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求那跋陀罗译:杂阿含经卷第四十二

       

发布时间:2013年04月28日
来源:   作者:求那跋陀罗
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求那跋陀罗译:杂阿含经卷第四十二

  (一一四五)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  时波斯匿王来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:“世尊,应施何等人?”

  佛言:“大王,随心所乐处。”

  波斯匿王复白佛言:“应施何处,得大果报?”

  佛言:“大王,此是异问。所问应施何处,此问则异。复问施何处应得大果,此问复异。我今问汝,随意答我。大王,譬如此国临阵战斗,集诸战士。而有一婆罗门子,从东方来,年少幼稚,柔弱端正,肤白发黑,不习武艺,不学术策,恐怖退弱,不能自安,不忍敌观,若刺若射,无有方便,不能伤彼。云何大王,如此士夫,王当赏不?”

  王白佛言:“不赏,世尊。”

  “如是大王,有刹利童子从南方来,鞞舍童子从西方来,首陀罗童子从北方来,无有伎术,皆如东方婆罗门子,王当赏不?”

  王白佛言:“不赏,世尊。”

  佛告大王:“此国集军,临战斗时,有婆罗门童子从东方来,年少端正,肤白发黑,善学武艺,知斗术法,勇健无畏,苦战不退,安住谛观,运戈能伤,能破巨敌。云何大王,如此战士,加重赏不?”

  王白佛言:“重赏,世尊。”

  “如是刹利童子从南方来,鞞舍童子从西方来,首陀罗童子从北方来,年少端正,善诸术艺,勇健堪能,苦战却敌,皆如东方婆罗门子。如是战士,王当赏不?”

  王白佛言:“重赏,世尊。”

  佛言:“大王,如是沙门、婆罗门,远离五支,成就五支,建立福田。施此田者,得大福利,得大果报。何等为舍离五支?所谓贪欲盖,瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖,已断已知,是名舍离五支。何等为成就五支?谓无学戒身成就,无学定身、慧身、解脱身、解脱知见身,是名成就五支。大王,如是舍离五支,成就五支,建立福田。施此田者,得大果报。”

  尔时世尊复说偈言:

  “运戈猛战斗,堪能勇士夫,

  为其战斗故,随功重加赏,

  不赏名族胄,怯劣无勇者。

  忍辱修贤良,见谛建福田,

  贤圣律仪备,成就深妙智,

  族胄虽卑微,堪为施福田。

  衣食钱财宝,床卧等众具,

  悉应以敬施,为持净戒故。

  人表林野际,穿井给行人,

  溪涧施桥梁,迥路造房舍,

  戒德多闻众,行路得止息。

  譬如重云起,雷电声振耀,

  普雨于壤土,百卉悉扶疏,

  禽兽皆欢喜,田夫并欣乐。

  如是净信心,闻慧舍悭垢,

  钱财丰饮食,常施良福田,

  高唱增欢受,如雷雨良田,

  功德注流泽,沾洽施主心,

  财富名称流,及涅槃大果。”

  佛说此经已,波斯匿王闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

  (一一四六)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  时波斯匿王来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:“云何世尊,为婆罗门死,还生自姓婆罗门家,刹利、鞞舍、首陀罗家耶?”

  佛言:“大王,何得如是?大王当知,有四种人,何等为四?有一种人,从冥入冥;有一种人,从冥入明;有一种人,从明入冥;有一种人,从明入明。

  “大王,云何为一种人从冥入冥?谓有人生卑姓家,若生旃陀罗家、鱼猎家、竹作家、车师家,及余种种下贱工巧业家,贫穷活命,形体憔悴,而复修行卑贱之业,亦复为人下贱作使,是名为冥。处斯冥中,复行身恶行,行口恶行,行意恶行,以是因缘,身坏命终,当生恶趣,堕泥梨中。犹如有人从暗入暗,从厕入厕,以血洗血,舍恶受恶。从冥入冥者,亦复如是,是故名为从冥入冥。

  “云何名为从冥入明?谓有世人生卑姓家,乃至为人作诸鄙业,是名为冥。然其彼人于此冥中,行身善行,行口善行,行意善行,以是因缘,身坏命终,生于善趣,受天化生。譬如有人登床跨马,从马升象。从冥入明,亦复如是,是名有人从冥入明。

