南北传《中阿含经》对照：32、牛角林小经 （北）佛说比丘各言志经第十六

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南北传《中阿含经》对照：32、牛角林小经 （北）佛说比丘各言志经第十六

　　佛说比丘各言志经第十六

　　闻如是。一时佛游於越只音声丛树。与尊

　　比丘俱。一切圣贤。诸通已达。皆悉耆年。

　　其名曰贤者舍利弗。贤者大目连。贤者迦

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　　叶。贤者阿那律。贤者离越。贤者邠耨文陀

　　弗。贤者须菩提。贤者迦旃延。贤者优波离。

　　贤者离垢。贤者名闻。贤者牛齝。贤者罗云。

　　贤者阿难。如是之比。大比丘众五百人。

　　尔时贤者大目揵连。及大弟子。天欲向

　　明。从坐起往诣贤者舍利弗所。时舍

　　利弗遥见诸大弟子相随而来。适睹此已。

　　至离越所。而谓之曰。离越。且观大圣众来。

　　诸目连等。贤者离越。寻时往诣舍利弗所。手

　　执凉扇。诣舍利弗所。所以者何。今日且

　　当因舍利弗得闻讲法。与大弟子。一时

　　同心。时舍利弗见大弟子。寻以劳贺贤者

　　阿难。善来阿难。能自枉屈。为佛侍者。亲近

　　世尊。宣圣明教。当问阿难。心所怀疑。音

　　声丛树。为其乐乎。威神巍巍。华实茂盛。其

　　香芬馥。柔软悦人。云何比丘在于音声丛树

　　之间。而现雅德。阿难答曰。常以时节。修具

　　足行。分别其议。成就微妙。净修梵行。多

　　所发起。多所成就。至于博闻。晓了言

　　教。心意开解。处于快见。为诸四辈。讲说经

　　典。粗举要言。济诸旷野深谷之患。如是。

　　舍利弗比丘。应在音声丛树之间。时舍利弗

　　复问离越。卿意云何。贤者阿难所说辩慧。

　　犹师子吼。今问离越。仁者睹此。音声丛树

　　为快乐不。威神巍巍。华实茂盛。其香芬馥。

　　柔软悦人。云何比丘。在于音声丛树之间。

　　而现雅德。离越答曰。唯舍利弗。假使比丘。

　　闲居燕坐。乐于独处。除去家想。而无爱

　　欲。在于众人。而不放逸。不乐轻戏。憺怕

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　　定然。其心不乱。志在空行。如是。比丘。应

　　在音声丛树之间。则现雅德

　　又舍利弗。复问贤者阿那律。卿意云何。在

　　音声丛树。为快乐不。威神巍巍。华实茂盛。

　　其香芬馥。柔软悦人。云何比丘。在于音声

　　丛树。而现雅德。阿那律答曰。唯舍利弗。假

　　使比丘。天眼彻视。道眼清净。睹于天人。

　　三千大千佛之国土。普见无碍。譬如假喻。

　　有眼之人。上高楼阁。从上视下。悉见所有

　　人民行来出入进退。居止屋舍。如是舍利

　　弗。比丘天眼睹见三界。无一挂碍。在于音

　　声丛树之间。则现奇雅。舍利弗问大迦叶

　　曰。卿意云何。在音声丛树。为快乐不。威

　　神巍巍。华实茂盛。其香芬馥。柔软悦人。

　　云何比丘。在于音声丛树。而现雅德。迦叶

　　答曰。唯舍利弗。假使比丘。自处闲居。劝人

　　闲居。自修贤圣。劝人贤圣。自服弊衣。劝人

　　弊衣。自知止足。劝人止足。自身少求。劝人

　　少求。自身寂然。劝人寂然。自身精进。劝

　　人精进。自身制心。劝人制心。自身定意。

　　劝人定意。自身专修。劝人专修。自身戒具

　　三昧智慧解脱度知见慧。劝人亦然。自身教

　　化。劝发众人。听采法义。开化说经。于法

　　无厌。劝人亦然。如是。舍利弗。比丘在于音

　　声丛树之间。则现奇雅。又舍利弗问大目揵

　　连。卿意云何。在音声丛树。为快乐不。威

　　神巍巍。华实茂盛。其香芬馥。柔软悦人。

　　云何比丘。在于音声丛树。而现雅德。目连

　　答曰。唯舍利弗。假使比丘。得大神足。威圣

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　　无量。普尊自由。于其神足。所念自在。于变

　　化示现无央数形。能变一身。至不可计。则

　　还合一。于此墙壁山薮溪谷。通过无碍。

　　出无间。入无孔。入地复出。譬如入水。履

　　水不溺。若行陆地。处于虚空。结加趺坐。

　　若如飞鸟。身出光[火*佥]。如大火聚。身中出

　　水。犹如流泉。其身不濡。今此日月。威神光

　　光。照于天下。从地举手。扪摸日月。化大其

　　身。至于梵天。如是。舍利弗。比丘在于音声

　　丛树之间。则现奇雅。尔时目连问舍利弗

　　曰。卿意云何。在音声丛树。为快乐不乎。

　　威神巍巍。华实茂盛。其香芬馥。柔软悦人。

