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大勇法师讲译:菩提道次第略论卷第五

       

发布时间:2013年04月07日
来源:   作者:大勇法师
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大勇法师讲译:菩提道次第略论卷第五

 

  宗喀巴大师造  大勇法师讲译

  庚三、正释于学处修学之次第。分二。辛初、总于大乘修学法。辛二、别于金刚乘修学法。

  辛初、总于大乘修学法。分二、壬初、于菩萨学处求学。壬二、学已受菩萨戒。壬三、受已修学之法如何

  壬初、于菩萨学处求学。

  虽调伏律与密宗戒二者,于未受各各律仪之前,不可听其诸学处,然此菩萨学处则不同焉!先知诸所应学而净修其因已,若能勇悍执持,乃传其律仪,以是先须知诸学处,以作意所缘境,于彼至诚修极欲学而得律仪者,则甚坚固。斯为善方便矣。

  壬二、学已受菩萨戒。

  学已受菩萨戒者,《戒品释》中,曾将初如何受戒之规,次彼无间于根本堕罪及诸恶作,守护方法,并违犯还出之规律等,广决择已。于受戒之先,决须观览彼释而知之。

  壬三、受已修学之法如何。分三。癸初、依何处学。癸二、诸学摄于彼。癸三、修学之次第如何。

  癸初、依何学处。

  菩萨所依学处,明晰分之,虽无边际,若以类摄,可于六度摄菩萨一切关要之大总聚也。

  癸二、诸学摄于彼。分二。子初、正义数决定。子二、兼说次第决定。

  子初、正义数决定。

  世尊略说六度之总聚,补处弥勒菩萨乃将如是所说之因相关要,如佛密意而为显释,令生决定智。是此诸数决定之理,若于此理获得夺意之定解,则于修习六度。自当认为殊胜之教授也。此中有六:第一、观待于增上生数决定。欲得圆满菩提诸广大行,须经多生之相续。于彼道次第之进步,若无一体相圆满所依之身,如现世之身仅有一二支分任修何种亦难增长,故须一圆满一切支分之身。彼亦须具足所受用财,能受用身、同受用之眷属,与能成办之事业,四种圆满也。虽有彼许之圆满,然多随烦恼缘而转,故亦须不随烦恼增上而转。然此亦未足,须于诸取舍处不颠倒行,善能分别于所缘境。若不尔者如竹苇、芭蕉之结实,及骡怀妊而反自害,即以彼圆满而成害故也。若具慧者,则知为昔善业之果,仍更于诸善因努力,渐成增长。若无此慧,先积之果,受用令尽,新者未增,后则从始感苦焉!故于余生,感六盛事,非从无因及不顺因中出生。其随顺因亦如其次第六度而决定,修道时之资具等者,即为现时之增上生,身圆满等究竟之增上生者,唯佛地有也。如《庄严经论》云:“现上受用身,眷属勤圆满,烦恼常无力,所作不颠倒。”第二、观待于成就二利数决定。若以如是之身学菩萨行,菩萨之事,唯二而已,谓修自他之利也。,于修利他,首须以财而作绕益。彼中若具损害有情之施,则任何亦无成就,善能遮止损害他之所依,是大利他,故须戒也。于戒圆满,若他来损害而不能忍。或一或二而作报复,则戒不清净,故于他损,须不顾念之忍也。以不报复,能免他积多罪行,彼欢喜已,有善利行,故成大利他矣!自利者,是以慧力得解脱乐。然彼于散心不能成故,须以静虑,令心等住,于其所缘,方得如欲安住之堪能焉!又于彼有懈怠亦不生,故须于一切昼夜,勤不疲厌之精进,此为彼等之根本也。以是于彼二利六度决定。颂曰:“勤起舍不损,行忍利有情,住及解脱本,自利诸处行。”于此未说利他一切处也。言住及解脱者,谓心所住缘是静虑之迹,解脱生死是慧之迹,此二若各各分别,则于止不误为观也。第三、观待于成就圆满一切利他相数决定。先以财施除彼贫乏,次于有情不作损害。犹不仅此,且堪忍害他。为他助伴不厌精进。依于静虑,以神通等令意悦欲堪成法器。依慧善说,断其犹豫,令得解脱,故六度决定。颂曰:“不乏亦不损,忍害事无厌,令喜及善说,利他是自利。”第四、观待于摄一切大乘数决定。谓于已得受用无贪,未得受用而不希求,无所顾恋,如此则能守护学处,受持净戒,而复敬重。于依有情及非有情所生苦恼,堪忍无厌,随于何善所作加行,勇敢无厌,及修止观无分别瑜伽。以此六事,摄大乘一切所行,彼等亦以六度次第而成办,无须多故。颂曰:“不贪著受用,极敬二无厌,无分别瑜伽,摄大乘一切。”第五、观待一切道,或方便之相,或增上数决定。于已得境界受用不贪之道,或方便者,是谓布施。以串修舍,于彼离贪故也。为求得未得境界,于彼功用散乱,作防护之方便者,是由安住于比丘律仪,不生事业边际之一切散乱故也。不舍有情之方便者,是谓忍辱,以作一切损害之苦,立思不舍离故也。增善方便者,是谓精进,由勤精进,善增长故也。净障方便者,是未二度,以静虑净烦恼障,以慧净所知障故也。是故于六度决定。颂曰:“于境不贪道,防得彼散乱,不舍有情增,余为净治障。”第六、观待于三学数决定。戒学之体,即是戒度。此须有不顾受用之施,方能受戒,故施为戒之资粮。受已,又以他骂不报等忍辱而修守护,则忍为戒之眷属。静虑是心学,慧是慧学也。精进,遍通于三学所摄,故六度决定。颂曰:“三学作增上,佛正说六度,初三未二二,一者三分摄。”如是当以如何圆满之身,自他之利如何圆满,住于何乘,具足几种方便之相。修何学处,而能圆满自利大乘方便学等者,当知即为六度。是菩萨修持一切要道之总聚,乃至未得广大甚深定解以前当思惟之。

