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求那跋陀罗译:杂阿含经卷第四

       

发布时间:2013年04月26日
来源:   作者:求那跋陀罗译
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求那跋陀罗译:杂阿含经卷第四

  (八八)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  时有年少婆罗门名郁多罗,来诣佛所,与世尊面相问讯慰劳已,退坐一面,白佛言:“世尊,我常如法行乞,持用供养父母,令得乐离苦。世尊,我作如是,为多福不?”

  佛告郁多罗:“实有多福。所以者何?若有如法乞求,供养父母,令其安乐,除苦恼者,实有大福。”

  尔时世尊即说偈言:

  “如法于父母,恭敬修供养,

  现世名称流,命终生天上。”

  佛说此经已,年少郁多罗欢喜随喜,作礼而去。

  (八九)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  时有年少婆罗门名优波迦,来诣佛所,与世尊面相问讯慰劳已,退坐一面,白佛言:“瞿昙,诸婆罗门常称叹邪盛大会。沙门瞿昙亦复称叹邪盛大会不?”

  佛告优波迦:“我不一向称叹。或有邪盛大会可称叹,或有邪盛大会不可称叹。”

  优波迦白佛:“何等邪盛大会可称叹?何等邪盛大会不可称叹?”

  佛告优波迦:“若邪盛大会,系群少特牛、水特、水牸,及诸羊犊、小小众生,悉皆伤杀。逼迫苦切仆使作人,鞭笞恐怛,悲泣号呼,不喜不乐,众苦作役。如是等邪盛大会,我不称叹,以造大难故。若复大会不系缚群牛,乃至不令众生辛苦作役者,如是邪盛大会,我所称叹,以不造大难故。”

  尔时世尊即说偈言:

  “祠祀等大会,造诸大难事,

  如是等邪盛,大仙不称叹。

  系缚诸众生,杀害微细虫,

  是非为正会,大仙不随顺。

  若不害众生,造作众难者,

  是等名正会,大仙随称叹。

  惠施修供养,为应法邪盛,

  施者清净心,梵行良福田,

  如是大会者,是则罗汉会,

  是会得大果,诸天皆欢喜。

  自行恭敬请,自手而施与,

  彼我悉清净,是施得大果。

  慧者如是施,信心应解脱,

  无罪乐世间,智者往生彼。”

  佛说此经已,优波迦婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

  (九○)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  广说如上,差别者,谓随说异偈言:

  “无为无诸难,邪盛时清净,

  如法随顺行,摄护诸梵行,

  馨香归世界,超过诸凡鄙,

  佛于邪盛善,称叹此邪盛。

  惠施修供养,邪盛随所应,

  净信平等施,梵行良福田,

  彼作如是施,是施罗汉田,

  如是广大施,诸天所称叹。

  自行恭敬请,自手而供养,

  等摄自他故,邪盛得大果。

  慧者如是施,净信心解脱,

  于无罪世界,智者往生彼。”

  佛说此经已,优波迦婆罗门闻佛所说,欢喜作礼而去。

  (九一)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  时有年少婆罗门名郁阇迦,来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:“世尊,俗人在家当行几法,得现法安及现法乐?”

  佛告婆罗门:“有四法,俗人在家得现法安,现法乐。何等为四?谓方便具足、守护具足、善知识具足、正命具足。

  “何等为方便具足?谓善男子种种工巧业处以自营生,谓种田、商贾,或以王事,或以书疏、算画,于彼彼工巧业处精勤修行,是名方便具足。

  “何等为守护具足?谓善男子所有钱谷,方便所得,自手执作,如法而得,能极守护,不令王、贼、水、火劫夺漂没令失,不善守护者亡失,不爱念者辄取,及诸灾患所坏,是名善男子善守护。

  “何等为善知识具足?若有善男子不落度、不放逸、不虚妄、不凶险,如是知识能善安慰,未生忧苦能令不生,已生忧苦能令开觉,未生喜乐能令速生,已生喜乐护令不失,是名善男子善知识具足。

