜,无深慈悲故,大厌世间,一心向涅槃,是故不能具足得般若波罗蜜。是般若波罗蜜,菩萨成佛时,转名一切种智。以是故,般若不属佛,不属声闻、辟支佛,不属凡夫,但属菩萨。

  问曰:此经中常说五众在前,一切种智在后,今何以先说六波罗蜜?答曰:舍利弗问须菩提无所有义,五众种种因缘观,强令无所有,难解;般若波罗蜜即是无所有,易解。譬如水中月,易明其空;天上月难令无所有。五波罗蜜与般若波罗蜜,同名同事,是故续说五波罗蜜,然后续说五众,乃至一切种智无所有,不可得。菩萨入是门,观诸法实相,不恐不怖者,当知是菩萨不离般若波罗蜜。不离者,常行般若波罗蜜不虚,必有果报;此中须菩提自说不离因缘:所谓色离色性,色中无色相,虚诳无所有。菩萨能如是知,不离实智慧,乃至实际亦如是。菩萨能行是无障碍道,得至萨婆若,一切法不生不出故。舍利弗问须菩提:云何一切法不生?须菩提答:色、色相空,故色无生无成就,乃至实际亦如是。若菩萨能如是行,是清净第一,无上无比故,渐近萨婆若;渐近萨婆若故,心不生邪见烦恼戏论,即时得心清净。心清净果报故,得身清净;三十二相、八十随形好,庄严其身。得三种清净故,破诸虚诳取相之法,受法性生身;所谓常得化生,不处胞胎。

  问曰:若有力如此,何用化生,贪著其身而不取涅槃?答曰:有二事因缘故:以诸佛是众生中宝,欲供养无厌故;有本愿度众生、净佛世界未满故。是菩萨福德方便力故,常不离诸佛。

  释行相品第十

  ﹝经﹞尔时,须菩提白佛言:「世尊!若菩萨摩诃萨无方便,欲行般若波罗蜜,若行色为行相,若行受、想、行、识为行相;若色是常行为行相,若受、想、行、识是常行为行相;若色是无常行为行相,若受、想、行、识是无常行为行相;若色是乐行为行相,若受、想、行、识是乐行为行相;若色是苦行为行相,若受、想、行、识是苦行为行相;若色是有行为行相,若受、想、行、识是有行为行相;若色是空行为行相,若受、想、行、识是空行为行相;若色是我行为行相,若受、想、行、识是我行为行相;若色是无我行为行相,若受、想、行、识是无我行为行相;若色是离行为行相,若受、想、行、识是离行为行相;若色是寂灭行为行相,若受、想、行、识是寂灭行为行相。世尊!若菩萨摩诃萨无方便,行四念处为行相,乃至行十八不共法为行相。世尊!若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,作是念:我行般若波罗蜜有所得行,亦是行相。世尊!若菩萨摩诃萨作是念:能如是行,是修行般若波罗蜜,亦是行相。当知是菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜无方便!」须菩提语舍利弗:「若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,色受念妄解,若色受念妄解,为色故作行;若为色作行,不得离生老病死,忧悲苦恼,及后世苦。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时无方便,眼受念妄解乃至意,色乃至法;眼识界乃至意识界,眼触乃至意触,眼触因缘生受乃至意触因缘生受;四念处乃至十八不共法受念妄解,为十八不共法故作行。若为作行,是菩萨不能得离生老病死,忧悲苦恼,及后世苦。如是菩萨,尚不能得声闻、辟支佛地证,何况得阿耨多罗三藐三菩提!无有是处。舍利弗!当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无方便。」

  舍利弗问须菩提:「云何当知菩萨摩诃萨行般若波罗蜜有方便?」须菩提语舍利弗:「若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜时,不行色,不行受、想、行、识;不行色相,不行受、想、行、识相;不行色、受、想、行、识常,不行色、受、想、行、识无常;不行色、受、想、行、识乐,不行色、受、想、行、识苦;不行色、受、想、行、识我,不行色、受、想、行、识无我;不行色、受、想、行、识空,不行色、受、想、行、识无相,不行色、受、想、行、识无作;不行色、受、想、行、识离,不行色、受、想、行、识寂灭。何以故?舍利弗!是色空为非色,离空无色,离色无空,色即是空,空即是色;受、想、行、识空为非识,离空无识,离识无空,空即是识,识即是空;乃至十八不共法空为非十八不共法,离空无十八不共法,离十八不共法无空,空即是十八不共法,十八不共法即是空。如是,舍利弗!当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜有方便;是菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜,能得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,行亦不受,不行亦不受,行不行亦不受,非行非不行亦不受,不受亦不受。」