  子二、兼说次第决定。分三。丑初、生起次第。丑二、胜劣次第。丑三、粗细次第

  丑初、生起次第。

  若有于受用不顾不贪之施,则能受戒,若具防止恶行之戒,当能忍辱,若有不厌难行之忍,则逆缘少而能精进,若于日夜勤行精进,则心于善生起堪能之三味,若心等引,则生通达真实如所有性之慧也。

  丑二、胜劣次第。

  胜劣次第者,前前劣,后后胜也。

  丑三、粗细次第。

  粗细次第者,前前较于后后,心易转而事易作,故相粗显。反之后后较于前前,知与行俱难,故前粗后细也。《庄严经论》云:“依前而生后,住于劣胜故,粗显及细故,说彼诸次第。”

  癸三、修学之次第如何。分、子初、行者总修学法。子二、别于后二度修学法。

  子初、行者总修学法。分二。丑初、学行六度成熟自佛法。丑二、学行四摄成熟他有情。  丑初、学行六度成熟自佛法。分六。寅初、布施学处。寅二、戒之学处。寅三、忍之学处。寅四、精进学处。寅五、静虑学处。寅六、智慧学处。

  寅初、布施学处。。分三。卯初、施之自性。卯二、施之差别。卯三、身心生起之法。

  卯初、施之自性。

  舍之善思,用彼发起之身语业,是彼身语于施趣入时之思也。彼中圆满布施波罗密者,非待以所施物惠舍于他,令诸众尽离贫苦,谓但自坏悭执,并将施果舍他之心修习圆满,则成就施度也。

  卯二、施之差别。分二。辰初、对人不同之差别。辰二、施自性之差别。

  辰初、对人不同之差别。

  财施,为在家菩萨所作,出家菩萨应行法施,不行财施。是《菩萨别解脱经》中所说也。此中密意,谓于闻等当成障难,此《集学论》中所说也。然此是遮出家求财而舍施,若于自善所作无所防损,以昔福力多数获得,则亦须行财舍也。夏惹瓦云:“我不为汝说舍之胜利,但说执持之过患。”是于出家之碌碌营求,积集财贷,于戒多生疮庖而行施舍,为不悦之言耳。