  “云何为正命具足?谓善男子所有钱财,出内称量,周圆掌护,不令多入少出也,多出少入也。如执秤者,少则增之,多则减之,知平而舍。如是善男子称量财物,等入等出,莫令入多出少,出多入少。若善男子无有钱财而广散用,以此生活,人皆名为优昙钵花,无有种子,愚痴贪欲,不顾其后。或有善男子财物丰多,不能食用,傍人皆言是愚痴人,如饿死狗。是故善男子所有钱财,能自称量,等入等出,是名正命具足。如是婆罗门,四法成就,现法安,现法乐。”

  婆罗门白佛言:“世尊,在家之人有几法,能令后世安,后世乐?”

  佛告婆罗门:“在家之人有四法,能令后世安,后世乐。何等为四?谓信具足、戒具足、施具足、慧具足。

  “何等为信具足?谓善男子于如来所,得信敬心,建立信本,非诸天、魔、梵,及余世人同法所坏,是名善男子信具足。

  “何等戒具足?谓善男子不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,是名戒具足。

  “云何施具足?谓善男子离悭垢心,在于居家,行解脱施,常自手与,乐修行舍,等心行施,是名善男子施具足。

  “云何为慧具足?谓善男子苦圣谛如实知,集、灭、道圣谛如实知,是名善男子慧具足。若善男子在家行此四法者,能得后世安,后世乐。”

  尔时世尊复说偈言:

  “方便建诸业,积集能守护,

  知识善男子,正命以自活。

  净信戒具足,惠施离悭垢,

  净除于迷道,得后世安乐。

  若处于居家,成就于八法,

  审谛尊所说,等正觉所知,

  现法得安隐,现法喜乐住,

  后世喜乐住。”

  佛说此经已,郁阇迦闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

  (九二)

  如是我闻。一时佛在拘萨罗人间游行,至舍卫国祇树给孤独园。

  尔时舍卫国有骄慢婆罗门止住,父母种姓俱净,无瑕点能说者,七世相承,悉皆清净。为婆罗门师,言论通达,诸论记典,悉了万名,解法优劣,分别诸字,悉知万事久远本末因缘,句句记说。容貌端正,或生志高,族姓志高,容色志高,聪明志高,财富志高,不敬父母、诸尊师长。闻沙门瞿昙在拘萨罗国人间游行,至舍卫国祇树给孤独园。闻已作是念:“我当往彼沙门瞿昙所,若有所说,我当共论。无所说者,默然而还。”

  时骄慢婆罗门乘白马车,诸年少婆罗门前后导从,持金柄伞盖,手执金瓶,往见世尊,至于园门,下车步进。

  尔时世尊与诸大众围绕说法,不时顾念骄慢婆罗门。时骄慢婆罗门作是念:“沙门瞿昙不顾念我,且当还去。”

  尔时世尊知骄慢婆罗门心念,而说偈言:

  “骄慢既来此,不善更增慢,

  向以义故来,应转增其义。”

  时骄慢婆罗门作是念:“沙门瞿昙已知我心。”欲修敬礼。

  尔时世尊告骄慢婆罗门:“止,止,不须作礼,心净已足。”

  时诸大众咸各高声唱言:“奇哉世尊,大德大力!今此骄慢婆罗门,恃生骄慢,族姓骄慢,容色骄慢,聪明骄慢,财富骄慢,不敬父母、诸尊师长。今于沙门瞿昙所,谦卑下下,欲接足礼。”

  时骄慢婆罗门于大众前,唱令静默,而说偈言:

  “云何不起慢?云何起恭敬?

  云何善慰谕?云何善供养?”