　　云何比丘。在音声丛树。而现雅德。舍利弗

　　答曰。假使比丘。制心自在。不随身教。自于

　　其室。三昧正受。发意之顷。明旦日中。日冥

　　定意。一心人定。夜半后夜。自由所行。常得

　　自在。无所挂碍。譬如长者。若尊者子。净

　　水洗沐。着新好衣。所有具足。无所少乏。

　　随其所欲。欲得何衣。众宝璎珞。香花伎

　　乐。明晨日中向夜。所欲止处。衣裳服饰。

　　卧起床榻。悉得自在。如是。目连。制心不

　　随乱意。明旦日中。闇冥人定。夜半后夜。随

　　其所欲。禅定三昧。随其所观。皆得自在。比

　　丘音声丛树。则现奇雅

　　尔时贤者舍利弗谓目揵连。贤者已说。吾等

　　之类。盍各言志。随其辩才。各宣其意。宁

　　可俱往诣佛大圣启说此事。如佛所说。吾

　　当奉行。目连答曰。唯命是从。于是舍利

　　弗前白世尊。我等之类。各演所知。今故启

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　　白。得其理不。于是世尊赞舍利弗贤者

　　阿难。善哉善哉。阿难所说。所以者何。比丘

　　博闻则持不忘。若有说法。初善中善竟善。

　　分别其义。微妙具足。净修梵行。能分别此。

　　如是像法。博闻普达。睹之自在。其心清净。

　　降伏诸根。皆能晓了。则为四辈。粗略举要。

　　演说经典。各令得所。善哉善哉。离越。若之

　　所说。所以者何。假使比丘。在于闲居。其行

　　寂然。其心清净。分别空无。善哉善哉。阿那

　　律。尔之所说。所以者何。今卿天眼睹见三千

　　大千佛国。如于高楼上察见在下。善哉善

　　哉。迦旃延。尔之所说。所以者何。汝见四谛。

　　无复狐疑。善哉善哉。须菩提。能解说空法。

　　以空为本。善哉善哉。牛齝。尔之所说。所以

　　者何。畏生死苦。乐于泥洹。善哉邠耨。分别

　　经义。演说佛典。善哉善哉。优波离。分别罪

　　福。奉修法律。善哉善哉。离垢。去三毒罪。

　　得三脱门。善哉善哉。名闻。清修善德。并

　　化众人。善哉善哉。罗云。守护禁戒。无所

　　违犯。善哉善哉。大迦叶。乐在闲居。劝

　　他闲居。以十二事。常自修身。亦劝他人。

　　善哉善哉。目揵连。得大神足无量。大尊自

　　在。分一为万。万还合一。能扪摸日月。身

　　至梵天。善哉善哉。舍利弗。明旦日中。日入

　　人定。夜半后夜。禅定三昧。常得自在。如长

　　者子。沐浴着衣。以宝璎珞。昼夜三时。恣意

　　所服

　　佛告诸比丘。汝等各说所知。皆快顺法。

　　无所违错。复听吾言。云何比丘。在音声丛

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　　树。为快乐乎。威神巍巍。华实茂盛。其香芬

　　馥。柔软悦人在音声树。而现雅德。于是

　　比丘。明旦从其衣钵。入于聚落。若在异国。

　　处在树下。于是明旦。着衣持钵。入彼国

　　邑。若于聚落。护诸根门。分卫始竟。饭食毕

　　讫。藏去衣钵。洗其手足。独坐燕处。结加

　　趺坐。正身直形。安心在前。则观于世。一切

　　无常。心自念言。假使吾身。漏尽意解。乃

　　从坐起。辄如所言。诸漏不尽。不从坐

　　起。比丘如是。在音声丛树。则现奇雅。于时

　　世尊而说偈曰

　　博闻持法微妙最　　分别经典解法义

　　为无央数而讲说　　有志闲居乐独处

　　内自观身外劝化　　执御乐禅身自行

　　遵修世尊博闻教　　有在燕处若树下

　　其目清净无所著　　蠲除身病四百四

　　睹见众生若干种　　燕处树间德如斯

　　譬如师子由山居　　独处闲居猗寂静

　　止足解脱随类教　　处在燕处德如斯

　　若在天上及梵宫　　若揵沓和及人间

　　普能至彼无所碍　　处在燕树德如斯

　　净妙智慧普解人　　心得自在诸根定

　　一切知足弃诸恶　　处在燕树德如斯

　　如是上人说微妙　　各各讲法随所知

　　所演善哉顺上义　　往诣世尊叙所说

　　其天中天无废碍　　音声如梵寂志尊

　　其诸神通普平等　　尊师应时开慧门

　　彼时世尊曰除云　　因此兴教听吾言

　　如诸比丘所应行　　燕处树间志奇雅

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　　贪诸微妙多少求　　最胜分别其心行

　　着衣持钵威仪则　　其行如鸟游虚空

　　其有能修如此妙　　圣不兴嫉无怀害

　　得至寂然去尘垢　　处在燕树德如斯

　　佛说如是。诸大弟子。天龙鬼神。阿须伦。闻

　　经莫不欢喜

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