  “云何有人从明入冥?谓有世人生富乐家,若刹利大姓、婆罗门大姓家、长者大姓家,及余种种富乐家生,多诸钱财、奴婢、客使,广集知识,受身端正,聪明黠慧,是名为明。于此明中,行身恶行,行口恶行,行意恶行,以是因缘,身坏命终,生于恶趣,堕泥梨中。譬如有人从高楼下乘于大象,下象乘马,下马乘舆,下舆坐床,下床堕地,从地落坑。从明入冥者,亦复如是。

  “云何有人从明入明?谓有世人生富乐家,乃至形相端严,是名为明。于此明中,行身善行,行口善行,行意善行,以是因缘,身坏命终,生于善趣,受天化生。譬如有人从楼观至楼观,如是乃至从床至床。从明入明者,亦复如是,是名有人从明入明。”

  尔时世尊复说偈言:

  “贫穷困苦者,不信增瞋恨,

  悭贪恶邪想,痴惑不恭敬,

  见沙门道士,持戒多闻者,

  毁訾而不誉,障他施及受,

  如斯等士夫,从此至他世,

  当堕泥梨中,从冥入于冥。

  若有贫穷人,信心少瞋恨,

  常生惭愧心,惠施离悭垢,

  见沙门梵志,持戒多闻者,

  谦虚而问讯,随宜善供给,

  劝人令施与,叹施及受者,

  如是修善人,从此至他世,

  善趣上生天,从冥而入明。

  有富乐士夫,不信多瞋恨,

  悭贪嫉恶想,邪惑不恭敬,

  见沙门梵志,毁訾而不誉,

  障他人施惠,亦断受施者,

  如是恶士夫,从此至他世,

  当生苦地狱,从明入冥中。

  若有富士夫,信心不瞋恨,

  常起惭愧心,惠施离瞋妒,

  见沙门梵志,持戒多闻者,

  先奉迎问讯,随宜给所须,

  劝人令供养,叹施及受者,

  如是等士夫,从此至他世,

  生三十三天,从明而入明。”

  佛说此经已,波斯匿王闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

  (一一四七)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  时波斯匿王,日日身蒙尘土,来诣佛所,稽首佛足,退坐一面。

  佛言:“大王从何所来?”

  波斯匿王白佛言:“世尊,彼灌顶王法,人中自在,精勤方便,王领大地,统理王事,周行观察,而来至此。”

  佛告大王:“今问大王,随意答我。譬如有人从东方来,有信有缘,未曾虚妄,而白王言:‘我东方来,见一石山,极方广大,不穿不坏,亦无缺坏,磨地而来,一切众生、草木之类,悉磨令碎。’南、西、北方亦有人来,有信有缘,亦不虚妄,而白王言:‘我见石山,方广高大,不断不坏,亦不缺坏,磨地而来,一切众生、草木悉皆磨碎。’大王,于意云何?如是像貌大恐怖事,险恶相杀,众生运尽,人道难得,当作何计?”

  王白佛言:“若如是者,更无余计,唯当修善,于佛法律,专心方便。”

  佛告大王:“何故说言险恶恐怖于世卒起,众生运尽,人身难得,唯当行法、行义、行福,于佛法教专精方便?何以不言灌顶王位为众人首,堪能自在,王于大地,事务、众人当须营理耶?”

  王白佛言:“世尊,为复闲时,言灌顶王位为众人首,王于大地,多所经营,以言斗言,以财斗财,以象斗象,以车斗车,以步斗步。当于尔时,无有自在,若胜若伏,是故我说险恶恐怖卒起之时,众生运尽,人身难得,无有余计,唯有行义、行法、行福,于佛法教,专心归依。”

  佛告大王:“如是如是!经常磨迮,谓恶劫、老、病、死,磨迮众生,当作何计?正当修义、修法、修福、修善、修慈,于佛法中精勤方便。”

  尔时世尊而说偈言:

  “如有大石山,高广无缺坏,

  周遍四方来,磨迮此大地,

  非兵马咒术,力所能防御。

  恶劫老病死,常磨迮众生,

  四种大族姓,栴陀罗猎师,

  在家及出家,持戒犯戒者,

  一切皆磨迮,无能救护者。

  是故慧士夫,观察自己利,

  建立清净信,信佛法僧宝,

  身口心清净,随顺于正法,

  现世名称流,终则生天上。”