  尔时世尊说偈答言:

  “父母及长兄,和尚诸师长,

  及诸尊重者,所不应生慢。

  应当善恭敬,谦下而问讯,

  尽心而奉事,兼设诸供养。

  离贪恚痴心,漏尽阿罗汉,

  正智善解脱,伏诸骄慢心,

  于此贤圣等,合掌稽首礼。”

  尔时世尊为骄慢婆罗门种种说法,示教照喜,如佛世尊次第说法,说布施、持戒、生天功德,爱欲味患,烦恼清净,出要远离,诸清净分,如是广说。

  如白净衣,无诸黑恶,速受染色。骄慢婆罗门即于座上,解四圣谛,苦、集、灭、道,得无间等。时骄慢婆罗门见法、得法、知法、入法,度诸疑惑,不由他度,于正法中,得无所畏。即从座起,整衣服,为佛作礼,合掌白佛:“我今可得于正法中出家,受具足不?”

  佛告骄慢婆罗门:“汝今可得于正法中出家,受具足。”

  彼即出家,独静思惟,所以善男子剃除须发,着袈裟衣,正信非家,出家学道,得阿罗汉,心善解脱。

  (九三)

  如是我闻。一时佛在拘萨罗人间游行,至舍卫国祇树给孤独园。

  时有长身婆罗门,作如是邪盛大会:以七百特牛行列系柱,特牸、水牛及诸羊犊、种种小虫,悉皆系缚;办诸饮食,广行布施。种种外道,从诸国国,皆悉来集邪盛会所。

  时长身婆罗门,闻沙门瞿昙从拘萨罗人间游行,至舍卫国祇树给孤独园。作是念:“我今办邪盛大会,所以七百特牛行列系柱,乃至小小诸虫皆悉系缚,为邪盛大会故,种种异道从诸国国来至会所。我今当往沙门瞿昙所,问邪盛法。莫令我作邪盛大会,分数中有所短少。”作是念已,乘白马车,诸年少婆罗门前后导从,持金柄伞盖,执金澡瓶,出舍卫城,诣世尊所,恭敬承事。至精舍门,下车步进,至于佛前,面相问讯慰劳已,退坐一面,白佛言:“瞿昙,我今欲作邪盛大会,以七百特牛行列系柱,乃至小小诸虫皆悉系缚,为邪盛大会故,种种异道从诸国国皆悉来至邪盛会所。又闻瞿昙从拘萨罗人间游行,至舍卫国祇树给孤独园。我今故来请问瞿昙,邪盛大会法,诸物分数。莫令我所作邪盛大会,诸分数之中有所短少。”

  佛告婆罗门:“或有一邪盛大会主,行施作福,而生于罪,为三刀剑之所刻削,得不善果报。何等三?谓身刀剑、口刀剑、意刀剑。

  “何等为意刀剑,生诸苦报?如一会主,造作大会,作是思惟:‘我作邪盛大会,当杀尔所少壮特牛,尔所水特、水牸,尔所羊犊及种种诸虫。’是名意刀剑,生诸苦报。如是施主虽念作种种布施、种种供养,实生于罪。

  “云何为口刀剑,生诸苦报?有一会主,造作大会,作如是教:‘我今作邪盛大会,汝等当杀尔所少壮特牛,乃至杀害尔所微细虫。’是名口刀剑,生诸苦报。大会主虽作是布施、供养,实生于罪。

  “云何为身刀剑,生诸苦报?谓有一大会主,造作大会,自手伤杀尔所特牛,乃至杀害种种细虫,是名身刀剑,生诸苦报。彼大会主虽作是念,种种布施,种种供养,实生于罪。

  “然婆罗门,当勤供养三火,随时恭敬,礼拜奉事,施其安乐。何等为三?一者根本、二者居家、三者福田。

  “何者为根本火,随时恭敬,奉事供养,施其安乐?谓善男子方便得财,手足勤苦,如法所得,供养父母,令得安乐,是名根本火。何故名为根本?若善男子从彼而生,所谓父母,故名根本。善男子以崇本故,随时恭敬,奉事供养,施以安乐。

  “何等为居家火,善男子随时育养,施以安乐?谓善男子方便得财,手足勤苦,如法所得,供给妻子、宗亲、眷属、仆使、佣客,随时给与,恭敬施安,是名家火。何故名家?其善男子处于居家,乐则同乐,苦则同苦,在所为作,皆相顺从,故名为家。是故善男子随时供给,施与安乐。