  舍利弗语须菩提:「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,何因缘故不受?」须菩提言:「是般若波罗蜜自性不可得,故不受。何以故?无所有性是般若波罗蜜。舍利弗!以是故,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,行不受,不行亦不受,行不行亦不受,非行非不行亦不受,不受亦不受。何以故?一切法性无所有,不随诸法行,不受诸法相故,是名菩萨摩诃萨诸法无所受三昧广大之用,不与声闻、辟支佛共。是菩萨摩诃萨行是三昧不离,疾得阿耨多罗三藐三菩提。」

  ﹝论﹞释曰:前品用空门破诸法,此品欲以无相门破诸法。若菩萨无方便观色,则堕相中,堕相中故,失般若波罗蜜行。所以者何?以一切法空故,无相可取。

  问曰:人知善恶果报,取果报相已,分别善、恶,善者取,恶者舍,是故行道;云何说诸法无相相?答曰:取相者为初学者说,无相者为行道、住解脱门者说,不应以粗事为难!今行者取善相,破不善相,所谓取男女等相,生诸烦恼因缘;后以无相相破善法相,若破不善而不破善相者,善即为患,生诸著故;以无相相破善法,无相亦自破;所以者何?无相,善法所摄故。譬如雹堕害谷,雹自消灭。

  复次,一切法无相相为实。譬如身,不净充满,九孔常流,无有净相;而人无明故,强以为净,生烦恼,作诸罪。如小儿于不净物中,取净相以为乐,长者观之而笑,知为虚妄。如是等种种取相,皆为虚妄。如颇梨珠,随前色变,自无定色;诸法亦如是,无有定相,随心为异,若常、无常等相。如以嗔心,见此人为弊;若嗔心休息,淫欲心生,见此人还复为好;若以憍慢心生,见此人以为卑贱;闻其有德,还生敬心。如是等有理而憎爱,无理而憎爱,皆是虚妄忆想;若除虚诳相,亦无空相,无相相,无作相,无所破故。是色从种种因缘和合而有,譬如水沫,如幻、如梦;若菩萨于色中取一异相,即失般若波罗蜜,色性是无相相故。受是色相已,见色散坏磨灭,谓是无常;若见和合少许时住,谓为常。常有二种:一者、若住百岁,千万亿岁,若一劫,若八万劫,然后归灭;二者、常住不坏。菩萨若边邪灭故,亦不复观真实常;若观常,知是久住故常,非是真实。若不灭边邪,观色为真实常,作是念:草木零落还归为土,但离合有时;是故说是菩萨无方便。菩萨或观色无常,无常亦有二种:一者、念念灭,一切有为法,不过一念住;二者、相续法坏故,名为无常,如人命尽,若火烧草木,如煎水消尽。若初发心菩萨行是相续,断粗无常,心厌故;若久行菩萨,能观诸法念念生灭无常。是二菩萨皆堕取相中,所以者何?是色常、无常相不可得,如先说。受、想、行、识,亦如是。苦、乐、我、非我,亦尔。

  问曰:是五众可作常、无常等观,云何言五众是寂灭远离相?答曰:行者不见五众常、无常相故,知是五众离自相;若知五众离自相,即是寂灭如涅槃。

  问曰:若尔者!初自无相,云何说言无方便堕相中?答曰:是菩萨根钝,不自觉心离五众著,转复著远离寂灭,于无相中而生著。三十七品乃至十八不共法,亦应如是随义分别。若菩萨观外诸法皆无相,言我能作是观,以有我心残故,亦堕相中。若菩萨能离此著相非道,行真净无相智慧,作是念:能如是内外清净行,是为修行般若波罗蜜;是人亦堕相中。所以者何?不可著而著,不可取而取故;是菩萨名为无方便,依止爱见,著善法故。是菩萨虽有福德,亦不得离老病死,忧悲苦恼;杂行道故,尚不能得小乘,何况大乘!与上相违,名为有方便。于一切法不受不著,诸法和合因缘生,无自性故。

  问曰:前说无受三昧,此说不受三昧,有何等异?答曰:前者为空故,此为无相故。不远离者,常行不息不休,以大慈悲心故。疾得佛道者,入是三昧无障碍故,所行智慧与佛相似;若无量阿僧祇劫应得,或时超一阿僧祇劫,百劫,乃至六十一劫;如弗沙佛赞叹,释迦文佛超越九劫(上二句文义似反,原是释迦文赞弗沙而超越九劫;参见第四卷第八面。)(此下须菩提所说百八三昧,与后摩诃衍品佛自说百八三昧,义则大同,仅二三字句小异,宜对照研读。)