  佛说此经已,波斯匿王闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

  (一一四八)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  时波斯匿王来诣佛所,稽首佛足,退坐一面。

  时有尼乾子七人,阇祇罗七人,一舍罗七人,身皆粗大,彷徉行住祇洹门外。

  时波斯匿王遥见斯等彷徉门外,即从座起,往至其前,合掌问讯,三自称名,言:“我是波斯匿王、拘萨罗王。”

  尔时世尊告波斯匿王:“汝今何故恭敬斯等,三称姓名,合掌问讯?”

  王白佛言:“我作是念:世间若有阿罗汉者,斯等则是。”

  佛告波斯匿王:“汝今且止,汝亦不知是阿罗汉、非阿罗汉,不得他心智故。且当亲近,观其戒行,久而可知,勿速自决。审谛观察,勿但洛莫,当用智慧,不以不智。经诸苦难,堪能自辩,交契计校,真伪则分。见说知明,久而则知,非可卒识,当须思惟,智慧观察。”

  王白佛言:“奇哉世尊!善说斯理,言久相习,观其戒行,乃至见说知明。我有家人,亦复出家,作斯等形相,周流他国,而复来还,舍其被服,还受五欲。是故当知世尊善说,应与同止,观其戒行,乃至言说,如有智慧。”

  尔时世尊而说偈言:

  “不以见形相,知人之善恶,

  不应暂相见,而与同心志。

  有现身口密,俗心不敛摄,

  犹如鍮石铜,涂以真金色。

  内怀鄙杂心,外现圣威仪,

  游行诸国土,欺诳于世人。”

  佛说此经已,波斯匿王闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

  (一一四九)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  时波斯匿王为首,并七国王,及诸大臣,悉共集会,作如是论议:“五欲之中,何者第一?”

  有一人言:“色最第一。”又复有称声、香、味、触为第一者。中有人言:“我等人人各说第一,竟无定判,当诣世尊,问如此义。如世尊说,当共忆持。”

  尔时波斯匿王为首,与七国王、大臣、眷属来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:“世尊,我等七王与诸大臣如是论议:‘五欲功德,何者为胜?’其中有言色胜,有言声胜,有言香胜,有言味胜,有言触胜,竟无决定。来问世尊,竟何者胜?”

  佛告诸王:“各随意适我,悉有余说。以是因缘,我说五欲功德,然自有人于色适意,止爱一色,满其志愿,正使过上有诸胜色,非其所爱,不触不视,言己所爱最为第一,无过其上。如爱色者,声、香、味、触亦皆如是,当其所爱,辄言最胜,欢喜乐著,虽更有胜过其上者,非其所欲,不触不视,唯我爱者最胜最妙,无比无上。”

  尔时座中有一优婆塞,名曰栴檀,从座起,整衣服,偏袒右肩,合掌白佛:“善说,世尊!善说,善逝!”

  佛告优婆塞:“善说,栴檀!快说,栴檀!”

  时栴檀优婆塞即说偈言:

  “央伽族姓王,服珠璎珞铠,

  摩竭众庆集,如来出其国。

  名闻普流布,犹如雪山王,

  如净水莲花,清净无瑕秽。

  随日光开敷,芬香熏其国,

  央耆国明显,犹如空中日。

  观如来慧力,如夜燃炬火,

  为眼为大明,来者为决疑。”

  时诸国王叹言:“善说,栴檀优婆塞!”尔时七王脱七宝上衣,奉优婆塞。

  时彼七王闻佛所说,欢喜随喜,从座起去。

  尔时栴檀优婆塞知诸王去已,从座起,整衣服,偏袒右肩,合掌白佛:“今七国王遗我七领上衣,唯愿世尊受此七衣,以哀愍故!”