  “何等名田火,善男子随时恭敬,尊重供养,施其安乐?谓善男子方便得财,手足勤劳,如法所得,奉事供养诸沙门、婆罗门,善能调伏贪、恚、痴者。如是等沙门、婆罗门,建立福田,崇向增进,乐分乐报,未来生天,是名田火。何故名田?为世福田,谓为应供,是故名田。是善男子随时恭敬,奉事供养,施其安乐。”

  尔时世尊复说偈言:

  “根本及居家,应供福田火,

  是火增供养,充足安隐乐,

  无罪乐世间,慧者往生彼。

  如法财复会,供养所应养,

  供养应养故,生天得名称。”

  “然婆罗门,今善男子先所供养三火,应断令灭。何等为三?谓贪欲火、瞋恚火、愚痴火。所以者何?若贪火不断不灭者,自害害他,自他俱害,现法得罪,后世得罪,现法后世得罪,缘彼而生心法忧苦。恚火、痴火,亦复如是。婆罗门,若善男子事积薪火,随时辛苦,随时燃,随时灭火,因缘受苦。”

  尔时长身婆罗门默然而住。时有婆罗门子名郁多罗,于会中坐。长身婆罗门须臾默然思惟已,告郁多罗:“汝能往至邪盛会所,放彼系柱特牛,及诸众生受系缚者,悉皆放不?而告之言:‘长身婆罗门语汝:随意自在,山泽旷野,食不断草,饮净流水,四方风中受诸快乐!’”

  郁多罗白言:“随大师教。”即往彼邪盛会所,放诸众生,而告之言:“长身婆罗门语汝:随其所乐,山泽旷野,饮水食草,四风自适!”

  尔时世尊知郁多罗,知已为长身婆罗门种种说法,示教照喜。如律世尊说法先后,说戒、说施及生天功德,爱欲味患,出要清净,烦恼清净,开示显现。

  譬如鲜净白氎,易受染色。长身婆罗门亦复如是,即于座上见四真谛,得无间等。时长身婆罗门见法、得法、知法、入法,度诸疑惑,不由他度,于正法中,得无所畏。即从座起,整衣服,偏袒右肩,合掌白佛:“已度,世尊。我从今日尽其寿命,归佛、归法、归比丘僧,为优婆塞,证知我!唯愿世尊与诸大众,受我饭食。”

  尔时世尊默然而许。

  时长身婆罗门知佛受请已,为佛作礼,右绕三匝而去。长身婆罗门还邪盛处,作诸供办净美好者,布置床座,遣使请佛,白言:“时到,唯圣知时。”

  尔时世尊着衣持钵,大众围绕,往到长身婆罗门会所,大众前坐。

  时长身婆罗门知世尊坐定已,手自供养种种饮食。食已,澡漱洗钵毕,别敷卑床,于大众前端坐听法。

  尔时世尊为长身婆罗门说种种法,示教照喜已,从座起而去。

  (九四)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  时有年少婆罗门名僧迦罗,来诣佛所,与世尊面相问讯慰劳已,退坐一面,白佛言:“瞿昙,不善男子云何可知?”

  佛告婆罗门:“譬犹如月。”

  婆罗门复问:“善男子云何可知?”

  佛告婆罗门:“譬犹如月。”

  婆罗门白佛:“云何不善男子如月?”

  佛告婆罗门:“如月黑分,光明亦失,色亦失,所系亦失,日夜消减,乃至不现。如是有人,于如来所,得信寂心,受持净戒,善学多闻,损己布施,正见真实。于如来所净信、持戒、惠施、多闻、正见真实已,然后退失,于戒、闻、施、正见悉皆忘失,日夜消减,乃至须臾一切忘失。复次婆罗门,若善男子不习近善知识,不数闻法,不正思惟,身行恶行,口行恶行,意行恶行。行恶因缘故,身坏命终,堕恶趣泥梨中。如是婆罗门,不善男子,其譬如月。”

  婆罗门白佛:“云何善男子其譬如月?”