  辰二、施自性之差别。

  施自性之差别有三:一、法施者,宣示无倒正法,及工巧等,世间无罪之事业边际,如理教示,并使受持学处也。二、无畏施者,于王贼等人之怖畏,及狮虎等非人并诸水火大种之怖畏,悉救护之。三、财施者,舍财于他也。

  卯三、身心生起之法。

  于身心生起之法者,若于身财有悭吝者,不成施度,悭吝,乃贪所摄,虽劣乘二种罗汉,亦并种子摧断无余故,是故非仅唯除碍施遍执之悭吝,须至心生起将一切物于他施舍之意乐也。此中须修摄持之过患,与施舍之胜利。初者如《月登经》中所说,见此身不净,命动若悬岩之水,身命二者,是业所自在,全无自主,妄如梦幻,须断除于彼之贪著。彼若未遮,则随贪增上,展转积集诸大恶行,而堕赴于恶趣也。次者,如《集学论》云:“如是我身心。刹那刹那去,无常有垢身,若以得无垢,菩提岂非彼,无价而获耶?”正生起之法者,如《入行论》云:“虽身及受用,三世一切善,为利有情故,无惜当舍施。”谓以身、受用、善根,三者为所缘境,舍于一切有情之意乐,当数数而修之。

  复次当知,以现在胜解未熟,观力微弱,于有情所,虽以意乐已施身竟,然肉等不应实与。虽然,若不修舍身命之意乐,无由串习,则以后身命亦不能舍,如《集学论》中说,须从现在而修意乐也。如是若于已至心舍与有情之衣食等而为受用,忘为利他而当受用衣食等之意乐,以爱著自利而受用者,则成染犯,若无爱著或忘缘一切有情之想,或贪为余一有情故者,非染堕也。于彼等回向于他之物,作他物想,若为自故而受用者,成不与取,其价若满,则成别解脱之他胜。若作想云,受用他有情之财,应作他事而受用者,则无罪。此《集学论》中说也。成他胜理者,谓至心回向于人趣,彼亦了知摄为已有,作是他物想,为自利而取,若满其价,有可成他胜罪之密意云耳!

  复次,以至心净信,分别变化无量种类所施之法,以胜解而施于有情之胜解行者,则少用功力,增无量福。此为菩萨具慧之布施,是《菩萨地》中说也。虽于学施度之时,若能具足六度而修学,其力尤大,尔时防护于声闻独觉作意之戒,及于种智之法胜解堪忍,而忍他骂,为令上上增长故,发起欲乐之精进,以不杂下乘之心一境性,将彼之善,回向于圆满菩提之静虑,于诸能施所施受者等,有了知如幻之慧,具六度而行之。

  寅二、戒之学处。分三。卯初、戒之自性。卯二、戒之差别。卯三、于身心生起之法。

  卯初、戒之自性。

  由遮止损他事,令意起厌离之思者,谓之戒。是以律仪戒为主,增上而作也。以彼思之串习,而成上上圆满戒波罗密多,非谓于外能令有情胥离损害之门。《入行论》云:“从得远离思,说戒到彼岸。”

  卯二、戒之差别。

  戒之差别有三:一、律仪戒者。若就发起作增上,是断十不善之十种远离,若就自体作增上,乃断七不善身语之七种远离也。此《菩萨地》中说。菩萨身心之律仪戒,即七众别解脱之意者,若是具别解脱律仪,具菩萨戒律仪者,则或在家或出家品之正别解脱律仪,及与彼身心共同所断律仪者,是律仪戒。若是不堪为别解脱律仪之身,具菩萨律仪戒者,则远离共同别解脱之性罪,及远离随类制罪之远离律仪者,是律仪戒也。菩萨身心之别解脱律仪者,虽是菩萨身心之戒律仪,然非菩萨之正律仪,其余者,有与菩萨律仪所依相顺也。二、摄善法戒者,缘于六度等善,于自身心,未生令生,已生今无衰退,展转向上增长也。三、绕益有情戒者。从戒门中于有情今后无罪之义利,如理而为之。