  尔时世尊为哀愍故,受其七衣。

  栴檀优婆塞欢喜随喜,作礼而去。

  (一一五○)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  时波斯匿王其体肥大,举体流汗,来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,气息长喘。

  尔时世尊告波斯匿王:“大王身体极肥盛。”

  大王白佛言:“如是,世尊。患身肥大,常以此身极肥大故,惭耻厌苦。”

  尔时世尊即说偈言:

  “人当自系念,每食知节量,

  是则诸受薄,安消而保寿。”

  时有一年少,名郁多罗,于会中坐。时波斯匿王告郁多罗:“汝能从世尊受向所说偈,每至食时,为我诵不?若能尔者,赐金钱十万,亦常与食。”

  郁多罗白王:“奉教当诵。”

  时波斯匿王闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

  时郁多罗知王去已,至世尊前,受所说偈。于王食时,食食为诵,白言:“大王,如佛、世尊、如来、应、等正觉所知所见,而说斯偈:

  “人当自系念,每食知节量,

  是则诸受薄,安消而保寿。”

  如是波斯匿王渐至后时,身体傭细,容貌端正,处楼阁上,向佛住处合掌恭敬,右膝着地,三说是言:“南无敬礼世尊、如来、应、等正觉!南无敬礼世尊、如来、应、等正觉!与我现法利益,后世利益,现法后世利益,以其饭食知节量故。”

  (一一五一)

  如是我闻。一时佛住舍卫国。

  时有年少阿修罗来诣佛所,于佛面前粗恶不善语,瞋骂呵责。

  尔时世尊即说偈言:

  “不怒胜瞋恚,不善以善伏,

  惠施伏悭贪,真言坏妄语。

  不骂亦不虐,常住贤圣心,

  恶人住瞋恨,不动如山石。

  起瞋恚能持,胜制狂马车,

  我说善御士,非彼摄绳者。”

  时年少阿修罗白佛言:“瞿昙!我今悔过,如愚如痴,不辩不善,于瞿昙面前诃骂毁辱。”

  如是忏悔已,时阿修罗闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

  (一一五二)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  时有年少宾耆迦婆罗门来诣佛所,于世尊面前作粗恶不善语,瞋骂呵责。

  尔时世尊告年少宾耆迦:“若于一时吉星之日,汝当会诸宗亲眷属耶?”

  宾耆白佛:“如是,瞿昙。”

  佛告宾耆:“若汝宗亲不受食者,当如之何?”

  宾耆白佛:“不受食者,食还属我。”

  佛告宾耆:“汝亦如是,如来面前作粗恶不善语,骂辱呵责,我竟不受,如此骂者,应当属谁?”

  宾耆白佛:“如是瞿昙,彼虽不受,且以相赠,则便是与。”

  佛告宾耆:“如是不名更相赠遗,何得便为相与?”

  宾耆白佛:“云何名为更相赠遗,名为相与?云何名不受相赠遗,不名相与?”

  佛告宾耆:“若当如是骂则报骂,瞋则报瞋,打则报打,斗则报斗,名相赠遗,名为相与。若复宾耆,骂不报骂,瞋不报瞋,打不报打,斗不报斗,若如是者,非相赠遗,不名相与。”

  宾耆白佛:“瞿昙,我闻古昔婆罗门长老宿重行道大师所说:‘如来、应、等正觉,面前骂辱瞋恚诃责,不瞋不怒。’而今瞿昙有瞋恚耶?”

  尔时世尊即说偈言:

  “无瞋何有瞋,正命以调伏,

  正智心解脱,慧者无有瞋。

  以瞋报瞋者,是则为恶人,

  不以瞋报瞋,临敌伏难伏。”

  不瞋胜于瞋,三偈如前说。

  尔时年少宾耆白佛言:“悔过,瞿昙!如愚如痴,不辩不善,而于沙门瞿昙面前,粗恶不善语,瞋骂呵责。”

  闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

  (一一五三)

  如是我闻。一时佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。

  尔时世尊晡时从禅觉,诣讲堂东荫荫中,露地经行。

  时有健骂婆罗豆婆遮婆罗门来诣佛所,世尊面前作粗恶不善语,骂詈呵责。世尊经行,彼随世尊后行。世尊经行已竟,住于一处。彼婆罗门言:“瞿昙伏耶?”

  尔时世尊而说偈言:

  “胜者更增怨,伏者卧不安,

  胜伏二俱舍,是得安隐眠。”

  婆罗门白言:“瞿昙!我今悔过,如愚如痴,不辩不善,何于瞿昙面前作粗恶不善语,骂詈呵责!”