  佛告婆罗门:“譬如明月净分,光明色泽,日夜增明,乃至月满,一切圆净。如是善男子,于如来法律得净信心,乃至正见,真净增明。戒增、施增、闻增、慧增,日夜增长。复于余时亲近善知识,闻说正法,内正思惟,行身善行,行口善行,行意善行故,以是因缘,身坏命终,化生天上。婆罗门,是故善男子譬如月。”

  尔时世尊而说偈言:

  “譬如月无垢,周行于虚空,

  一切诸星中,其光最盛明。

  净信亦如是,戒闻离悭施,

  于诸悭世间,其施特明显。”

  佛说此经已,僧迦罗婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,从座起而去。

  (九五)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  时有生闻婆罗门,来诣佛所,与世尊面相问讯慰劳已,退坐一面,白佛言:“瞿昙,我闻瞿昙说言:‘唯应施我,不应施余人,施我得大果,非施余人而得大果。应施我弟子,不应施余弟子,施我弟子得大果报,非施余弟子得大果报。’云何瞿昙,作是语者,为实说耶?非为谤毁瞿昙乎?为如说说、如法说、法次法说,不为余人以同法来诃责耶?”

  佛告婆罗门:“彼如是说者,谤毁我耳。非如说说、如法说、法次法说、不致他人来以同法呵责。所以者何?我不如是说:‘应施于我,不应施余,施我得大果报,非施余人得大果报。应施我弟子,施我弟子得大果报,非施余弟子得大果报。’然婆罗门,我作如是说者,作二种障。障施者施,障受者利。婆罗门,乃至士夫以洗器余食着于净地,令彼处众生即得利乐,我说斯等亦入福门,况复施人。婆罗门,然我复说,施持戒者得果报,不同犯戒。”

  生闻婆罗门白佛言:“如是瞿昙,我亦如是说,施持戒者得大果报,非施犯戒。”

  尔时世尊复说偈言:

  “若黑若有白,若赤若有色,

  犁杂及金色,纯黄及鸽色,

  如是等牸牛,牛犊姝好者,

  丁壮力具足,调善行捷疾,

  但使堪运重,不问本生色。

  人亦复如是,各随彼彼生,

  刹利婆罗门,毗舍首陀罗,

  旃陀罗下贱,所生悉不同,

  但使持净戒,离重担烦恼,

  纯一修梵行,漏尽阿罗汉,

  于世间善逝,施彼得大果。

  愚者无智慧,未尝闻正法,

  施彼无大果,不近善友故。

  若习善知识,如来及声闻,

  清净信善逝,根生坚固力,

  所往之善趣,及生大姓家,

  究竟般涅槃,大仙如是说。”

  佛说此经已,生闻婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

  (九六)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。

  时有异婆罗门,年耆根熟,执杖持钵,家家乞食。

  尔时世尊告婆罗门:“汝今云何年耆根熟,拄杖持钵,家家乞食?”

  婆罗门白佛:“瞿昙,我家中所有财物,悉付其子,为子娶妻,然后舍家,是故拄杖持钵,家家乞食。”

  佛告婆罗门:“汝能于我所,受诵一偈,还归于众中,为儿说耶?”

  婆罗门白佛:“能受,瞿昙。”

  尔时世尊即说偈言:

  “生子心欢喜,为子聚财物,

  亦为娉其妻,而自舍出家。

  边鄙田舍儿,违负于父母,

  人形罗刹心,弃舍于尊老。

  老马无复用,则夺其[麦+廣]麦,

  儿少而父老,家家行乞食。

  曲杖为最胜,非子为恩爱,

  为我防恶牛,危险地得安,

  能却凶暴狗,扶我暗处行,

  避深坑空井,草木棘刺林,

  凭杖威力故,跱立不堕落。”