  卯三、于身心生起之法。

  于身心生起之法,戒清净者,由于行止,如制守持,而得自在。彼亦随顺猛利欲乐守护而坚固。于彼生起,须久修不守护之过患,及守护之胜利,于前中士时已说。复次,《摄波罗密论》云:“坏戒尚不能自利,利他有力如何成,是故利他善勤者,于兹缓漫不应理。”又云;“彼戒是得殊胜道,与诸悲性平等修,最胜净智之自性,名为离过胜庄严。悦意香薰遍三界,出家不违之涂香,虽形仪同若具戒,彼于人中成殊胜。”谓依于此,则身心由上趣上,与诸禀性有悲之大萨(垛)同等所学,得断一切恶行种子之净智。世间装饰之具,施于甚幼及甚老者,则不端严,反招讥笑。戒饰具者,老少中年,任谁具足,一切皆生欢喜,是为胜妙庄严之具也。余妙香者,但趣顺方,不趣逆方,是一方分。戒称之香者,则趣一切方所。诸除热恼之旃檀涂泥,于出家用之则相违,然救烦恼热之涂香者,于出家不违而且顺也。仅具出家相,虽形仪同,然若具戒财者,则较余为最胜也。又前论云:“虽不自赞不致力,聚所受用之承事,无须狠戾世皆敬,无功不行得自在,生无论谈之种姓,不作绕益兰若者,虽先不识诸士夫,礼彼具戒之士夫,足下所履吉祥尘,以胜顶受天人礼,稽首获得皆持去。”当如说而思之。如是戒虽有三,而正以律仪戒。于别解脱之制罪,或与彼共同处以作行止,此在菩萨亦为首要。若获于彼,余亦成护,若不获彼,余亦不护。若坏菩萨律仪戒,是坏一切律仪。此《摄决择分》中说也。是故若作是想,唯别解脱律仪是声闻戒,弃彼之行止诸制,而菩萨之学处须于余学者,是未知菩萨戒学之关要也。律仪戒者,为后二戒之根本依处,以多次说故。律仪戒之主要,亦是断诸性罪。摄诸性罪重大过患之关要者,是断十不善故。于彼虽仅等起心,亦防护不令生起,当数数修之。《摄波罗密论》云:“善趣解脱安乐道,十善业道不应坏,住此思惟利众生,当有意乐胜果生。诸身口意当正护,总谓是戒佛所说,是摄无余戒根本,故于此等当净修。”总之以彼为本,于自所受戒学,数数修学防护之心等,即戒之修持也。具足六波罗密而作者,自住于戒,亦安立他于彼者是施,余者如上。