  时婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,复道而去。

  (一一五四)

  如是我闻。一时佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。

  世尊晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。

  时健骂婆罗豆婆遮婆罗门遥见世尊,作粗恶不善语,瞋骂呵责,把土坌佛,时有逆风,还吹其土,反自坌身。

  尔时世尊即说偈言:

  “若人无瞋恨,骂辱以加者,

  清净无结垢,彼恶还归己,

  犹如土坌彼,逆风还自污。”

  时彼婆罗门白佛言:“悔过,瞿昙!如愚如痴,不善不辩,何于瞿昙面前粗恶不善语,瞋骂呵责!”

  时婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,复道而去。

  (一一五五)

  如是我闻。一时佛在拘萨罗人间游行,至舍卫国祇树给孤独园。

  时有婆罗门名曰违义,闻沙门瞿昙从拘萨罗国人间游行,至舍卫国祇树给孤独园,闻已作是念:“我当往诣沙门瞿昙所,闻所说法,当反其义。”作是念已,往诣精舍,至世尊所。

  尔时世尊,无量眷属围绕说法。世尊遥见违义婆罗门来,即默然住。

  违义婆罗门白佛言:“瞿昙说法,乐欲闻之!”

  尔时世尊即说偈言:

  “违义婆罗门,未能解深义,

  内怀嫉恚心,欲为法留难。

  调伏违反心,诸不信乐意,

  息诸障碍垢,则解深妙说。”

  时违义婆罗门作是念:“沙门瞿昙已知我心。”闻佛所说,欢喜随喜,从座起而去。

  (一一五六)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  世尊晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食。

  时有不害婆罗门来诣佛所,白佛言:“世尊,我名不害,为称实不?”

  佛告婆罗门:“如是称实者,若身不害,若口不害,若心不害,则为称实。”

  尔时世尊即说偈言:

  “若心不杀害,口意亦俱然,

  是则为离害,不恐怖众生。”

  佛说此经已,不害婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,复道而去。

  (一一五七)

  如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。

  世尊晨朝着衣持钵,入王舍城乞食,次第行乞,至火与婆罗门舍。

  火与婆罗门遥见佛来,即具众美饭食,满钵与之。

  如是二日、三日,乞食复至其舍。

  火与婆罗门遥见佛来,作是念:“秃头沙门何故数来,贪美食耶?”

  尔时世尊知火与婆罗门心念已,即说偈言:

  “上天日日雨,田夫日夜耕,

  数数植种子,是田数收谷。

  如人数怀妊,乳牛数怀犊,

  数数有求者,则能数惠施,

  数数惠施故,常得大名称。

  数数弃死尸,数数哭悲恋,

  数数生数死,数数忧悲苦,

  数数以火烧,数数诸虫食。

  若得贤圣道,不数受诸有,

  亦不数生死,不数忧悲苦,

  不数数火烧,不数诸虫食。”

  时火与婆罗门闻佛说偈,还得信心,复以种种饮食满钵与之。

  世尊不受,以因说偈而施故,复说偈言:

  “因为说偈法,不应受饮食,

  当观察自法,说法不受食,

  婆罗门当知,斯则净命活。

  应以余供养,纯净大仙人,

  已尽诸有漏,秽法悉已断。

  供养以饮食,于其良福田,

  欲求福德者,则我田为良。”

  火与婆罗门白佛:“今以此食,应着何所?”

  佛告婆罗门:“我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人,有能食此信施,令身安乐。汝持是食去,弃于无虫水中,及少生草地。”

  时婆罗门即以此食,持着无虫水中,水即烟出,沸声啾啾。譬如铁丸,烧令火色,掷着水中,水即烟起,沸声啾啾,亦复如是。婆罗门持此饮食着水中,水即烟出,沸声啾啾。

  于时火与婆罗门叹言:“甚奇瞿昙!大德大力,能令此食而作神变。”

  时火与婆罗门因此饭食神变,得信敬心,稽首佛足,退住一面,白佛言:“世尊,我今可得于正法中出家,受具足,修梵行不?”