  时婆罗门从世尊受斯偈已,还归婆罗门大众中,为子而说。先白大众:“听我所说。”然后诵偈,如上广说。其子愧怖,即抱其父,还将入家,摩身洗浴,覆以青衣被,立为家主。

  时婆罗门作是念:“我今得胜族姓,是沙门瞿昙恩。我经所说:‘为师者如师供养,为和尚者如和尚供养。’我今所得,皆沙门瞿昙力,即是我师,我今当以上妙好衣以奉瞿昙。”时婆罗门持上妙衣,至世尊所,面前问讯慰劳已,退坐一面,白佛言:“瞿昙,我今居家成就,是瞿昙力。我经记说:‘为师者以师供养,为和尚者以和尚供养。’今日瞿昙即为我师,愿受此衣,哀愍故。”

  世尊即受,为哀愍故。尔时世尊为婆罗门说种种法,示教照喜。

  时婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

  (九七)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。

  时有异婆罗门,年耆根熟,摄杖持钵,家家乞食。彼婆罗门遥见世尊,而作是念:“沙门瞿昙摄杖持钵,家家乞食。我亦摄杖持钵,家家乞食,我与瞿昙俱是比丘。”

  尔时世尊说偈答曰:

  “所谓比丘者,非但以乞食,

  受持在家法,是何名比丘。

  于功德过恶,俱离修正行,

  其心无所畏,是则名比丘。”

  佛说是经已,彼婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

  (九八)

  如是我闻。一时佛在拘萨罗人间游行,至一那罗聚落,住一那罗林中。

  尔时世尊着衣持钵,入一那罗聚落乞食,而作是念:“今日太早,今且可过耕田婆罗豆婆遮婆罗门作饮食处。”

  尔时耕田婆罗豆婆遮婆罗门,五百具犁耕田,为作饮食。时耕田婆罗豆婆遮婆罗门,遥见世尊,白言:“瞿昙,我今耕田下种,以供饮食。沙门瞿昙亦应耕田下种,以供饮食。”

  佛告婆罗门:“我亦耕田下种,以供饮食。”

  婆罗门白佛:“我都不见沙门瞿昙,若犁、若轭、若鞅、若縻、若镵、若鞭,而今瞿昙说言,我亦耕田下种,以供饮食?”

  尔时耕田婆罗豆婆遮婆罗门即说偈言:

  “自说耕田者,而不见其耕,

  为我说耕田,令我知耕法。”

  尔时世尊说偈答言:

  “信心为种子,苦行为时雨,

  智慧为犁轭,惭愧心为辕,

  正念自守护,是则善御者。

  保藏身口业,如食处内藏,

  真实为真乘,乐住为懈息,

  精进无废荒,安隐而速进,

  直往不转还,得到无忧处。

  如是耕田者,逮得甘露果,

  如是耕田者,不还受诸有。”

  时耕田婆罗豆婆遮婆罗门白佛言:“善耕田,瞿昙!极善耕田,瞿昙!”于是耕田婆罗豆婆遮婆罗门,闻世尊说偈,心转增信,以满钵香美饮食,以奉世尊。

  世尊不受,以因说偈得故。即说偈言:

  “不因说法故,受彼食而食,

  但为利益他,说法不受食。”

  如是广说,如前为火与婆罗门广说。

  时耕田婆罗豆婆遮婆罗门白佛言:“瞿昙,今以此食安着何处?”

  佛告婆罗门:“我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人,堪食此食而得安身。婆罗门,汝持此食着无虫水中,及少生草地。”

  时婆罗门即持此食着无虫水中,水即烟起涌沸,啾啾作声。如热铁丸投于冷水,啾啾作声。如是彼食投着无虫水中,烟起涌沸,啾啾作声。

  时婆罗门作是念:“沙门瞿昙实为奇特,大德大力,乃令饮食神变如是。”时彼婆罗门见食瑞应,信心转增,白佛言:“瞿昙,我今可得于正法中出家,受具足不?”