  ﹝经﹞舍利弗言:「但不离是三昧,令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提,更有余三昧?」须菩提语舍利弗言:「更有诸三昧,菩萨摩诃萨行是,疾得阿耨多罗三藐三菩提。」舍利弗言:「何等三昧,菩萨摩诃萨行是,疾得阿耨多罗三藐三菩提?」须菩提言:「诸菩萨摩诃萨有三昧名首楞严,行是三昧,令菩萨摩诃萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。有名宝印三昧,师子游戏三昧,妙月三昧,月幢相三昧;诸法印三昧,观顶三昧,毕法性三昧,毕幢相三昧,金刚三昧。入法印三昧,三昧王安立三昧,放光三昧,力进三昧,出生三昧;必入辩才三昧,入名字三昧,观方三昧,陀罗尼印三昧,不妄三昧。摄诸法海印三昧,遍覆虚空三昧,金刚轮三昧,宝断三昧,普照三昧;不求三昧,无处住三昧,无心三昧,净灯三昧,无边明三昧。能作明三昧,普遍明三昧,坚净诸三昧三昧,无垢明三昧,作乐三昧;电光三昧,无尽三昧,威德三昧,离尽三昧,不动三昧。庄严三昧,日光三昧,月净三昧,净明三昧,能作明三昧;作行三昧,知相三昧,如金刚三昧,心住三昧,遍照三昧。安立三昧,宝顶三昧,妙法印三昧,法等三昧,生喜三昧;到法顶三昧,能散三昧,坏诸法处三昧,字等相三昧,离字三昧。断缘三昧,不坏三昧,无种相三昧,无处行三昧,离闇三昧;无去三昧,不变三昧,度缘三昧,集诸功德三昧,住无心三昧。妙净华三昧,觉意三昧,无量辩三昧,无等等三昧,度诸法三昧;分别诸法三昧,散疑三昧,无住处三昧,一相三昧,一性三昧。生行三昧,一行三昧,不一行三昧,妙行三昧,达一切有底散三昧;入言语三昧,离音声字语三昧,然炬三昧,净相三昧,破相三昧。一切种妙足三昧,不喜苦乐三昧,不尽行三昧,多陀罗尼三昧,取诸邪正相三昧;灭憎爱三昧,逆顺三昧,净光三昧,坚固三昧,满月净光三昧。大庄严三昧,能照一切世三昧等三昧,无诤三昧,无住处乐三昧;如住定三昧,坏身衰三昧,坏语如虚空三昧,离著虚空不染三昧。舍利弗是菩萨摩诃萨行是诸三昧,疾得阿耨多罗三藐三菩提。复有无量阿僧祇三昧门,陀罗尼门;菩萨摩诃萨学是三昧门,陀罗尼门,疾得阿耨多罗三藐三菩提。」

  慧命须菩提随佛心言:「当知是菩萨摩诃萨行是三昧者,已为过去佛所授记,今现在十方诸佛亦授是菩萨记。是菩萨不见是诸三昧,亦不念是三昧;亦不念:我当入是三昧,我今入是三昧,我已入是三昧;是菩萨摩诃萨都无分别念!」舍利弗问须菩提:「菩萨摩诃萨住是诸三昧已,从过去佛授记耶?」须菩提报言:「不也!舍利弗!何以故?般若波罗蜜不异诸三昧,诸三昧不异般若波罗蜜;菩萨不异般若波罗蜜,般若波罗蜜不异菩萨;般若波罗蜜即是三昧,三昧即是般若波罗蜜;菩萨即是般若波罗蜜及三昧,般若波罗蜜及三昧即是菩萨。」舍利弗语须菩提:「若三昧不异菩萨,菩萨不异三昧,三昧即是菩萨,菩萨即是三昧,菩萨云何知一切诸法等三昧?」须菩提言:「若菩萨入是三昧,是时不作是念:我以是法入是三昧。以是因缘故,舍利弗!是菩萨于诸三昧不知不念!」舍利弗言:「何以故不知不念?」须菩提言:「诸三昧无所有故,是菩萨不知不念。」尔时佛赞言:「善哉!善哉!须菩提!如我说汝行无诤三昧第一,与此义相应。菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,四念处乃至十八不共法,亦应如是学!」