  佛告婆罗门:“汝今可得于正法中出家、受具足。”

  彼即出家已,作是思惟,所以族姓子剃除须发,着袈裟衣,正信非家,出家学道。乃至得阿罗汉,心善解脱。

  (一一五八)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  时舍卫国中婆肆吒婆罗门女,信佛、法、僧,归佛、归法、归比丘僧。于佛、法、僧已离狐疑,于苦、集、尽、道亦离疑惑,见谛得果,得无间慧。其夫是婆罗豆婆遮种姓婆罗门。

  每至左右所为作时,有小得失,即称南无佛,向如来所住方面,随方合掌,三说是言:“南无多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀!身纯金色,圆光一寻,方身圆满,如尼拘律树,善说妙法,牟尼之尊,仙人上首,是我大师。”

  时夫婆罗门闻之,瞋恚不喜,语其妇言:“为鬼着耶?无有此义!舍诸三明大德婆罗门,而称叹彼秃头沙门。黑暗之分,世所不称。我今当往,共汝大师论议,足知胜如。”

  妇语夫言:“不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、诸神、世人,能共世尊、如来、应、等正觉,金色之身,圆光一寻,如尼拘律树圆满之身,言说微妙,仙人上首,我之大师,共论议者。然今婆罗门且往,自可知之!”

  时婆罗门即往诣佛所,面相问讯慰劳已,退坐一面,而说偈言:

  “为杀于何等,而得安隐眠?

  为杀于何等,令心得无忧?

  为杀于何等,瞿昙所称叹?”

  尔时世尊知婆罗门心之所念,而说偈言:

  “杀于瞋恨者,而得安隐眠。

  杀于瞋恚者,而心得无忧。

  瞋恚为毒本,能害甘种子,

  能害于彼者,贤圣所称叹,

  若能害彼者,其心得无忧。”

  时婆罗豆婆遮婆罗门闻佛所说,示教照喜,次第说法,谓说施,说戒,说生天法,说欲味著为灾患,烦恼清净,出要远离,随顺福利清净,分别广说。譬如清净白氎易为染色,如是婆罗豆婆遮婆罗门,即于座上,于四圣谛得无碍等,所谓苦、集、灭、道。是婆罗门见法、得法、知法、入法,度诸疑惑,不由他度,于正法律得无所畏。即从座起,偏露右肩,合掌白佛:“已度,世尊!已度,善逝!我今归佛、归法、归比丘僧已,尽其寿命为优婆塞,证知我!”

  时婆罗豆婆遮婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去,还归自家。

  其妇优婆夷遥见夫来,见已白言:“已与如来、应、等正觉,纯金色身,圆光一寻,如尼拘律树圆满之身,妙说之上,仙人之首,大牟尼尊,为我大师,共论议耶?”

  其夫答言:“我未尝见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、诸神、世人,有能与如来、应、等正觉,真金色身,圆光一寻,如尼拘律树圆满之身,妙说之上,诸仙之首,牟尼之尊,汝之大师,共论议也。汝今与我作好法衣,我持至世尊所,出家学道。”

  时妇悉以鲜洁白氎,令作法衣。时婆罗门持衣往诣世尊所,稽首礼足,退住一面,白言:“世尊,我今可得于世尊法中出家学道,修梵行不?”

  佛告婆罗门:“汝今可得于此法律出家学道,修诸梵行!”

  即出家已,独静思惟,所以善男子剃除须发,着袈裟衣,出家学道。乃至得阿罗汉,心善解脱。

  (一一五九)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  时有魔瞿婆罗门来诣佛所,与世尊面相问讯慰劳已,退坐一面,白佛言:“瞿昙,我于家中常行布施。若一人来,施于一人。若二人、三人,乃至百千,悉皆施与。我如是施,得多福不?”

  佛告婆罗门:“汝如是施,实得大福。所以者何?以于家中常行布施,一人来乞,即施一人;二人、三人,乃至百千,悉皆施与故,即得大福。”

  时魔瞿婆罗门即说偈言:

  “在家所为作,布施复大会,

  因此惠施故,欲求大功德。

  今问于牟尼,我之所应知,

  同梵天所见,为我分别说。

  云何为解脱,胜妙之善趣?

  云何修方便,得生于梵世?

  云何随乐施,生明胜梵天?”