  佛告婆罗门:“汝今可得于正法中出家,受具足,得比丘分。”

  彼即出家已,独静思惟,所以族姓子剃除须发,着袈裟衣,正信非家,出家学道,乃至得阿罗汉,心善解脱。

  (九九)

  如是我闻。一时佛住王舍城。

  时有尊者名曰净天,在鞞提诃国人间游行,至弥絺罗城庵罗园中。时尊者净天,晨朝着衣持钵,入弥絺罗城乞食。次第乞食,到自本家。时净天母年老,在中堂持食祀火,求生梵天,不觉尊者净天在门外立。

  时毗沙门天王,于尊者净天所,极生敬信。时毗沙门天王,诸夜叉导从,乘虚而行,见尊者净天在门外立,又见其母手擎饮食,在中堂上供养祀火,不见其子在外门立。见已从空中下,至净天母前,而说偈言:

  “此婆罗门尼,梵天极辽远,

  为求彼生故,于此祠祀火,

  此非梵天道,何为徒祀此?

  汝婆罗门尼,净天住门外,

  垢秽永无余,是则天中天。

  萧然无所有,独一不兼资,

  为乞食入舍,所应供养者。

  净天善修身,人天良福田,

  远离一切恶,不为染所染。

  德同于梵天,形在人间住,

  不著一切法,如彼淳熟龙。

  比丘正念住,其心善解脱,

  应奉以初揣,是则上福田。

  应以净信心,及时速施与,

  当预建立洲,令未来安乐。

  汝观此牟尼,已渡苦海流,

  是故当信心,及时速施与,

  当预建立洲,令未来安乐。

  毗沙门天王,开发彼令舍。”

  时尊者净天即为其母种种说法,示教照喜已,复道而去。

  (一○○)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  时有异婆罗门,来诣佛所,面前问讯,相慰劳已,退坐一面,白佛言:“瞿昙,所谓佛者,云何为佛?为是父母制名?为是婆罗门制名?”

  时婆罗门即说偈言:

  “佛者是世间,超渡之胜名,

  为是父母制,名之为佛耶?”

  尔时世尊说偈答言:

  “佛见过去世,如是见未来,

  亦见现在世,一切行起灭。

  明智所了知,所应修已修,

  应断悉已断,是故名为佛。

  历劫求选择,纯苦无暂乐,

  生者悉磨灭,远离息尘垢,

  拔诸使刺本,等觉故名佛。”

  佛说偈已,彼婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,从座起去。

  (一○一)

  如是我闻。一时佛在拘萨罗人间游行,有徙迦帝聚落、堕鸠罗聚落,二村中间,一树下坐,入昼正受。

  时有豆磨种姓婆罗门,随彼道行,寻佛后来,见佛脚迹,千辐轮相,印文显现,齐辐圆辋,众好满足。见已作是念:“我未曾见人间有如是足迹,今当随迹以求其人。”即寻脚迹至于佛所,来见世尊坐一树下,入昼正受,严容绝世,诸根澄静,其心寂定,第一调伏,止观成就,光相巍巍,犹若金山。见已白言:“为是天耶?”

  佛告婆罗门:“我非天也。”

  “为龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等?”

  佛告婆罗门:“我非龙,乃至人非人也。”

  婆罗门白佛:“若言非天,非龙,乃至非人、非非人,为是何等?”

  尔时世尊说偈答言:

  “天龙乾闼婆,紧那罗夜叉,

  无善阿修罗,诸摩睺罗伽,

  人与非人等,悉由烦恼生。

  如是烦恼漏,一切我已舍,

  已破已磨灭,如芬陀利生,

  虽生于水中,而未曾著水,

  我虽生世间,不为世间著。

  历劫常选择,纯苦无暂乐,

  一切有为行,悉皆生灭故。

  离垢不倾动,已拔诸剑刺,

  究竟生死际,故名为佛陀。”

  佛说此经已,豆摩种婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,从路而去。

  (一○二)

  如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。

  尔时世尊晨朝着衣持钵,入王舍城乞食。次第乞食,至婆罗豆婆遮婆罗门舍。

  时婆罗门手执木杓,盛诸饮食,供养火具,住于门边。遥见佛来,见已白佛,作是言:“住!住!领群特,慎勿近我门。”

  佛告婆罗门:“汝知领群特、领群特法耶?”