  ﹝论﹞问曰:如佛说涅槃一道,所谓空、无相、无作。舍利弗何以更问有余三昧,令菩萨疾得佛不?答曰:未近涅槃时,多有余道;近涅槃时,唯有一道:空、无相、无作;诸余三昧,皆入此三解脱门。譬如大城,多有诸门,皆得入城。又如众川万流,皆归于海。何等余三昧?所谓首楞严三昧等诸三昧,摩诃衍品中佛自说;有深难解者,彼中当说。若菩萨能行是百八三昧等诸陀罗尼门,十方诸佛皆与授记。所以者何?是菩萨虽得是诸三昧,实无诸忆想分别我心故,亦不作是念;我当入是三昧、今入、已入,我当住是三昧,是我三昧;以是心清净微妙法不著故,诸佛授记。尔时,舍利弗还以空智慧难须菩提言:菩萨住是三昧,取是三昧相,得受记耶?须菩提言:不也!何以故?三事不异故:般若不异三昧,三昧不异般若;般若不异菩萨、三昧,菩萨、三昧不异般若;般若、三昧即是菩萨,菩萨即是般若、三昧。般若、三昧、菩萨异者,诸佛授其记,不异故无授记。舍利弗复问:若尔者,三昧及一切法平等不异?须菩提言:诸菩萨有诸法等三昧,入是三昧中,诸法无异。

  复次,如先说,于诸三昧不作忆想分别,不觉不知,诸三昧自性无所有故,菩萨不知不念。佛以须菩提自未得是三昧,而善说菩萨微妙三昧、陀罗尼,般若波罗蜜中不念不著,是故赞言善哉!我说汝得无诤三昧第一,如我所赞不虚。

  ﹝经﹞舍利弗白佛言:「世尊!菩萨摩诃萨如是学,为学般若波罗蜜耶?」佛告舍利弗:「菩萨摩诃萨如是学,为学般若波罗蜜,是法不可得故,乃至学檀波罗蜜,是法不可得故;学四念处乃至十八不共法,是法不可得故。」舍利弗白佛言:「世尊!如是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,是法不可得耶?」佛言:「如是!菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,是法不可得。」舍利弗言:「世尊!何等法不可得?」佛言:「我不可得,乃至知者、见者不可得,毕竟净故。五阴不可得,十二入不可得,十八界不可得,毕竟净故。无明不可得,毕竟净故;乃至老死不可得,毕竟净故。苦谛不可得,毕竟净故;集、灭、道谛不可得,毕竟净故。欲界不可得,毕竟净故;色界、无色界不可得,毕竟净故。四念处不可得,毕竟净故;乃至十八不共法不可得,毕竟净故。六波罗蜜不可得,毕竟净故。须陀洹不可得,毕竟净故;斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛不可得,毕竟净故。菩萨不可得,毕竟净故;佛不可得,毕竟净故。」舍利弗白佛言:「世尊!何等是毕竟净?」佛言:「不出不生,无得无作,是名毕竟净。」舍利弗白佛言:「世尊!菩萨摩诃萨若如是学,为学何等法?」佛告舍利弗:「菩萨摩诃萨如是学。于诸法无所学,何以故?舍利弗!诸法相不如凡夫所著。」舍利弗白佛言:「世尊!诸法实相云何有?」佛言:「诸法无所有,如是有,如是无所有,是事不知,名为无明。」舍利弗白佛言:「世尊!何等无所有,是事不知,名为无明?」佛告舍利弗:「色、受、想、行、识无所有,内空乃至无法有法空故;四念处乃至十八不共法无所有,内空乃至无法有法空故。是中凡夫以无明力渴爱故,妄见分别,说是无明。是凡夫为二边所缚,是人不知不见诸法无所有,而忆想分别著色,乃至十八不共法;是人著故,于无所有法而作识知见,是凡夫不知不见。何等不知不见?不知不见色,乃至十八不共法,亦不知不见,以是故堕凡夫数,如小儿。是人不出,于何不出?不出欲界,不出色界,不出无色界;声闻、辟支佛法中不出。是人亦不信,不信何等?不信色空,乃至不信十八不共法空。是人不住,不住何等?不住檀波罗蜜,乃至不住般若波罗蜜;不住阿毗跋致地,乃至不住十八不共法。以是因缘故,名为凡夫。如小儿,亦名为著者。何等为著?著色乃至识,著眼入乃至意入,著眼界乃至意识界;著淫、怒、痴,著诸邪见,著四念处,乃至著佛道。