  寅三、忍之学处。分三。卯初、忍之自性。卯二、忍之差别。卯三、身心生起之法

  卯初、忍之自性。

  耐他损害及自生苦而能安受,心正直住,于法善思胜解。彼相违品,谓嗔恚怯弱,不解不乐也。此中忍度圆满者,但是灭自忿等,心串习圆满,非观待一切有情悉离暴恶也。

  卯二、忍之差别。

  忍之差别者,谓他作损恼,皆不在念,自身生苦,安忍受之,于法决心堪忍也。

  卯三、身心生起之法。于身心生起之法者,须知修忍之胜利,及不忍之过患也。初者,应思当来,无多怨敌,亲友不离,有多喜乐临终无悔,身坏之后,当生天中也。如《摄波罗密论》云:“于有将舍利他意,最妙对治说为忍,世间善业诸圆满,于嗔过中忍皆救。是具力者胜庄严,是断难行最胜力,是息害心野火雨,今后诸损忍能除,以胜士夫忍甲铠,暴恶众生语之箭,反成赞叹微妙花,亦成悦意名称(蔓)。”又云:“具德庄严饰相好,著色工巧亦忍是,”于此胜利,乃至未得猛利坚固决定当修习之。次不忍之过患者,《入行论》云:“千劫所积集,供养善逝等,所有诸善行,一嗔皆能坏。”此如马呜菩萨所说而建立也明矣!《文殊游戏经》中,则说为坏百劫积集之善也。所对境者,一说须于菩萨,一说于普遍之境。前者与《入中论》中“何以故以嗔诸菩萨,百劫所积施戒善,以一刹那能催坏。”所说同也。生嗔之所依者,虽菩萨若嗔犹坏善根,况非菩萨而嗔菩萨哉!其境为菩萨随知不知见可嗔之原因随实不实,皆如前说能坏善根,同《入中论》注中说也。总之坏善根者,不必须嗔菩萨,如《集学论》引《说一切有部律》云:“比丘于发爪(卒)堵坡,若净信心以一切支分而作礼,乃至金刚地基,尽其所厌几许地之微尘,当受用千倍尔许转轮王位。”又云:“彼善根者,若于同梵行所,出生疮庖,悉当坏尽,以是之故,若于株杌犹不起嗔,沿于具识之身耶?”坏善根之义者,谓坏往昔诸善能速生之果,转令果久远,而先出生嗔之果,以后遇缘,各各之果仍当出生。盖世间道。随以何法,皆不能断所断之种子,以烦恼无有能断之种子故也。此有类善巧者所说。然彼因相不为决定。异生以四方力对治不善之清净,虽非断种,然其后遇缘,异熟亦不生故。又得加行道顶忍位时,虽未断邪见,及恶趣因之不善种子,然纵遇缘,亦终不生邪见及恶趣故也。如云:“业向重处牵。”谓善不善业,以何先热,余业则暂无熟之分位。仅依此理,不能建立为坏善不善,彼未说故。惟就异熟暂远,不可以为坏善根义,若不尔者,则一切具力不善业,皆应说为坏善根也。是故此中清辩阿(者)黎,如上所说,以四方而净不善,及以邪见嗔恚而坏善根二者,如种子坏,虽遇缘亦不生芽,后虽遇缘果亦无能生也,彼亦如前,如说虽修四力忏罪而能清净,然生上道则迟缓,亦不相违。故有一类所许,谓虽坏出生布施持戒受用及身圆满之果,然不能坏修习施舍及断心之所作等流,后乃易生施戒之善根。又有一类则谓,虽坏出生内戒等之所作等流。同类相续,而不坏出生身受用等圆满。复有一类则如前所说,若不嗔记(别)菩萨,则以一劫能行圆满所证之道,倘生一嗔恚之意乐,虽不舍彼身心中已有之道,然以一劫行道则迟缓。总之如净不善,无须令彼一切皆净,其坏善根,亦不须令彼一切皆坏,想当如是耳,虽然,此最切要,须唯佛之教及依彼之正理而观察也。当善阅经教以观察之,如是感极猛利不悦意之异熟,及灭于他世出生极悦意之异熟果者,是非现见之过患也。现法中过患者,意无领受寂静调柔,坏先所有欢喜安乐,后不复得,不能安眠,心不正住。若嗔增盛者,虽昔以恩而为将护,亦皆忘恩而与杀害,虽系亲友,亦为断绝,纵以施摄亦不住等。此《入行论》所说也。又《入行论》云:“无罪恶如嗔,无难能如忍,由是应殷勤,种种理修忍。”思惟胜利及过患,当从多门励力,修习堪忍,积集极苦异熟,与摧坏善根,二者之恶行,不定唯嗔。如诽谤因果之邪见及谤正法,于菩萨师长等前,生起轻蔑我慢等。于《集学论》中,应了知。

  修耐怨害忍之理者,观察彼能害之人,于不作害有无自在,以非有自在故为损害。谓以宿习烦恼种子,及非理作意等因缘,而起欲作损恼,以是复起诸损之加行,由此于他发生苦故,然后亦为烦恼自在。如作僮仆,于自无主。被他劝使而作损害。故嗔不应理。譬如被魔所附者,随彼自在而转,虽遇来救解为作绕益之人,彼反作损害而行打等,然皆念彼因魔力故,毫无自主,故如是作。于彼无少忿恚,惟努力令其离魔。菩萨亦须如是作也。《四百颂》云:“嗔亦鬼所持,医不愤如是,能仁见烦恼,非属烦恼人。

  又如月称阿者黎亦云:“此非有情过,此乃烦恼咎,察以诸善巧,不忿诸有情。”复次。领受损害所生苦者,是受我往昔所集恶业之果,依于彼故,此业当尽。若于彼修忍,则不新集于后受苦之因。若嗔恚者,则彼业亦须受极大之苦焉!以是之故,如疗重病之方便,须忍于针灸,为除大苦而忍小苦,极应理也。