  婆罗门言:“我不知领群特,亦不知领群特法。沙门瞿昙知领群特及领群特法不?”

  佛言:“我善知是领群特及领群特法。”

  是时婆罗门即放事火具,疾敷床座,请佛令坐,白言:“瞿昙,为我说领群特及领群特法。”

  佛即就座,为说偈言:

  “瞋恚心怀恨,隐覆诸过恶,

  犯戒起恶见,虚伪不真实,

  如是等士夫,当知领群特。

  弊暴贪吝惜,恶欲悭谄伪,

  无惭无愧心,当知领群特。

  一生二生者,一切皆杀害,

  无有慈愍心,是为领群特。

  若杀缚槌打,聚落及城邑,

  无道以切责,当知领群特。

  住止及行路,为众之导首,

  苦切诸群下,恐怛相迫胁,

  取利以供己,当知领群特。

  聚落及空地,有主无主物,

  掠护为己有,当知领群特。

  自弃薄其妻,又不入淫舍,

  侵陵他所爱,当知领群特。

  内外诸亲属,同心善知识,

  侵掠彼所爱,当知领群特。

  妄语欺诳人,诈取无证财,

  他索而不还,当知领群特。

  为己亦为他,举责及与责,

  或复顺他语,妄语为他证,

  如是妄语者,当知领群特。

  作恶不善业,无有人知者,

  隐讳覆藏恶,当知领群特。

  若人问其义,而答以非义,

  颠倒欺诳人,当知领群特。

  实空无所有,而轻毁智者,

  愚痴为利故,当知领群特。

  高慢自称举,毁坏于他人,

  是极卑鄙慢,当知领群特。

  自造诸过恶,移过诬他人,

  妄语谤清白,当知领群特。

  前受他利养,他若来诣己,

  无有敬报心,当知领群特。

  沙门婆罗门,如法来乞求,

  呵责而不与,当知领群特。

  若父母年老,少壮气已谢,

  不勤加奉养,当知领群特。

  父母诸尊长,兄弟亲眷属,

  实非阿罗汉,自显罗汉德,

  世间之大贼,当知领群特。

  初上种姓生,习婆罗门典,

  而于其中间,习行诸恶业,

  不以胜生故,障呵责恶道,

  现法受呵责,后世堕恶道。

  生旃陀罗家,世称须陀夷,

  名闻遍天下,旃陀罗所无。

  婆罗门刹利,大姓所供养,

  乘于净天道,平等正直住。

  不以生处障,令不生梵天,

  现法善名誉,后世生善趣。

  二生汝当知,如我所显示,

  不以所生故,名为领群特,

  不以所生故,名为婆罗门,

  业为领群特,业为婆罗门。”

  婆罗门白佛言:

  “如是大精进,如是大牟尼,

  不以所生故,名为领群特,

  不以所生故,名为婆罗门,

  业故领群特,业故婆罗门。”

  时事火婆罗豆婆遮婆罗门,转得信心,以满钵好食,奉上世尊。

  世尊不受,以说偈得故,偈如上说。

  时事火婆罗豆婆遮婆罗门,见食瑞应已,增其信心,白佛言:“世尊,我今可得于正法律出家,受具足不?”

  佛告婆罗门:“汝今可得于正法律出家,受具足戒。”

  即得出家,独静思惟,如前说,乃至得阿罗汉,心善解脱。时婆罗豆婆遮婆罗门,得阿罗汉,心善解脱,自觉喜乐,而说偈言:

  “非道求清净,供养祠祀火,

  不识清净道,犹如生盲者。

  今已得安乐,出家受具足,

  逮得于三明,佛所教已作。

  先婆罗门难,今为婆罗门,

  沐浴离尘垢,度诸天彼岸。”

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