  舍利弗白佛言:「世尊!菩萨摩诃萨作如是学,亦不学般若波罗蜜,不得萨婆若!」佛语舍利弗:「菩萨摩诃萨作如是学,亦不学般若波罗蜜,不得萨婆若。」舍利弗白佛言:「世尊!何以故菩萨摩诃萨亦不学般若波罗蜜,不得萨婆若?」佛告舍利弗:「菩萨摩诃萨无方便故,想念分别,著般若波罗蜜、著禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,乃至十八不共法,一切种智,想念分别著。以是因缘故,菩萨摩诃萨如是学,亦不学般若波罗蜜,不得萨婆若!」舍利弗白佛言:「世尊!若菩萨摩诃萨如是学,不学般若波罗蜜,不得萨婆若!」佛告舍利弗:「菩萨摩诃萨如是学,不学般若波罗蜜,不得萨婆若。」舍利弗白佛言:「世尊!菩萨摩诃萨,今云何应学般若波罗蜜,得萨婆若?」佛告舍利弗:「若菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时,不见般若波罗蜜。舍利弗!菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜,得萨婆若,以不可得故。」舍利弗白佛言:「世尊!云何名不可得?」佛言:「诸法内空,乃至无法有法空故。」

  ﹝论﹞释曰:舍利弗上问,但无受三昧,疾得佛,更有余三昧?须菩提说,更有余三昧疾得佛。是菩萨不念、不著是三昧,过去、现在诸佛授记。佛赞言善哉!菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜,乃至一切佛法。是时,舍利弗作是念:般若波罗蜜是空相,诸三昧种种分别相,云何学诸三昧为是学般若波罗蜜,是故问。佛答舍利弗,如是学般若波罗蜜,皆以不可得故,以般若波罗蜜气分相皆在诸三昧中;能如是学,是为学般若波罗蜜,乃至十八不共法。佛即可之。舍利弗复问,何等法不可得?佛此中自说:众生空故,毕竟清净故,我不可得,乃至知者、见者,须陀洹乃至佛不可得;法空故,毕竟清净故,五众不可得,乃至十八不共法不可得。毕竟清净者,不出不生,不得不作等。因边不起故,名为不出;缘边不起故,名为不生。定生相不可得故,名为不出不生。不出不生故,名不可得;不可得故,名无作无起。是起作法,皆是虚诳,离如是相,名毕竟清净。

  舍利弗问佛,菩萨能如是行毕竟真净道,为学何法?为得何法?佛答:能如是学,为无所学,无所得。

  问曰:菩萨用是毕竟空,学六波罗蜜,乃至十八不共法,云何言无法可学?答曰:此中佛自说:诸法不如凡人所著。凡夫人心有无明、邪见等结使,所闻、所见、所知,皆异法相;乃至闻佛说法,于圣道中、果报中皆著,污染于道。舍利弗白佛言:若凡夫人所见,皆是不实,今是诸法云何有?佛言:诸法无所有;凡夫人于无所有处,亦以为有。所以者何?是凡夫人离无明、邪见不能有所观,以是故说著无所有故,名为无明;譬如空拳以诳小儿,小儿著故,谓以为有。舍利弗问佛:何等法无所有,著故名无明?佛答:色乃至十八不共法,是中无明爱故,忆想分别,是明是无明,堕有边、无边,失智慧明。失智慧明故,不见、不知色毕竟空无所有相,自生忆想分别而著,乃至识众、十二入、十八界、十二因缘;或闻善法,所谓六波罗蜜,乃至十八不共法,亦如世间法,忆想分别著圣法亦如是。以是故,名堕凡夫数,如小儿,为人轻笑。如人以指示月,愚者但看指,不看月;智者轻笑言:汝何不得示者意!指为知月因缘,而更看指不知月。诸佛贤圣为凡夫人说法,而凡夫著音声语言,不取圣人意,不得实义;不得实义故,还于实中生著。佛今说凡夫所失,故言不能过三界,亦不能离二乘。不得圣人意故,闻说诸法空而不信,不信故不行,不住六波罗蜜,乃至十八不共法。以失如是功德故,名为凡夫小儿。是小儿著五众、十二入、十八界、三毒诸烦恼,乃至六波罗蜜、十八不共法,阿耨多罗三藐三菩提皆著,是故名为著者。

  舍利弗问:若菩萨如是行,是名不行般若波罗蜜;不行般若波罗蜜,不得萨婆若。佛可舍利弗言:如是!如是!即为说因缘:所谓新行菩萨无方便力,闻是般若波罗蜜,忆想分别寻求欲取,作是念:我舍世间乐,复不能得般若波罗蜜,是为两失!专求欲得。或谓说空是般若波罗蜜,或说空亦空是般若波罗蜜,或说诸法如实相是般若波罗蜜。如是用六十二见、九十八使烦恼心,著是般若波罗蜜;乃至一切种智亦如是。以是著心学诸法,不能得萨婆若。与此相违者,能行般若波罗蜜,亦能得萨婆若,所谓不见般若波罗蜜,不见行者,不见缘法,不见亦不见。舍利弗更问不见因缘,佛答是菩萨入十八空故不见,非以无智故不见。

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