  修安受苦忍之理者,彼已生苦,若有治法,则不须意不喜悦。若不可治者,虽不欢喜,亦无益而有过。倘太娇惯,虽微小苦亦极难堪忍,若娇泰小,虽大痛苦亦能耐故。心持苦品之理者,谓若无苦,则于生死不希出离,故有能劝解脱之功德。又若遭痛苦,则摧矜高,故亦有除慢之功德。又若领纳猛利苦受,则思彼苦从不善生。不欲彼苦之果,须止其因,故亦有于罪恶生羞耻之功德。以苦逼者,则希欲安乐。需彼安乐须修善故,亦有于修善生欢喜之功德。比例自心,念他亦苦,于轮迥者知生悲怜。念此苦恼是希求处。而数数修心。彼复如云:“若修不易成,此事定非有,以是修小苦,大苦亦当忍。”执持安受苦意乐之甲胄,渐于小苦受之,则安受苦力当愈增广也。

  修法思胜解忍之理者,信境谓三宝,证境谓二无我,欲境谓佛菩萨之大力,取舍之境谓善行恶行之因及彼等果,修习境所得之义谓菩提,得彼之方便谓菩萨学处之道,闻思之境谓十二分教等之正法。于彼等须无类别而修胜解也。

  寅四、精进学处。分三。卯初、精进自性。卯二、精进差别。卯三、身心生起之法。

  卯初、精进自性。

  于摄善法,及作有情义利之故,心生勇悍,及由彼心所起三门之动业,广如《菩萨地》中说。

  卯二、精进差别。

  精进差别有三:一、擐甲精进者。菩萨于精进加行之前。其心勇悍为先导,而擐意乐之甲。以百千俱胝倍三无数大劫,为除一有情之苦,乃至唯住地狱,而能成佛,亦勇悍而为,为以圆满菩提故,而行精进。如是住于精进。犹且不舍,况于短时小苦则何待言哉!如此念已,而著意乐之岂甲。二、摄善法精进者。为修六度故,于彼应行。三、绕益有情精进者,同前。

  卯三、身心生起之法。

  于身心生起之法中,勤发精进之胜利者,《庄严经论》云:“善法聚中精进胜,由依此故彼随得,以精进后住胜乐,世出世所摄成就。精进当得世受用,精进能具极清净,精进超脱萨迦耶,精进成佛胜菩提。”《摄度论》亦云:“若具无厌大精进,不得不成悉皆无。”又云:“非人于彼喜绕益,当得一切三摩地,有果度诸日夜时,以功德聚不下堕,得胜入法之诸事,增长犹如青莲花。”

  不勤发之过患者,《海慧问经》云:“具懈怠者,于菩提极远而甚远。诸具懈怠者,从无布施,乃至无慧。诸具懈怠者,无能利他。”又《念住经》亦云:“唯一烦恼本,何有如懈怠,谁有一懈怠,彼是无诸法。”如说因思。正生精进之违缘有二:一、虽见能修善法而不行。二、念我何能修彼之怯弱。初中复二:一、念后有暇而作推缓。二、为庸常事等所映蔽。初之对治者,当思已得人身,速当坏灭,死堕恶趣,后难得此妙善之身。修此三者,前已说讫。贪著庸常事之对治者,应思正法,是出生现后无边喜乐之因。无义戏论及掉举等诸散乱事者,是能失坏现世之大利,及引发后世无义众苦之所依,应断灭之。第三、怯弱复有三:一、以所得佛之功德无边故,而念我不能得。二、以方便须舍手足等无量难行故,而念我不能行。三、以处所须于生死受无边生故,而念于尔时被生死苦所损恼而怯弱也。初之对治者,念昔诸佛亦非最初即得甚高之道,亦唯如我于道渐次上进而成佛。薄伽梵亦说,诸较我极为下劣者,亦当成佛,我若不舍精勤,何故不得,当思惟之。第二对治者,念虽应施身等,然于生难行想时,亦可不即施,若至舍时如与果菜等,则无所难也。第三对治者,念以菩萨断罪故,则苦果不生,以坚固通达生死无有自性如幻故,则于心无苦,以身心增广安乐,虽住世间,无所厌事。如是思已,而断怯弱也。