  尔时世尊说偈答言:

  “施者设大会,随彼爱乐施,

  欢喜净信心,攀缘善功德。

  以其所建立,求离诸过恶,

  远离于贪欲,其心善解脱。

  修习于慈心,其功德无量,

  况复加至诚,广施设大会。

  若于其中间,所得诸善心,

  正向善解脱,或余纯善趣,

  如是胜因缘,得生于梵世。

  如是之惠施,其心平等故,

  得生于梵世,其寿命延长。”

  时魔瞿婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,从座起而去。

  (一一六○)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  时有持华盖、着舍勒、导从婆罗门,来诣佛所,与世尊面相问讯慰劳已,退坐一面,而说偈言:

  “无非婆罗门,所行为清净,

  刹利修苦行,于净亦复乖。

  三典婆罗门,是则为清净,

  如是清净者,不在余众生。”

  尔时世尊说偈答言:

  “不知清净道,及诸无上净,

  于余求净者,至竟无净时。”

  婆罗门白佛:“瞿昙说清净道及无上清净耶?何等为清净道?何等为无上清净?”

  佛告婆罗门:“正见者为清净道。正见修习多修习,断贪欲、断瞋恚、断愚痴,若婆罗门贪欲永断,瞋恚、愚痴永断,一切烦恼永断,是名无上清净。正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定,是名清净道。正定修习多修习已,断贪欲、断瞋恚、断愚痴,若婆罗门贪欲永断,瞋恚、愚痴永断,一切烦恼永断,是名无上清净。”

  婆罗门白佛言:“瞿昙说清净道、无上清净耶!瞿昙,世务多事,今且辞还。”

  佛告婆罗门:“宜知是时。”

  持华盖、着舍勒、导从婆罗门,闻佛所说,欢喜随喜,从座起去。

  (一一六一)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时有异婆罗门来诣佛所,与世尊面相问讯慰劳已,退坐一面,而说偈言:

  “云何为尸罗?云何正威仪?

  云何为功德?云何名为业?

  成就何等法,罗汉婆罗门?”

  尔时世尊说偈答言:

  “宿命忆念智,见生天恶趣,

  得诸受生尽,牟尼明决定。

  知心善解脱,解脱一切贪,

  具足于三明,三明婆罗门。”

  佛说此经已,异婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,从座起而去。

  (一一六二)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时世尊晨朝着衣持钵,入舍卫城乞食,尊者阿难从世尊后。

  时有二老男女,是其夫妇,年耆根熟,伛背如钩,诣里巷头,烧粪扫处,俱蹲向火。

  世尊见彼二老夫妇,年耆愚老,伛背如钩,俱蹲向火,犹如老鹄,欲心相视。见已告尊者阿难:“汝见彼夫妇二人,年耆愚老,背伛如钩,俱蹲向火,犹如老鹄,欲心相视不?”

  阿难白佛:“如是,世尊。”

  佛告阿难:“此二老夫妇,于年少时盛壮之身,勤求财物者,亦可得为舍卫城中第一富长者。若复剃除须发,着袈裟衣,正信非家,出家学道,精勤修习者,亦可得阿罗汉第一上果。于第二分盛壮之身,勤求财物,亦可得为舍卫城中第二富者。若复剃除须发,着袈裟衣,正信非家,出家学道者,亦可得阿那含果证。若于第三分中年之身,勤求财物,亦可得为舍卫城中第三富者。若剃须发,着袈裟衣,正信非家,出家学道者,亦可得斯陀含果证。若于第四分老年之身,勤求财物,亦可得为舍卫城中第四富者。若剃须发,着袈裟衣,正信非家,出家学道者,亦可得为须陀洹果证。彼于今日,年耆根熟,无有钱财,无有方便,无所堪能,不复堪能苦觅钱财,亦不能得胜过人法。”

  尔时世尊复说偈言:

  “不行梵行故,不得年少财,

  思惟古昔事,眠地如曲弓。

  不修于梵行,不得年少财,

  犹如老鹄鸟,守死于空池。”

  佛说此经已,尊者阿难陀闻佛所说,欢喜奉行。

  (一一六三)

  如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。

  如上说,差别者,唯说异偈言:

  “老死之所坏,身及所受灭,

  唯有惠施福,为随己资粮。

  依于善摄护,及修禅功德,

  随力而行施,钱财及饮食,

  于群则眠觉,非为空自活。”

  佛说此经已,彼婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

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