  精进所依之顺缘有四:一、胜解力者。修习业果,于取舍而生欲乐也。二、坚固力者。于未观察,任何不随而转,观已起行,则至究竟。三、欢喜力者。如婴儿戏,无辍无厌,而行精进。四、止息力者。以勤精进,身心疲劳,由暂止息,疲劳得苏,仍无间而行也。如此由灭违缘及依顺缘,身心轻利,如风吹木棉,摇曳之中而行精进也。修习精进时,具足六度而行者,自住精进,亦安他于精进,是精进之布施,余者同前。

  寅五、静虑学处。分三。卯初、静虑自性。卯二、静虑差别。卯三、身心生起之法。

  卯初、静虑自性。

  于随一妙善所缘,心一境性,心正安住。

  卯二、静虑差别。

  差别者,从自性门,有世出世间之二。从品类门,有止与观及止观双运之三品。以作用之差别,有令现法身心安乐而住,及现证功德,与绕益有情之静虑。一、于何等引生起身心轻安之静虑。二、成就神通解脱遍处胜处等共诸声闻有功德之静虑。三、以静虑成办十一种绕益之静虑。

  卯三、身心生起之法。

  生起之法,思惟修静虑之胜利及不修之过患等,于下奢摩他时,当广说。修学静虑具六度之施者,自住静虑,亦安他于彼是也。其余如前。

  寅六、智慧学处。分三。卯初、智慧自性。卯二、智慧差别。卯三、身心生起之法。

  卯初、智慧自性。

  总言慧者,于所观境,事物或法,能具拣择,此通于五明处善巧之慧也。

  卯二、智慧差别。

  慧差别中,有通达胜义,通达世欲,及通达有情义利之三慧。一、通达胜义者,无我之真实义,由总义门而为比度,及由现证门而为量度也。二、通达世欲者,即通五明处善巧之慧也。三、通达有情利者,即了解有情现后无罪义利,如何修行之理也。

  卯三、身心生起之法。

  生起之法,应思惟慧生不生之功德及过患。初者,《般若百颂》云:“见不见功德,慧是其根本,由修此二故,当摄持智慧。”菩萨于乞者,虽施身肉。如取之于药树,无慢怯等之分别者,盖以智慧现证真实之故也。又以见三有涅磐衰损之慧,为利他而修戒,令戒清净,以慧通达不忍及忍之损益,令心调伏,不为邪行苦楚所夺。又以慧善知精进之事,于彼精进,趣道甚速。又安住真实义静虑之殊胜喜乐,以依道理之慧而成办,故能清净施等五度者,由般若而得自在也。显现相违之二事,以具慧故,成不违者。如菩萨若为四洲之转轮圣王,而不为增上欲尘所转者,是具足慧忍之力。如是虽见悦意有情,慈心猛利,然不致渗合少许之贪著。虽于有情之苦,有猛利恒常不忍之悲愍,然无犹逼,致起为善不勇之懈怠,虽具欢喜无量,然心于所缘,无散乱之跃动。虽常具平等大舍,然于众生义利,刹那亦不弃舍者,以具慧使然也。又于能为彼等同等力之障碍,亦以慧而灭故。如《赞所应赞》云:“不舍于法性,而随顺世俗。”谓诸相缚,所执之事,虽微尘许亦不可得,而于得大决定之法性亦不须舍,然与内外因缘出生别别之果,心得决定之俗谛,亦不相违,而且随顺。故于诸无慧力者,最极乖违之事,而于具慧者不违且顺。又如彼云:“开许及遮止,佛语或一定,或时则不定,彼此亦无违。”谓大小乘及显密二中,开遮不同,有其多种,彼等以一补特伽罗受持二种,寻求无量经教之密意,无慧力者虽成相违,然于善巧则不相违。亦是以慧而为之也。

  次、慧不生之过患者。若离智慧,则施等五度及见,不成清净,《摄度论》云:“若无智慧而求果,布施自性不成净,利他舍施说为胜,余是增财之加行。”又云:“不以明慧而除暗,彼不能具清净戒,多以无慧诸戒等,以染慧成烦恼浊。”又云:“由邪慧过扰其心,不信解住忍功德,分别美恶持不善,如无功德王名称。”又云:“于诸智者胜赞叹,较彼深细更无余,以欲过失不能障,意正无慧不可成。”又云:“于慧无勤心若执,彼见不成遍清净。”其中王名称者,谓无功德之王,虽偶一次而起名闻,随即失也。以是之果,须生智慧,彼因亦于清净之经典,与心之能力相称而为听闻。《摄度论》云:“寡闻盲汉不知修,无闻彼当何所思,故当勤闻从彼因,如思以修广生慧。”至尊慈氏亦云:“三轮诸分别,许彼所知障。悭等诸分别,许彼烦恼障。远离彼诸障,除慧更无余,胜慧闻为本,是故闻为胜。”《集学论》亦云:“应忍当求闻,次应住林薮,当精进等引。”前贤亦云:“须先闻诸法而铭于心,数数思惟惟筹量分别。若将法忘已。纯一执心,则于修学无有助伴。故上修者由闻上,中修者闻亦中耳,有几许修习,须如尔许了知法而渐次增大也。若如是思惟决定了知坚固者,于恶友说一切善不善意乐皆是分别,悉应断弃者,则念法中未如是说,善知识亦不如是认许,便不随彼口而转矣!若无般若,仅有些微信心,见哭而哭,见笑而笑,犹如流水,任决东西,随彼所说,认为实在而随转耳!”修学慧时,具足六度者,自住慧已,安他于慧,是为慧施,余者如前。

  丑二、学行四摄,成熟他有情。

  学行四摄,成熟他有情:一、布施者,如前说波罗密多学处时所说。二、爱语者。于所化机,宣说诸波罗多。三、利行者,于如是宣说诸义,令其起行,或令正受。四、同事者。诸余安立于何义利,而自住于彼,与彼相顺修学也。《庄严经论》云:“施同示彼令受持,自亦随行之诸义,是即许为爱悦语,及为利行并同事。”何故于四摄而决定耶,为令徒眷于善修行,故于摄受中,首须令彼欢喜,此亦必待以财施已,于身绕益而后欢喜。如是喜已,为令入道,先须令彼知如何行,故亦须以爱语而为说法。由弃舍不知及疑惑已,为令无倒受持义故。若如是知已,以利行而令受善。苟自不修于他教诫行止,须如是作者,彼即诘云:汝且未行,何故教他,汝今犹须为他所教也,即不受教。若自修者,彼即念云:令我所行之善,彼自亦住彼行,若修此者,于我成就利益安乐,以是而新进修。诸已修者亦坚固不退。故于彼中须同事也。此是诸佛说为成办一切所化诸义利之微妙方便,故诸摄受徒眷者,须依于此。颂曰:“诸摄徒眷者,于此当善依,成办诸义利,善方便极赞。”彼等于定动中,云何修习之法者?如阿底峡尊者云:“菩萨广大行,六波罗密等,出定之瑜伽,坚修资粮道。”受菩萨戒之初业菩萨,住资粮道者,无论定动所作,不越六度,六度有于定中修,有于后得中修习,谓静虑体奢摩他,及慧体毗婆舍那,于定中修。前三度。及静虑般若之少分,于后得中修。静进者,通于定动之二。忍之一分,于甚深法决定思惟者,亦于定中修也。阿底峡尊者云:“于出定诸时,如幻等入喻,观诸法而修,定后修分别。学方便为主。于诸等引时,止观分平等,常应相续修。”如是希有难行,诸未修习,闻之心生忧恼者,当知诸菩萨,于最初亦未能受持,但由渐修为愿求之境,后则不待努力,任运而转,故于修习,最为切要。若见不能实行,即弃舍彼等净心之修习,则于清净之道极为迟缓。《无边功德赞》云:“若有闻已亦于世间生损害,然汝自亦长时未能自受行,诸行以汝串习后时成任运,故诸功德若不修义难增长。”是故诸受菩萨戒者,无不学行之方便。诸未以仪轨受持行心者,亦当励力修欲学心。若于所行增长勇悍而受律义者,极为坚固,故应勉焉。已释上士道次第中净修愿心及于菩萨行总修学之道次第竟。

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